摩西为人谦和的讲章

篇一：圣经人物摩西第一讲

今天的圣经人物，我们要看的是摩西。圣经中，摩西无疑是一个响亮的名字，透过他，几百万以色列人得以离开埃及，踏上得地的征途，就是神应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的地，最终实现了神的应许。也透过他，以色列人得到神的律法，成为旧约的灵魂。圣经前五本书，从创世记到申命记，就是摩西写下的。可以说，摩西是最早写圣经的人。

虽然摩西生在圣经的旧约时代，而且是早期，但是，直到新约，他的名字仍然常常被提及。甚至有一次，他在主耶稣面前显现，一同谈话。足见摩西在圣经中的地位。

神大大地使用摩西，圣经说，摩西以后，以色列中再没有兴起先知像他一样，一直到新约主耶稣——这位道成肉身的神的来临，他所做的，才超过了摩西。

摩西也是圣经中第一位被称为“神人”的人。他跟神的关系非常亲密，神面对面跟他说话。神亲口称赞他是尽忠的仆人。圣经也说，摩西为人极其谦和，胜过世上众人。

所以，摩西这个人物，的确有太多的东西我们可以学习的。他生平的资料也非常丰富。

纵观摩西的生平，我们可以大致分为三个阶段：第一个阶段是早年在埃及的王子生活，大概四十年。第二阶段是逃亡米甸，以牧羊为生，也建立了家室。时间是四十年。第三个阶段是，被神呼召，返回埃及，带领以色列人离开埃及，也脱离埃及人的奴役，飘泊旷野，一直到死。这第三阶段，也是四十年。摩西一生的年岁是一百二十岁。

摩西出生的年代，正是以色列人最悲惨的时代。当时，以色列人已经在埃及经过了三代，而且生养众多，成了大族。但是，埃及改朝换代，兴起了新的王朝。新的法老王不再认识约瑟，更不会记念约瑟对埃及的救命之恩。而且，看到以色列人这么多，就担心自己的政权会受到威胁。法老就对他的百姓说：“看哪！这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧！我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就联合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”

于是，埃及人就派督工辖制他们，让他们做苦力，建造城市，做砖，做农活。但是，越苦待他们，他们的人数就越发多起来。法老就对收生婆说：你们为希伯来妇人接生的时候，如果是男孩，就杀了；女孩可以存活。但收生婆敬畏神，她们没有这样做。气急败坏的法老，干脆直接下令：以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切女孩，可以存活。

而正值这个时候，摩西出生了，真是生不逢时。摩西是雅各的儿子利未的后代，妈妈生下他之后，见他生得俊美，就没有遵照法老的命令扔进河里，而是偷偷地养了三个月。过了三个月，没办法再偷偷地养下去了。摩西的妈妈就拿来一个蒲草箱，外面涂上石漆和石油，用以防水，就把三个月大的摩西放进去，再把这个小箱子放入了河边的芦苇中。摩西的姐姐远远地跟着，想看看最后会怎么样。

这个时候，法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们就发现了这个箱子。法老女儿就打发使女拿来，打开一看，就看见了这个婴儿。可能他已经在水上漂了一段时间了，所以一见到有人来，就哭了。法老的女儿顿时就生出了爱怜之心，说：这是希伯来人的孩子。当然，她知道父亲残忍的命令，否则的话，谁愿意把自己这么可爱的儿子丢在水里呢？

这个时候，站在远处的摩西的姐姐走过来，趁机说：“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这个孩子，可以不可以？”法老的女儿立即就说：“可以。”于是，姐姐就回去叫来了妈妈。法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。”

这样，摩西就回到了母亲的怀抱，直到长大一些了，可能是几岁了，不用吃奶了，摩西妈妈就把他带到法老女儿那里。摩西就作了法老女儿的儿子，法老的女儿给他起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”

后来，摩西渐渐长大了，他就出去到自己的弟兄希伯来人那里，看到他们担负着重担。当时，他刚好看见一个埃及人在打一个希伯来人，他左右观看，见没有人，就把那个埃及人打死了，尸体藏在沙土里。第二天，摩西又去到希伯来人的地方，这一次，他看到两个希伯来人在打架，摩西就对那个欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”那人说：“谁立你作我们的首领和审判官

呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西就害怕了，心想：我杀了一个埃及人的这件事，一定是被人知道了！果然，法老听见了，就想杀摩西；但摩西躲避了，逃到了米甸，开始了他生命的第二个阶段。

纵观摩西生命的第一个阶段，可能我们会觉得：摩西真是够幸运的，竟然被法老的女儿收为养子，能够存活下来。是不是摩西真的很幸运呢？让我们看一下新约的希伯来书11：23节：

摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。 这里告诉我们，摩西的父母因着对神的信心，生下摩西之后，并没有杀死他，而是偷偷地养了三个月。摩西父母的信心是挺大的，因为一旦被人发现了，恐怕死的就不只是摩西了，而是全家。可以想象，三个月之内，他们一定是每天仰望神，凭着信心生活，以致没有让别人发现婴儿。

但是，摩西父母的信心是不是仅仅停留在三个月里面呢？如果孩子只活了三个月，有什么意义呢？而且养了三个月再让他死，岂不是更痛苦的一件事情吗？其实摩西父母的信心不只是在这三个月之内，他们是凭着信心，把婴儿交给神，希望神能让他存活下来。结果，三个月之后，当摩西父母不可以再偷养的时候，神就安排拯救了。

所以，并不是说摩西非常幸运，可以被法老女儿解救，成为他的儿子。这是神的拯救，而神这样做，是因为摩西父母的信心，这是希伯来书告诉我们的。而且从出埃及记2章简练的描述中，我们也可以看出这点来。比如，父母把摩西放入一个蒲草箱，外面还抹上石漆和石油。这些东西是为了防水的，目的是保护婴儿不被水淹死。而且，又把这箱子放入河边的芦苇中，这是容易让人发现的位臵。另外，为什么摩西的姐姐会跟踪这个小箱子呢？她想知道婴儿最终会怎么样。可见，家人做的这一切，都是凭着信心，想看看神如何拯救这个小生命。

结果，当法老的女儿拣到时，摩西的姐姐立即走上前去，问她：要不要我帮你找一个奶妈？ 摩西的妈妈就来了，又重新开始乳养自己的儿子了。而且，这一次可是光明正大、不用躲藏了，因为法老的女儿就是许可证。摩西的父母凭着信心，终于得到了神的拯救，保护住了摩西的小生命。所以，婴儿摩西之所以能存活下来，虎口脱险，完全是因为父母的信心。

另外，摩西虽然从小就被法老女儿收为养子，生活在埃及王宫，但是，他竟然知道自己是希伯来人。而且从出埃及记后来的记载可以看到，他也知道自己的家人是谁，知道谁是他的哥哥、姐姐。为什么他会知道呢？是他的养母——法老女儿告诉他的吗？当然不大可能，而且恐怕法老女儿也不知道这个奶妈就是摩西的亲妈妈。显然，当摩西还在妈妈身边的时候，妈妈尽可能地告诉了他事情的真相，让童年的摩西记住：自己是希伯来人。而且更为重要的是，妈妈也让他知道了希伯来的这位神，以及神的应许。而且，摩西一直持守着对神的信心，所以发生了上面的事情。

这样看来，圣经之所以能够有这位属灵的伟人摩西，他的父母功不可没。不但因为他们的信心，令到襁褓中的摩西可以蒙拯救，而且，他们也将神深深地放入童年摩西的心里，令到摩西有一个坚实的属灵基础。当摩西决定去看望自己本族人的时候，他的年龄大概四十岁。这一点可以从使徒行传7章：22-23节看到：

摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人。

具体摩西是几岁开始离开亲生父母的，圣经并没有告诉我们，就算是十岁吧（可能还要更早，但我们就保守估计吧），他也是学习了三十年的埃及学问。埃及是当时世界的强国，他们有自己的风俗，有自己的神，可能是当时最时髦的了。因为我们知道，哪个国家强大，他就会领导世界的潮流。但是，三十年的耳濡目染，却抹不掉父母在童年摩西的心中所打下的属灵烙印。

所以，摩西的父母的确是一切为人父母的榜样。身为父母，我们能不能把孩子带到神的面前，让他从小就对神有个深刻的认识，并且打下一个坚实的属灵基础呢？而且，摩西的父母不仅培养了摩西，他们另外两个孩子，也是敬畏神的人。一个是摩西的哥哥亚伦，后来他跟摩西一起，带领以色人，亚伦也成为大祭司。一个是摩西的姐姐米利暗，圣经说她是一位女先知。摩西的父母是把三个孩子，都带到了神的面前。

很多时候，父母是事奉神的，但他们反而不希望自己的儿女也事奉神。或者有的也愿意有一个孩子事奉神，但不要全部孩子都事奉神，因为若这样的话，全家就都是没什么收入、没什么前途的了。我们的心里是怎样的，神最知道。有多少人可以像摩西的父母呢？

让我们回到摩西身上。摩西是法老女儿的儿子，是王子，而埃及在当时又是最强大的国家。我们中国人现在喜欢拍清朝戏，《雍正王朝》曾风靡一时。看看那些王子们，多威风。所以可以想象摩西是过着怎样的生活。

今天的世界，已经难以看见强大的王室之家的权威了。英国虽然还是王国，但已经是君主立宪，王室不再有那么多的荣耀和权利了。但即便如此，王室成员还是非常受人尊敬的，也过着富有的生活。更何况摩西的时代，是王权的时代，作为一个王子，是多么显赫了。住的是王宫，穿的是绫罗绸缎，吃的是山珍海味，出门时前呼后拥，所有行人都要下拜。这是世上最高的地位了，多少人梦寐以求的。但是，摩西却把它丢弃了，他偏偏要回到自己的本族那里去，并且为了他们而打死了埃及人，自己也险些丧命。为什么摩西要这样做呢？让我们打开希伯来书11：24-27节：

摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。

圣经告诉我们，摩西之所以去探望自己的弟兄，是因为信心，他更愿意得到神的应许，而不在意眼前的富贵。其实即使摩西杀了一个埃及人，他也完全可以认个错，再继续做他的王子。但这里说他离开埃及，不怕王怒。他不想作埃及的王子，因为他想得到神的赏赐，神给以色列人的应许。他不看埃及是自己的国家，他要进神为以色列人预备的国。

今天，主耶稣为我们预备一个永远的天国，远远超过当初神赐给以色列的地上的国。可是，我们看不到它比我们眼前的世界宝贵。我们看一份好工作，看金钱，看家庭，更为重要。在新约路加福音14：16-24节，主耶稣讲了一个大筵席的比喻。意思是说，神邀请人来赴他的筵席，就代表着进他的国，但是，众人都说没时间，拒绝了。一个说：我买了一块地，必须去看看。一个说：我买了五对牛，要去试一试。一个说：我才娶了妻。

这三个人正代表着今天我们对福音的态度，我们看财产、事业、婚姻，更为重要。总之，今生的一切是我们追求的目标。永生嘛，太遥远了，没时间追求。或者，在不影响这一切的情况下，我可以追求神。

摩西丢弃的可并不是一份好工作、一份好收入这么简单，他丢弃的是王子地位，一个世上最高的荣耀。而且留意，摩西也完全可以留在埃及敬拜神，他可以一边继续拥有他显赫的地位，一边继续以耶和华为神。这就正如我们所愿了，我们不想失去地上的一切，在这个前提下，我们也不想失去神，何乐而不为呢？但摩西并不这么看，他知道，二者是不可得兼的。我们往往以为两个都可以得到，其实不是的，圣经从来没有这样说过。摩西看到眼前的享受，但是，正如希伯来书所说，他不愿意要暂时的享受，他要神永远的赏赐。问题是，我们看这个世界却是永远的，天国是遥远得没有边际的事情。我们没有这个信心，看不到。

我佩服那些为了追求主，放下一切——好工作，好收入，还有婚姻，一生事奉神的人。在中国，我知道有很多这样的传道人。我想鼓励大家的是，首先，我们舍弃的，比起摩西所舍去的，简直是九牛一毛。另外，比起我们要得到的神的天国，神的赏赐，更是无足挂齿。问题是，我们有没有这个信心呢？还是说，最后又后悔了呢？

希伯来书还说到摩西是因着信，不怕王怒。而前面刚说到，他的父母也是因着信，不怕王命。再次看见摩西的父母对摩西的深远的影响，以致两代人都能因着信，不惧怕王。我们不要说惧怕王了，单单是我们的顶头上司，如果他让我们做一些不合理的事情，我们都不敢说一声不字，怕被吵鱿鱼。

圣经中，一个有信心的人，是不害怕人的。不是说我们要刻意跟人作对，不是的，而是当人的做法与神的原则冲突时，我们当然就要拒绝人。比如说，我们星期天要去聚会，可是，你的上

司总要你加班，这种情况下，你和我有没有这个勇气，跟他说：对不起，我不想星期天加班呢？恐怕很多人的反应就是，连问都不敢问，连尝试一下都不敢。

或者是，我们的父母、家人反对我们信主，反对我们去聚会敬拜神，可能他们威胁说：你再去，就不要回家了！这种情况下，你和我还敢不敢去教会呢？很不幸，我听到的例子是，很多人就无可奈何之下，不来聚会了。他们害怕家人。他们也不是离开主了，他们说：我的心还是向着神的。可是，我真不知道神会怎么看。圣经从没有做隐藏的基督徒这一说法的。

[总结]

今天我们看了摩西生命的第一个阶段，我们看到摩西父母的信心，他们凭着信心，保存住了摩西的生命，也经历了神的拯救，让法老的女儿收养了摩西，得以存活下来。摩西的父母也把神的事情，深深地印在了童年摩西的心里，让他有一个坚实的属灵基础。

我们也看到，摩西长大后，他凭着信心，看到神应许给以色人的地的宝贵，所以，他不愿意做埃及的王子，不愿意要这些短暂的荣华富贵，宁可受苦，为了将来得到神的应许。我们多少人有他这样的信心呢？

篇二：小祷告。大赏赐。讲章

小祷告，大赏赐

各位长辈弟兄姊妹，主内平安！读经（代上4:9-10）。祷告

引言：有一次，我的寝室室友问我：“你觉得我是一个怎样的人？”我答道：“你是一个开朗，坚持不懈，细心的人。”然后她接着问：“谢谢，可是我觉得自己很平凡，从小到大我在各方面都是处在中等的水平，似乎没有什么特别突出的优点？”我笑了笑答道：“其实世界上还是平凡的人多，你虽然不是属于天才的类型，但你阿至少属于人才的类型，具有可塑性。神已经选召了你，我相信有他的美意。只要我们向天父祈求是合他心意的，那么在他那里丰盛的恩典是超乎我们想象的。”以上是生活中一个小小的片段，但却引起我的思考。亲爱的弟兄姐妹，也许你正为着自己的平凡而苦恼，但每个人看似平凡却不一定是真平凡的，因为人看人是看外表，但我们在神的眼中都是不平凡的。我们有了神的恩典，因他给了我们不平凡的生命，有人说：“人与人之间的差异真的很小，但小小的差异却能产生极大的不同。其实我们的内在生命需要改变，这样就能发出莫大的光来。这需要与神建立亲密的关系，因从祷告而来的能力和赏赐能使我们的生命发生巨大的改变。

我今天与长辈弟兄姊妹分享的一个圣经人物是雅比斯，他在旧约圣经中虽没有

摩西伟大的领袖才能，也没有大卫王的丰功伟绩，更没有初期教会中使徒行神迹奇事的能力，然而有一点是可以确定的：他生命中小小的与众不同，却带出了与别人截然不同的影响。那么他的不同之处在哪里？今天我与大家分享的题目是《小祷告，大赏赐》。我想大家都非常聪明，从这个题目中就可以猜到，一定是雅比斯的祷告让他与众不同，小姊妹分四点与大家分享：

一.你为何不求？ 二.为神活得宽广

三.甚愿有主同在 四.保佑不遭患难

我们所读到的这处经文历代志是我们常常读经中不重视的书卷，雅比斯竟然还躲在最没人想读的段落里。我们可以看到历代志上的前九章记载了希伯来这个民族的正式族谱。从亚当起一直记载到数千年后以色列人从被掳之地归回。这段记载至少有500个名字是我们不熟悉又难念的，一长串下来，真的是很没趣，我相信即使是最用功的神学生也会望而却步。以第四章为例，写得是犹大的后裔，当你读到第8节时，是不是有想放弃的冲动?或者想去看电影或打球了？再忍一下，耐心读下去，突然雅比斯就出现在我们面前。

圣经中说他的出生是不寻常的，雅比斯这个名字的意思就是痛苦，意思是他会

带来痛苦。在圣经中，一个人与他的名字是息息相关的，名字被视为对孩子未来的期望或预言。当雅比斯的母亲给他取这个名字，我想也许是他母亲生产时很痛苦，也许是当时以色列民生活在痛苦的环境中，雅比斯是犹大支派第八代子孙，生长于以色列下埃及400年为奴的后期，当时法老欺压他们，将他们男孩杀绝，要他们作苦工（出1：）。生一个孩子，本来是很欢喜的。在福建的风情习俗是在大门口放炮仗，表示庆祝；在浙江，孩子满月，欢宴亲友，庆贺一番。然而这里却说“我生他甚是痛苦”。在小雅比斯成长过程中，当他时常想到自己的名字是痛苦的意思时，他一定也很痛苦。如果雅比斯因着他的名字而苦恼一辈子而没有作出行动的话，我想他就不会被后人所尊崇了。正因着他觉得自己处在这样的遭遇中，他迫切地向神祈求。他让自己成为比他众兄弟更尊贵的人。我们在他的祷告中可以看出他的祷告是与众不同的，正因着他的祷告，他的人生发生了翻天覆地的变化。

首先他求告以色列的神说：“甚愿你赐福与我。”我们可以想到以色列的始祖

雅各与神使者摔跤的经历（创32:22-32）。雅各摔跤胜了神的使者，使者就把他的大腿窝摸了一把，雅各就扭了。雅各不让使者离开，他说：“你不给我祝福，我就不容你去。”后来使者把雅各的名字改为以色列，神就大大赐福给这个名族。

这就是我与大家分享的第一点：你为何不求？也许雅比斯也读过雅各的故事，

他就求告神，甚愿神赐福给他。每一个人都想要得到从神而来的祝福，神那里的确有很多福祉等着你去取，问题是我们为何不求？也许有些弟兄姊妹会觉得这样很难为情，很不好意思，如果你发现神今天原本打算给你23个福，而你却只得到一个，你会怎么办？有一个寓言说：“有位先生死后上了天堂，彼得站在天堂门口欢迎他，并且带他逛了黄金街，碧玉城，突然，这位先生发现一幢奇怪的建筑，再三征得彼得的同意后他就在彼得的带领下进去参观里，里面原来是很多的架子，每个架子上放了白盒子，每个盒子上都标有名字，先生问道：“有我的吗?”彼得说：“当然有。”当他兴奋地找到自己的盒子，打开后一看，便发出了一声叹息。原来这位先生的盒子里装的全是当他活着时，神预备给他的福，但他从来没有求过，以致这些属于他的福，原封不动地保留在盒子里。

亲爱的长辈弟兄姐妹，主耶稣应许我们祈求就得着，寻找必寻见，叩门就给我

们开门。当然我们不能妄求，我们所求的必须是合神心意的，我们自己要作出重要的委身，顺服神的带领，那么你就可以大有信心地期待神为你成就为你预备的一切了。读高中时每次考物理前我都会求告神，因为我物理学得不好，慢慢地我对它失去兴趣，以至于我平时也不努力了。所以我就这样祷告：“主啊，求你赐我聪明和智慧，我知道我物理很差，求你就让我及格吧。阿门!”可想而知，我的成绩依然是不及格，因为我平时不努力，所以我所求的便是妄求。神要我们在求告他之前，自己必须先委身，做好自己的本分，才能求更大地祝福。有一首诗歌说，主赐的福如春雨。春雨给万物带来生命，春天来到，万物复苏，百花齐放，主赐的福就如同春雨一般，倾倒在我们的身上。也许我们时常体会不到主赐的恩典。那么我这里有一段话也许可以激励我们，当你清晨醒来时，你可以告诉自己，你上个星期比世上某600万人幸福，因为在一星期中全球有600万人死去，但你仍拥有生命；如果你没有经历战争，饥荒，那你就比世上某500万人幸运，因为在这世上有这么多人落在如此光景中；如果你能回到教会，安静舒服地敬拜神，不用担心给人拉去坐牢，不用担心没地方聚会，那你就比世上某30亿人幸运，因为他们没有这机会；如果你的冰箱里有肉，你的衣柜里有衣服，那你就比世上百分之75的人幸运，因为他们缺乏这些。当我看到这些文字时，我从心底就发出感恩，我相信每个弟兄姊妹也会跟我一样。当我们意识到生命其实是这样脆弱时，我们就应该心存感恩地度日，因为赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，然而我们要像约伯一样说，耶和华的名是应当称颂的。我们需要过敬虔的生活，为神而活。我们所求的是从神而来，他就是祝福的源头，他的本性就是要赐福。雅比斯就抓住了神赐福的本性，我们也应该

常常抓住神的祝福，神的应许不会落空。接着雅比斯又祷告说：“扩张我的境界”

二．为神活得宽广。雅比斯是处于士师时代，对约书亚分土地的结果他感到不

满足，他是个不满于现状的人。因为他希望从神那里得到更多的祝福。他的祷告不单单是求有更多的房地产，而是希望得着更深远的影响力，更多的责任和机会，来为以色列的神行大事。可见雅比斯希望扩张自己生命的境界，我们基督徒的生命不

能满足于现状，也需要不断扩张，就如灵程八步曲所说的，每一个表现都是不能忽略的。（彼后1:5-8）首先是要有信心，作为一个基督徒信心是必备的品格。信心就是信靠顺服我们的主。这是最根本的，是过圣洁生活的基础。

有了信心还要加上德行，德行是指虔诚的行为，也指在敌对的人面前表现出来的勇气，坚持正义。初期教会很多基督徒为了福音而殉道。如大主教克蓝麦被要求放弃信仰，否则就要被烧死。起初他拒绝签字，但却在巨大的压力下用右手签字了，表示他放弃信仰。后来，他知道自己错了，就要求行刑的人把火点起来，他把自己的右手伸入火焰中，说：“这是签了名的手，这只手犯了罪，灭亡吧，卑贱的右手！”这就是坚持信仰的殉道者，他们的德行和勇气让我们震撼。我们需要学习他们坚定不移地信靠。

有了德行，又要加上知识。知识就是对神的话语的认识和学习，因为神的话是我们脚前的灯，路上的光，若没有光，我们就无法前进。

有了知识，又要加上节制，我们的生活越来越好，人们往往会在很多方面满足自己的欲望，不能做到节制，就比如在饮食上，消费上等。神呼召我们过一个有节制的生活，保罗就是一个实践节制的人，（林前9：26-27）所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。

亲爱的长辈弟兄姐妹，有了节制，又要加上忍耐，忍耐就是一切都似乎对我们不利的时候，仍要继续向前。我们都能够体会并不是每天都能处在灵性的高峰，我们时常是高山低谷的光景。这是我们生命扩张的过程，我们的属灵生命必须是经历过高山和低谷的，就像螺旋一样不断地上升。当我们经历了忍耐，胜过了生命中的幽暗，那么我们的生命就又扩大了一步。

有了忍耐，又要加上虔敬。我们的生命应当效法神，在实际的生活上表现出圣洁来。保罗提醒我们，惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许（提前4:8）

有了虔敬，又要加上爱弟兄的心。爱弟兄的心使世人认出我们是基督的门徒：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约一3:35）

有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。这是我们要遵守的诫命，从新约的角度看，爱是超自然的，非信徒根本不能按神的吩咐去爱别人，因为他没有神的生命。只有神的生命才足以使一个人去爱他的仇敌，并会为处决他的人祷告。爱的表现在于付出。神爱世人，甚至将他的独生子赐给我们（约3:16）。基督爱教会，为教会舍己（弗5:25），唯有基督的爱让我们可以为别人付出时间，才干，财宝，甚至是生命。在作门徒的道路上，我们的生命不可以停留在原来的位臵，因为不进则退，前进可以得着力量，后退会遇上危险，遭遇失败。我们的属灵生命需要不断更新，不断扩张，就能为神活得宽广。

亲爱的长辈弟兄姐妹，雅比斯在开始祷告时没有求主与他同在，而是当他生命的境界不断向外扩张时，他知道自己需要属天的帮助，所以继续求告神与他同在。如果祈求神赐福是我们最深的敬拜，祈求神赐下更多服侍他的机会是我们最大的雄心，那么求神与我们同在，就是我们富有策略性的选择，让神不断在我们身上成就大事。

三．甚愿主常与我同在。小时候我的弟弟很顽皮，当我和爸爸带他去玩滑滑梯时，他非常高兴。他先来到一个小的滑梯，很快地他就从上面滑下来，而且非常得

意地朝我们笑了笑。接着，他来到中型滑梯，他似乎有点犹豫，但我想，应该没问题，就让去他去了，果然，他又成功地滑下来了。最后有个大型滑梯，这可让他急了，爸爸说他一定不敢玩，果然不出一秒钟，他朝爸爸喊着，要爸爸带他一起玩，在爸爸的带领下，父子一起从滑梯上顺利滑下来。我想这一幕不就是天父与我们同在的画面吗？（出33:14）当摩西领以色列出埃及时，耶和华应许与摩西同在。白天有云柱，夜间有火柱指引以色列民。（申20:4,31:6）上帝应许与约书亚及百姓同在。在初期教会当中的神迹也表明神的同在。彼得讲道使三千人悔改，门徒都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。他们赞美神，得众民的喜爱，主将得救的人数天天加给他们。（徒2:42-47）我们的教会需要神的同在，我们每天的祷告会也求主与我们同在，因为有主的同在，我们就不会惧怕，有主的同在，我们就能得胜一切幽暗势力。有一首诗歌这样说这里有神的同在，这里有神的言语，这里有圣灵的恩膏，这里是另一个天地。当我们有神的同在，那么我们就像身处在另一个天地一样。诗歌接着说，看哪，弟兄和睦同居，是何等的善何等的美，如同那黑门甘露降在锡安山地。诗歌最后说道，你若想要得到它，它就在耶稣基督里。在基督里，主就与我们同在了。

亲爱的长辈弟兄姐妹，当我们的生命中有神的同在，那么撒旦是非常不甘愿的，所以我们要像雅比斯一样求告神：“愿你保佑我不遭患难，不受艰苦。四．保佑不遭患难。中国有句话是36计走为上策。当我们遇到试探时，就要避免陷入试探，我们的主祷文中有句是说”不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”。就是要我们远离试探。基本上，与罪恶争战最有效的方法是求神使我们不必争战。没有试探，我们就不会犯罪。当我们开始把焦点从打击试探移到逃避试探时，我们就能再属灵上向前跃进一步了。这就是我们为什么要选“走”为上策了。我们可以看到人类的始祖，亚当夏娃，我们并不比他们能更坚定地抵挡诱惑，其实他们各方面都很完美，而且他们都能满足日常生活中的需要。但他们仍然会陷入试探，撒旦往往在人最得意的时候，最有成就的时候，用一句友善的话就粉碎了我们。因此，我们要效法雅比斯，求神保守我们不受欺骗，就能免去许多的患难，艰苦。

亲爱的长辈弟兄姐妹，雅比斯的的祷告很简短，只有四句话，但是却激励后世无数的人。我们从他这小小的祷告中，可以看到神最终应允了他。上帝赐福给他，扩张了他生命的境界，并且常与他同在，而且保佑他不受患难艰苦。所以这小小的祷告只是短了一些，但它包含的内容却是十分丰富的，因为这个祷告让雅比斯得到了极大的赏赐。这就是小祷告，大赏赐的含义了。亲爱的弟兄姐妹，我愿意我们每个人回去花一个月的时间来操练这个祷告，因为我也正在祷告当中，我发现神真有他的美意，神会改变我，也会为家人带来祝福。所以我真诚地希望大家也加入这个祷告当中，让我们经历这个小祷告，得到从神那里来的大赏赐。愿神的话长存你我心中，直到永远，阿门！

篇三：主祷文系列讲章

主祷文系列讲章

主训人的祷告，多数人称“主祷文”。现在基督教不论那个教派，都用主祷文作为教会和个人祷告的规范和崇拜的主要内容，主祷文应用之多，时间之长久，足以说明其重要性。

主祷文乃是主耶稣给门徒所立的祷告模式，让我们在每次祷告时，应该效法他，按照这祷告次序及内容，向父神祈求，因为祷告是我们所追求并力求尽早实现的目的。

主祷文，可分为两部分，其一就是祈祷人与祈祷的对象。其二就是祈祷的内容。一般为了层次清楚，便于记忆，将内容也分为三方面；一是将前三句与神有关的称三愿，“愿”——愿望、心愿、渴望或巴不得，迫切盼望，这是与神的心为心，与神的意愿相同的。

二是、将后三句与人日常生活有关的称为三求，“求”需要，倾诉自己的缺乏，愿主赏赐。按照这个次序，正符合主耶稣教导我们说：“先求神的国和他的义，必将一切加给你”（太6：33）的次序。

三是、把最后三个词“国度、荣耀、权柄”称为三颂，是表示我们对神的颂赞与赞美。

一、祈祷人与祈祷的对象 太6：9上

1、祈祷人——“我们”

主耶稣在教门徒祷告时，首先用“我们”这个常用词，用在向神祈祷之开始，至少应有三个意思：

a、“我们”是表明祈祷人（个人）在神面前的心态，也就是面对神，应树立什么样的态度。当我们每次到神面前祈祷时，应该知道神是大家的，是信徒共有的，自己不过是敬拜团体中的一份子。何况主耶稣也曾告诫我们说：“我们的父，也是你们的父，我们的神，也是你们的神”（约20：17）

可是该隐就不能与别人同乐，认为神是自己私有的，当兄弟亚伯所献祭物蒙神悦纳，他就受不了，从变脸，起意，到杀死兄弟，又隐瞒事实，欺哄神的做法，看到他在敬拜神上的霸道性。

就是主耶稣的门徒雅各、约翰也曾有过这样的心理，当撒玛利亚的人不接待耶稣这个团体时，他却要求主，用火烧灭人家。却遭到主的指责：“你们的心如何，人子来不是要灭人的性命，乃要救人的性命（路9：54—56）。

现在有的传道人，为了拉帮结派，宣扬什么这里能得救，那里不能得救，认为众人只有听他的话才能得救，好似神是他私有的。

b、“我们”是主给我们提出一个更宏伟“天下是一家”的概念（人类），保罗也说：“神从一本造出万族的人”（徒17：26），这句经文肯定了人类都是从亚当、夏娃生殖繁衍而来的。所以先知玛拉基也说：“我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？”（玛2：10）

c、“我们”还可从教会弟兄姐妹讲，蒙召的人“同有一个指望，一主、一信、一洗、一神”（弗4：4—6），是一棵葡萄树上的枝子（约15：5），是一个身上的肢体（林前12：

12）。可见基督徒在祷告时用“我们”确实体现了教会的合一性，一体性，一个属灵的团体，共有一位父神的特殊性（林前8：6）。所以当哥林多教会相互争论，分成四大派时，保罗毫不忌讳的指责他们说：“难道基督是分开的吗？”（林前1：12—13）。

2、祈祷的对象——“在天上的父”

祷告是人对神说话。可是有些人，信主很长时间，却不能开口祷告，总是说：“俺不会”或“俺不敢”。原因就是没有把祈祷的对象弄清楚，若是明白自己与神的关系，何况不能祷告呢？

a、首先讨论我们与神的关系。其他的宗教都在宣扬：阴功积德“修身”“修德”的修炼，最终修炼成佛、成仙了。可是，社会上还有句名谚“信教如牛毛，成仙如牛角”。这又说明多数人凭己修炼是难以成佛、成仙的。可我们基督教的信徒，常存信、望、爱，是否也预备修炼成灵、成神呢？不是！约翰告诉我们说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，做神的儿女（约1：12）。显明我们信耶稣的人，与神确立的关系，乃是父子的关系。这个关系不仅亲切，而且现实，面广，是能够实现的。不象其它宗教宣扬的是那样渺茫。所以祷告时要站在儿子与父亲说话的心情上，岂能不会开口祷告呢？

b、“在天上的父”，“在天上”这是分别于属灵的父与肉身父的概念。因为有些人认为，只要信主了，已与神建立了父子关系，所以，常常粗鲁的说“咱爹怎么说”，让人听的别扭。因为不在爹字前面加“在天上”三个字，概念相反了，那是你自己肉身的爹，不是共有的。主耶稣说：“从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵”（约3：6）这是不能混淆的，所以若指属灵的父，必须在前面加上“在天上”，这样才能明确了肉身的父是在地上，属灵的父是在天上，这又是区别了所处的环境。

c、“在天上的父”，不仅形容了我们与神的关系，又说明了神的属性如同父亲对待儿子，既严厉又疼爱，他不只是尊荣、威严、高高在上的神，他又是柔和、谦卑的（太11：

29）；贯乎众人之中，住在众人之内的神（弗4：6）。他不只是圣洁、公义如烈火，赏善罚恶审判人的神，他又是满怀慈悲、怜悯，正像浪子回头故事中的老父亲，天天巴望浪子返乡的神。我们怎能不从心底向神发出感谢与赞美呢？

二、祈祷的内容 太6：9下—13

(一)、面对神的三个心愿

1、愿人都尊你的名为圣 太6：9下

引言：“愿人都尊你的名为圣”与十诫的第三条“不可妄称耶和华你神的名”是一致的。利24：10—16，23节记载一个亵渎耶和华名的人，被会众用石头打死的事。可见妄称或亵渎神是多么严重的事。

因此，耶和华神向摩西宣告：“你们不可亵渎我的圣名，我在以色列中，都要尊为圣，我是叫你们成圣的耶和华”（利22：32）。

可是人对神的态度，完全不同，有人背弃神，走向罪恶的道路；有人弃善从恶，进入谬妄；有人离开光明进入黑暗；有人离开生命进入死亡；有人离开天父，进入魔巢。因此，主让我们祷告说：“愿人都尊神的名为圣”。若是全世界都能作到尊神的名为圣，世界将是多么地美好、和谐呢？

分段：（1）、全地的人都尊崇他的名 诗33：8，代上16：23，30

A、以色列民都尊神的名为圣 利22：31—33，诗95：1—5

a、神告诉摩西说：“我的名叫耶和华” 出3：13—15

b、以色列民在读经时，遇有耶和华神的名字就避讳，改读“亚多乃”——主的意

思，以示尊重。

c、众神仆人宣告“耶和华啊，没有能比你的，你本为大，有大能大力的名” 耶

10：6—7，诗95：3

d、建会幕、守节期，都是按照山上批示的样式，来尊神的名 出25：40

B、外邦人惧怕神的名

a、耶利哥的民，听见耶和华的名心都消化了 书2：8—11

b、约但河西亚摩利人的诸王，因听见神的名心都消化了 书5：1

c、非利士人听见约柜到以色列营，都胆怯了 撒上4：5—8，5：1—2

C、众神仆靠神的名

a、大卫靠神的名，打败歌利亚 撒上17：45—47

b、彼得靠耶稣的名，叫瘸子行走 徒3：6

c、保罗奉耶稣的名，斥责敌挡真道的巴耶稣（以吕马）眼瞎，他眼立刻昏蒙

徒13：6—11

D、多人渴慕神的名

a、平民、希利尼人求见耶稣 约12：20

b、尊贵人、尼哥底母求见耶稣 约3：1—3

c、卑贱人、瞎子求见耶稣 路18：35—39

E、魔鬼因主的名惧怕

a、七十人传道回来，因主的名，魔鬼都害怕 路10：17

b、捉拿耶稣的差役，因耶稣的名，都被摔倒了 约18：4—6

c、冒托主名的人，被鬼所胜 徒19：12—19

F、我们永远尊主的名为圣

a、我们的祷告，要奉主的名 约16：23—24

b、因主的名，罪得赦免 约一2：12，徒10：43

c、奉主的名施洗（太28：19），医病、赶鬼、行异能 可16：17—18

d、在主里睡了的人，将来听见主的呼叫，都必复活 约5：25，帖前4：16

（2）、圣名的意义

A、为圣——圣洁——与污秽相对

a、你们要圣洁，因为我是圣洁的 彼前1：15—16

b、主乃烈火 申4：24，来12：29

c、你们要远离恶事 提后2：20—21

B、为圣——尊贵（高雅）——与卑贱相对

脱离卑贱就必作贵重的器皿；例如：约瑟与流便之别

C、为圣——被众人仰慕——与被众唾弃相对

a、诗人说：愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民都惧怕他（诗33：8）。

b、先知撒迦利亚也说“耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的（亚14：9）。

c、保罗向腓立比信徒宣告”所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上

的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神（腓2：9—11）。

d、众人仰慕的是谁呢？（撒上9：20），起初不就是以色列国第一位君王扫

罗吗？为何他被丢弃，不被人仰慕呢？是因为他不称耶和华为圣，专靠自己。

D、为圣——威严——带有权柄

结束语：神的名是大有功效的，他的名威震四方，震动人心，震动世界，全世界若都能尊他的名为圣，目标就统一，准则也统一，这样的环境可想而知。因此，全世界的人都尊神的名为圣，是我们每位基督徒的心愿。

2、愿你的国降临 太6：10上

引言：国——既有领域、国民、法律以及君王。可见，国是政权的界限，又是统治的范

畴，也可以说是荣耀的界限（参箴14：28）。

在圣经上我们看到有三个不同类型的国。即：世上的国，兽的国和神的国，

这三个国的性质却是绝对不同的。这是因为，人不顺从神，受魔鬼的怂勇，使人类社会颠倒错乱，甚至大自然也同遭祸患（罗8：19—23）；所以，基督徒渴望神的国降临，就是用神的权柄统畴管理，使魔鬼权柄失落，从而达到天地和谐，享受永久的快乐，这才是我们最终要实现的目的。

（1）、世上的国

A、列国都是君王治理 撒上8：5，路22：25，箴21：1，西2：10

B、是有一定的年限与疆界 徒17：26

C、人的国也是由神掌权 但4：17，诗22：28，罗13：1—2

D、世上的国为什么会出现公义与邪恶两种现象？

a、由于君王性情，好恶不同，而带来社会制度不同。例：大卫与扫罗，

b、国家随着他们的私利，各自使用各式各样的手段，因而造成残杀，掠夺的弊病。

箴14：34

（2）、兽的国 启16：10

世上的国与兽的国不同点：一个是有形的，一个是无形的；一个是有年限的，一个是没有年限的（直到神灭它的时候）。可我们虽身处世上的国，却常溜在兽国的边沿，若不谨慎，有可能被魔鬼掳去，跌进兽国中。所以，务要谨慎、警醒祷告，才能不受魔鬼的迷惑（彼前5：8）。

A、兽国的权柄：

a、全世界都卧在那恶者手下 约一5：19，弗6：12

b、世上的万国及万国的荣华掌握在魔鬼的手中 太4：8—9

c、魔鬼常设网罗将人引诱、迷惑，利用贪欲、恐怖的手段，把人笼络在他的国中 提前3：6—7

d、兽的国掌握死权，将人囚禁在他里面 来2：14，徒2：24

B、兽国的结局 启20：10，14

（3）、神的国（天国） 太4：17，可1：15

神的国由神掌权。有人解释，神的国与天国是不同的两个概念，我认为是一种概念，只是马可与马太在记述神国时，却用了两个不同的名词。对照太4：17与可1：15，两句经文，都是说要人悔改，只是一个用“天国”，一个用“神的国”。

A、天国的君王

新约说基督就是旧约中神应许的弥赛亚，所以：

a、当主降生时，有东方的博士朝拜，即生下来作犹太人之王的（太2：2）； b、耶稣在彼拉多面前受审时，他承认自己是基督；

c、先知预言，神愿意在地上建立一个理想的国度，由神所立的弥赛亚作王治理（赛9：2，弥4：3—4）；

B、天国的性质：

世上的国是以物质为中心，兽的国是以罪恶为中心，神国的性质是：

a、神（天）的国，立国不凭争战，只凭真理，甚至是永远的国度（约18：36—38）；

世上的国，立国凭暴力（枪杆子里出政权），只凭战争，甚至是有年限的国。 b、神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐 罗14：17

C、天国的领域

a、天国按个人说，在我心里；按众人说，在我们中间 路11：20，17：20—21，

西1：13

b、在我们心中与中间，是否有真理，公义、和平，圣灵中的喜乐。若有，我们就

在神的国里，若没有，就不在神的国里。

D、多少人用世俗的眼光、观点，不能理解神的国：

a、彼拉多不理解：国度是凭暴力建国；哪有凭真理立国的呢？ 约18：33—38 b、彼得不理解：得国是得权柄、得福；哪有必须受苦、受死，经过十字架呢？太

16：13—28

c、门徒不理解：得国之后，君王左右乃是丞相、宰相，那有为大的，必作众人仆

人 太20：20—28

d、尼哥底母不理解：进入神的国，必须先进母腹，再生出来 约3：1—8

（4）、降临在地上的神的国

“世上的国将来要成了我主和基督的国了”，耶稣作王直到永远 启11：15，西1：13

世上的国成了我主基督的国，解经家说，这是改良社会。是主耶稣先从个人入手，使人改变为适合神的国的人。由这一班人共同建立天国，这班人就必须先经过“重生”，“从天而生”——就是经过耶稣基督十字架救赎之道，神的灵（圣灵）进入人的生命中，作他生命的主，成为“新造的人”，脱去从前你们行为上的旧人??心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁（弗4：22—24）。这班人就是“脱离黑暗权势，迁到爱子的国里”的子民（西1：13—14）

A、这班人在地上生活

a、这班人不再作魔鬼的工具，成为基督的精兵 弗6：10—20

b、这样的人无论是生是死，总叫基督在自己身上照常显大 腓1：20—21

c、这班人都是耶稣自己生命的种子 约12：20—33

d、这班人虽像芥菜种，却能长成大树，芥菜种长成树，在人看是不可能的，在基督里却必能成就 太13：30—33

e、这班人是天国的先谴部队，在基督的率领下，高举十字架，前赴后继，传天国的福音，促进天国的降临。

B、这班人将来与主在神的国里坐席，享受到永远 路22：29—30

结束语：通过以上三国的对比以及神国逐渐实现在地上，并且直到永远（彼后1：11，诗145：13），更促进了我们愿神国降临的心愿。愿神的国降临，就是愿主耶稣这弥赛亚、君王亲自统帅这个国（腓3：21上），用神的公义、和平与喜乐，来充满这个国，正像神起初所统治的伊甸园那样，风和日丽，人们可以无忧无虑地生活在里面，由羔羊亲自牧养，由神亲自擦眼泪（启7：17），从此，没有死亡，悲哀，哭号，疼痛，享受幸福美满之国。

3、愿你的旨意行在地上，如同行在天上 太6：10下

引言：这句祈祷词，说明神的旨意施行的两个范围，一个是在天上，一个是在地上，神的旨意施行在天上与地上是不同的。在天上的施行是畅通无阻，可是在地上施行的就阻力很大，为什么呢？是因为“罪”，在天上无罪，所以畅通，在地上有罪阻挡。因此，主教导我们要向神祈求，愿神的旨意无论在天上，或在地上都完全一样，畅通无阻，不受任何人和任何环境的干扰，施行在每一个角落。

（1）、神旨意的范畴

一般提起神的旨意，好似很笼统，“旨意”含有心意、心愿、愿望、意志、意念等。神的旨意是从神心意、愿望发出形成的指令。神的旨意可以说就是神的意愿。神的旨意从圣经上看与人类有关的，归纳为四个方面：

a、自然规律：自然界按着神所命定的，所安排的运行，日、月、星辰按神旨意运

转，一年四季按神旨意运行，树木花草按神旨意生长。人必须顺应这个规律。

篇四：摩西生命长大

摩西生命长大

读经：

（出3:1-6）摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了 神的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”耶和华 神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”又说：“我是你父亲的 神，是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。”摩西蒙上脸，因为怕看 神。 （来11：24-27）摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和 神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。

摩西是以色列民族空前绝后的领袖。他是一个杰出的军事家、政治家、法律家，文学家；他也是一个先知。申命记34：10－12说：“以后，以色列中再没有兴起先知象摩西的。他是耶和华面对面所认识的。耶和华打发他在埃及地，向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事。又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。”他所著的摩西五经，不仅在旧约中占重要地位，在新约中也占重要地位。主耶稣说：“摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”（路加福音24：44）

一、摩西出生的环境

1、荒凉的时代

摩西生时，法老王命令收生婆要把以色列人的男孩子，生下来就要把他杀死；但收生婆因为敬畏 神，不敢如此行。以后，法老就下一个谕旨，吩咐凡以色列人初生的男孩，都必须丢在河里。（出1：15-21）法老王要灭绝属灵的下一代。

2、属灵的父母

有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美就藏了他三个月。后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱予搁在河边的芦获中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。法老的女儿来到河边洗澡，??他看见箱予在芦获中，就打发一个婢女拿来。他打开箱子看见那孩子，孩子哭了，他就可怜他，说，是希伯来人的一个孩子。孩子的姐姐对法老的女儿说，我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以。法老的女儿说，可以；童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对他说，你把这孩予抱去，为我奶他，我必给你工价；妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了他的儿子：他给孩子起名叫摩西，意思说，因我把他从水里拉出来。(出2：l--10)

我们看摩西的父母都是利未人，是虔诚事奉主的人，我们说一个好的婚姻带进一个好的家庭。 神对摩西说：“我是你父亲的 神，是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。”（埃及记3：6）圣经虽然没有多提他俩的事，然而，他们的三个儿女，一个为女先知（米利暗），一个为大祭司（亚伦），一个为领袖（摩西）。摩西的母亲可以称之为信心的伟人，因着信藏了他三个月，因着信，取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，也因着信才有出埃及记2章3-5节的故事。因为她信靠的乃是那位至高的神，必为一切信靠神的人成就大事，甚至能用摩西的哭声感动法老女儿的心：叫万事都为神效力。

我们再来看约翰·卫斯理的父母。父亲是撒母耳·卫斯理（Samuel Wesley）。撒母耳·卫斯理，于一六八八年十一月十二日，娶了苏撒拿安尼斯理（Susanna Annesley）为妻。撒母耳·卫斯理在牛津大学受过高深教育，他非但是牧师，在当时也是一个颇有名气的作家。约翰·卫斯理的母亲苏撒拿·卫斯理（Susanna Wesley）并不因家境贫困，而松懈了对儿女的教导。他悉心教养儿女，要求小孩子背诵主祷文和圣公会的祷告文（The Book of Common Prayer），要儿女们谨慎自己的言语，粗话不准出口。她除了督令儿女读书，还要他们每日读一章圣经。由于约翰·卫斯理的父亲撒母耳·卫斯理任牧师，常需外出探望和布道，留下他母亲一人在家里。她经常召集家庭聚会，一家人一起读经祷告。仆人们把这些家庭聚会消息张扬出去，不少左邻右舍请求参加，家庭聚会的人数于是激增，有时多达二百人。后来有人向撒母耳·卫斯理投诉，认为苏撒拿·卫斯理是一

姐妹，不适合带领聚会。苏撒拿·卫斯理辩称："我虽是一介女流，但也是这大家庭的主妇。当你不在家的时候，我不得不负起各人灵性的责任，这是那位天地的主给我的托付。我不过尽力领人来聚会，以免孩子们到处流荡，羞辱主的名。我不在乎他人的指责和非议，只在乎让神得着荣耀。"概括一句，约翰·卫斯理从幼年开始，就在基督教的家庭中，受到了父母良好的属灵的训练。

今天教会的危机就是缺少属灵的父母。先有属灵的父母，才有属灵的儿女。教会的荒凉的改变，教会的复兴，需要属灵的父母。

二、摩西在王宫长大

1、满有学问

摩西的母亲取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，但 神却安排了法老的女儿，在此时来到河边洗澡，看见芦荻中有箱子，就打发使女去拿上来。她打开箱子，看见孩子哭了，就可怜他。孩子的姐姐对公主说：“我去在希伯来妇人中叫一个奶母来，为你奶孩子，可以不可以？”公主说：“可以”。童女就去叫孩子的母亲来。于是摩西的母亲就作了摩西的奶妈，直到长大送到法老的女儿，作了王女的儿子，起名叫摩西，就是把他从水里拉出来的意思（出埃及记2：10）。当摩西在孩童时期，长在母亲怀里，可以从母亲的膝盖认识 神；从母亲的言语听到 神的声音；从母亲敬虔的生活，建立他信仰的根基，造成他伟大人生的基础。我们相信这一位难得的母亲，一定常常把以色列人的历史故事讲给米利暗、亚伦和摩西听，使摩西在孩童时期就知道本族的传统；有认识 神的知识，并知道自己是神的选民，与埃及人是不相同的，这一些故事在摩西心中必定留有深刻印象。虽然起初没有产生什么效用，但以后其影响力就显出来。出埃及记2：10说：“孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子??” 神的安排往往是奇妙莫测的。 神知道摩西将来要担负艰巨而繁重的工作，必须要受过高深的教育。首先， 神巧妙地使摩西母子重聚，让摩西在幼年时能够领受母亲、宗教和种族的教育，使他有机会明了 神对以色列民的旨意，和同胞所受种种虐待的痛苦，以增长他的民族志诚。以后， 神又安排他第二阶段的教育，使他进入王宫，受王室的教育。当时的埃及，乃是文明大国，有许多博学之士作摩西的老师，教导他各种知识，以致青年时代的摩西，天资发展，尽得了埃及的一切学问，如司提反所说的“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事，都有才能。”（使徒行传7：22）这是 神奇妙的安排和造就，预备他成为以色列民的领袖。

2、满了血气

箴言3：5－6说：“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。”摩西虽然有信心，虽然有爱同胞的心，以救同胞为己任；只是他依靠自己的聪明，在他所行的事上，不认定 神所定的时候和方法，仅凭自己的眼光。出埃及记2：11－12说：“后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄；他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。”他凭血气行事，以致失败。若不是急速逃跑，恐怕连自己的性命也要丧去了。

三、摩西在旷野牧羊

神拣选了摩西，安排他到米甸的旷野牧羊，乃是要造就他，训练他，使他成为一个合适的器皿，作属灵的领袖，与 神同工，能率领以色列民出埃及，过红海，到旷野事奉 神。以色列民没有经过训练，乃是一群软弱如羊的民众，需要一位有牧羊经验的人来率领。 神训练摩西借牧羊的工作，磨尽他的脾气、嗜好、雄心，使他变成一位温柔、谦卑的人，能以承担 神的重托。民数记12：3说：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”谦卑是敬虔的要素。他在旷野大自然中，多与 神交通，造成他的敬虔和谦卑。这是 神用四十年的时间在旷野造就摩西，所达到的目的。因为若没有柔和谦卑，不能为主用；凡被主所重用的人，必须要有柔和谦卑的心。主耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”（马太福音11：29）只有心里柔和谦卑的人，才能负主的轭，才能学主的样式，也才能心里得享安息，而接受从上头来的能力（以赛亚书30：15）。

1、在安静中与神交通

2、学习受苦与忍耐

摩西在旷野四十年之久，不怨天不尤人。他逃往旷野，由于同胞对他以怨报德所造成的（出埃及记2：

11－15）。在旷野，不但吃不到王宫里的珍馐美味，连要喝一点水也很困难。与以前比较真是有天壤之别。他没有一句怨言，有人说：骄傲最容易发怨言，摩西在旷野受苦四十年之久没有一句怨言，可见他是多么谦卑，多么顺服。当 神呼召他负起带领以色列民出埃及的使命时，他回答说：“我是什么人？”他一点也没有想到自己的学问、知识，他觉得自己一无所有，是不配作这神圣伟大的工作。

三、摩西看见的异象

摩西在旷野不觉四十年已过，一日，摩西牧羊于何烈山上，耶和华 神从火焰荆棘中向他显现。这火焰中荆棘的异象，有三点：

1、领羊外出

出3：1节说“一日，领羊群往野外去”，摩西牧羊是领羊，走在羊群前面，是给群羊作榜样。如保罗对提摩太所说“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样”（提前4:12）；彼得在彼前5章1-3节说“我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人，务要牧养在你们中间 神的群羊，按着 神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样”。据古教会传说：彼得在主后六十六年，年七十五岁时在罗马尼罗王被判处死刑，在受刑前夜，禁卒因同情他，将他私自释放了。彼得乘月夜，沿雅比安大道向南逃跑，在路上忽然遇见救主。他面带愁容背着苦架迎面而来，彼得忙问：“主阿！你到那里去？”

"你不愿为我死，我要再去罗马钉十字架。”

彼得闻言，深感羞愧，便毅然返回，不再逃避。在受刑时，主动要求倒钉十架，因与主同死深觉不配。

2、到了神的山

出3：1节接下来“说到了 神的山，就是何烈山”，一个神的仆人要有上山的经历。上山的经历，是基督徒生命成长的经历，是跟随耶稣脚踪始于各各他山上十字架的道路，是爱的最短路程，是基督徒为主活为主死，向己死奉献的一生。经历那得胜的生命，挣脱地上平原的层层枷锁与捆绑，经历与主面对面，在祂得胜的合一中与魔鬼摔跤。

林后5：14～15，基督的爱激励我们，强迫我们不得不离开平原而上山，不再为自己而活，乃为替我死而复活的主活。使我们从心灵深处强烈地发出一个呼求：“若活着，是为主而活；若死了，是为主而死”（罗十四8）。

神的使者拯救罗得逃离将毁灭的城所多玛时，命令他：“逃命吧，不可回头看，不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭”（创十九17）。罗得不愿上山，逃了一段路程就停留在小琐珥为满足·许多人羡慕山上的荣耀，因登山的劳苦，流血流汗，危机四伏，山中猛兽，天天冒死，不愿出代价而半途而废。

造圣殿的材料要上山去取木材，山上的树木坚固，累年积月风吹雨打，经得起试验。生命丰盛的基督徒是建造教会的宝贵材料，是经过神的手不断的锤炼而里面刚强明亮的人（该一8）。所以，上山的经历是进入神的国度；平原是撒但的国度，是神命令我们要逃离的。

3、荆棘烧而不毁

荆棘代表我们的肉体，荆棘原本是没有的，因着始祖亚当的犯罪，而生出（创3：18地必给你长出荆棘和蒺藜来）。荆棘被火烧着，却没有烧毁，一方面指神的烈火烧人的罪恶过犯，烧人的污秽败坏。其所以没有烧坏，因为神性公义、圣洁，罪恶祂必讨伐；也因为神慈爱、怜悯，罪人祂要拯救。另一方面表明以色列人在苦难中蒙神保守。

出3：4节说“耶和华 神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：‘摩西！摩西！’”，“摩西！摩西！”，这是神在摩西身上双重的呼召，神在摩西身上有特别的使命。神不能使用肉体没有经过对付的人，经过四十年旷野牧羊的生活，摩西的天然被对付。呼召有普通的呼召，这是我们每一个人都有的；也有特别的呼召，这乃是到了一定的时候，要我们做的。当神的呼召临到我们的时候，我们应该如何呢？我们是如彼得、安德烈、西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰立刻舍了网，跟从了耶稣呢？（太4：18-22耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说：“来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。”他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，

就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。）还是如“容我先回去埋葬我的父亲”的人呢？（太8：21又有一个门徒对耶稣说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”）

接下来是神的命令——当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。脱鞋所表明的一方面是除去罪恶、污秽成为圣洁。一个追求事奉主的人，要追求圣洁。林后7:1说“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏 神，得以成圣。”另一方面所表明的我们乃是站在奴仆的到位上事奉，而非儿子的地位上事奉。（儿子是穿鞋的，而仆人是不穿鞋的——浪子的比喻（路15：22））。罗马书6章22节说“但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”“作了神的奴仆，”我们不光是神的仆人，更是神的奴仆，是神用重价买来的奴仆。仆人是平常的，奴仆是专一的。奴仆就是一个卖身为奴的人。神不光是我们的神，也是我们的主人。所以我们是祭司，要专一事奉神；我们是奴仆，更要忠诚事奉主。

五、摩西因信长大

1、摩西因着信﹐长大了就不肯称为法老女儿之子（来11﹕24-26）。

埃及各朝法老﹐相继为自己兴建金字塔坟墓﹐人虽未死先造金字塔﹐塔越高大﹐说明自己的荣耀越大﹐地位越高﹐在金字塔底下﹐有一条没有出口的隧道﹐直通到金字塔底下的暗室中﹐那个暗室将来要安放法老王的尸体。

第四朝法老齐阿斯为自己造了一个最大的金字塔﹐塔高一百六十四点五米﹐塔底每边长二百卅米﹐占地三万二千九百平方米﹐每块石头重五千斤﹐二十万民工用了四十年时间才造成了。金字塔在埃及文中称为“庇利穆斯﹐”意思即是“高”。

人生的道路却犹如法老王修筑金字塔﹐以一生的资财﹐以别人的血汗﹐辛勤建造一座力图荣耀自己的“庇利穆斯”“高”﹐高了还要高。谁知道“庇利穆斯”就是一生的归宿﹐最后是别人把你的尸体顺着没有出口的隧道搬进“庇利穆斯”中。不是等候荣耀﹐乃是等候神的审判。

摩西﹐他就不愿在金字塔下找到自己葬身之地。他鄙视王位﹐更鄙视金字塔。他对“庇利穆斯”的高度有正确的看法和选择。因此他宁愿为以色列同胞受苦害﹐遭凌辱﹐也不愿继承法老的王位﹐让别人来替他建造金字塔。正因为他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵。所以他才能得到天上的荣耀。事实证明毗斯迦山顶的高度确实是远胜过“庇利穆斯”（申34﹕1-8）。毗斯迦山(来自:WWw.SmhaiDa.com 海达范文网:摩西为人谦和的讲章)顶的高度与荣耀﹐也证明了人生的高度与荣耀。

2、宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐

倪柝声说“有很多的罪是令人畅快的。人的肉体喜欢犯罪，因为罪是可乐的。但是一个真有信心的人，是宁可受苦害，受凌辱，却不愿享受罪中之乐。”

3、离开埃及，不怕王怒

摩西“因着信，就离开埃及”，虽然可以指着他逃往米甸说的，但却更适合指为全部以色列人出埃及说的，而以摩西为代表，他经过了四十年后再回到埃及去，不怕王怒，昂然无惧的，率领全体以色列人出了埃及，实践了他这伟大信心所带来的成就。他这信心的原动力，乃是出于看见那不能看见的主，并且是为了确信信仰那后来所要得的赏赐的缘故（来十一26）。

神在造就祂众仆这件事上，是最完全而彻底的。让我们思想一下摩西所学的功课，如何使他有分量率领以色列民出埃及。他的生命开始于从水里被拉出来，这个得救的经历，借着他自己的名字（摩西），叫他毕生难忘。这是他生命中第一次“出埃及”——得胜了死亡。此后，他必须下一个决择，放弃法老王宫中的一切荣华，这宣告了他的另一次“出埃及”——世界在他身上再不能辖制他了。然后他进入一段隐藏的生活中。四十年之久，这位满有才干的人，在世界旷野中是完全消匿了。只有经过这样的造就和对付，神才能在荆棘的火焰中，再一次呼召他去经历另一次的“出埃及”——从软弱和放逐中出来，成为杰出而有新能力的以色列拯救者。一个人只有在经过这样的考验：己、世界、和死亡在他身上被除掉了，然后神才能使用他，而负起领导的重任去进行以色列民的拯救工作。（倪柝声《旷野的筵席》）

六、彰显神的性情

1、摩西性情温和

民12：节说“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”。神所重用的摩西也受他至亲家人的困扰。由于米利暗与亚伦在年纪上比摩西稍长，所以就对他超然的地位感到不快，故意找他与外邦女子结婚的事作借口来批评他。这事件使他们本是和谐的关系受到严重的破坏。在今天教会里，最大的不幸也许就是信徒批评妄断神的仆人、领袖，甚至平信徒间也互相批评、彼此攻击。虽然批评者总是言之有理，然而在圣经中，神从来未赞许过批评的事。理由何在？

批评的动机常是出于嫉妒──由于米利暗和亚伦嫉妒摩西，于是便批评他自我夸耀。其实，批评的人显露出他是何等小器、主观、狭窄和毫无爱心，无论他的批评是何等有理，但神总不喜欢。所以智慧的人理当避免论断批评别人（参太七1～5；罗十四1～12）。

批评通常会带来严重的后患──米利暗与亚伦最终遭神斥责惩罚，换言之，批评人的必自招恶果。但更严重的是它会令真正为主工作的人受阻，更会破坏基督徒间的和谐团契，使神的名受羞辱。

应付批评应有的态度──要像摩西那样保持缄默，不替自己辩护，甚至置之不理，将事情全交给神，这正是一位属灵的人应该具备的。

2、摩西有爱心、忠心、顺服

舍己的祷告，在出埃及记32章百姓拜金牛犊一事上，摩西为百姓的祷告“倘或你肯赦免他们的罪，??不然，求你从你所写的册上涂抹我的名”（出32：32）这“六个点点”——省略号所表示的，讲出了摩西的爱——耶和华若不饶恕，摩西便自愿代死。

在建造会幕一事上，我们看摩西在山上领受的（出25章-31章），摩西下山后所造的（出36章-40章）完全相同，似乎记载的麻烦，但是圣经为什么要这样记载呢，这给我们看见摩西完全的忠心、完全的顺服，如希伯来书3章5节所说“摩西为仆人，在 神的全家诚然尽忠，??”。

3、摩西对罪不宽容

在出埃及记32章百姓拜金牛犊一事上，摩西对弟兄有爱，但是他对罪也是不宽容的，出32章20节说“又将他们所铸的牛犊用火焚烧，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝”，因此，摩西“就站在营门中，说，‘凡属耶和华的，都要到我这里来。’于是利未的子孙都到他那里聚集。”(26节)也只有利未的子孙站到摩西那里去，其余的十一个支派的人，还是在那里吵闹。于是“他对他们说，‘耶和华以色列的神这样说，你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他们的弟兄与同伴并邻舍。’利未人的子孙照摩西的话行了。”(27－28节上)

七、摩西所得的赏赐

申命记34章1-7节说“摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，拿弗他利全地，以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到西海，南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。耶和华对他说：“这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说：‘我必将这地赐给你的后裔。’现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。”于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。摩西死的时候年一百二十岁。眼目没有昏花，精神没有衰败。”

信心的能力——摩西的经验中，有许多忧劳的事，但他信心的能力促使他将重担交托给主，以致他身体没有衰老。他的精力没有消耗，他在地上的作为，是他与神在隐秘处相交而有的功效。神是他的帮助与力量。他虽一无所有，神却是一切。

律法的限制——摩西代表律法，因为律法是借着他传的，也成为严峻的代表。他带着以色列人到边境，却不能过去。神的律法即使顺服，也不会到应许之地。我们站在毘斯迦山顶上远望，却不能过到迦南。那应许之地，有福的人生，却是我们无法进入的。

恩典的长久——律法可能失败，但神却是圣洁、公义、良善的。天地都要废去，律法的一点一画却不会废去。这必须完全，这必须先由神的爱子，再由圣灵运行在我们里面。惟有借着神的爱子——耶稣基督，我们才能进入那应许的美地（迦南）——荣耀的国度。

篇五：摩西的歌讲章

摩西的歌

绪论：

今天，我们要拿着摩西的歌，在祷告上要蒙到应允。 我坐车，看见司机座位旁边有张照片，我就问司机是谁？司机说：是孙女，很可爱吧？司机说；连哭都可爱！那我就说：孙子比儿子可爱更10倍呀！孙女比女儿可爱5倍呀！没有经验的人可能不知道。

小孩出来跳舞，老人们看的时候张开口再看哪，真是喜欢那！没有孙子、孙女的父母就闭着嘴看！再怎么想象都是不行的，没有的人不知道这种喜欢的感觉是何等的甜蜜与喜悦，祷告也是一样的。

画家和卖画的人是不一样的，卖画的人可能对那幅画不明白，但是，画家知道那幅画，因为他画自己的画；卖装饰品的人和艺术家是不同的；祷告蒙应允也是一样。 各位知道过信仰生活最重要的是什么吗？

救恩我们已经得着了，那信仰生活不是过去，因为过去已经过去了，那么未来还没有来，信仰生活最重要的是现在蒙到应允的，这一部分非常重要；祷告蒙应允的人，他有特征啊！所以，我们要仔细听今天的话语。

有人做事把事摊开了一大堆，然后来做事；事情已经造出来了，然后很急才说，这样在社会上是很困难的，有的人是预先来作，那差别非常大，懂得念书的人是懂得预习功课，然后念书，一般人都往往急于求成，急于做事。祷告也是一样。

摩西和蒙应允的七个RT，他们的特征是在祷告里面有的应允，这个非常重要。各位从现在重点的不是一下子作下去，关键是首先要寻问信仰上的领导者，你问他的时候，神

会告诉他的，所以，我们在各个地方设立了长执者、长老们，各位看起来没作什么，可是当你问的时候，神会作工的。

1、总要在祷告的里面找出答案来

约瑟并不是忽然间当了宰相，对约瑟来讲最重要的是他预先祷告了，所以，当他去当奴隶的时候已经得着了答案，当他作宰相之前已经得着了答案；

摩西去埃及的时候，40年在米点的旷野已经祷告了，这点很重要的，作为基督徒的我们，往往失去这个部分，就凭自己，想作什么就作什么，凡事不向神祷告，这个看起来没什么，但却在左右了成功与失败。

大部分的基督徒是自己做了以后再来祷告，神是你办公的职员吗！有的人想怎么做就怎么做，又不祷告，也不管是不是神的旨意就去作了，然后就跟神说给我，不给我就跟神急，然后事情不顺的时候就很急的，没钱就出去借，问题也越来越大，这样过信仰生活的人超乎想象的多呀！

撒母耳并不是一下子就展开了米士巴运动，乃是他在约柜旁边，多祷告、然后展开的，这是非常重要的！

大卫并不是说无准备的上来就和歌利亚迎战，他已经知道了非利士这个国家，而且在作牧童的时候练习了很多而且有祷告，这点很重要的！

以利沙不是突然间就说要世界福音化的，因为他是预先有的，他始终跟着说：给我加倍的灵力！

保罗对提摩太说：我儿呀，你要在基督耶稣里刚强，这是谢恩；

RT需要在神的恩典里刚强起来，不然有事情来的时候，没有力量怎么能够得胜呢？很可惜，大部分基督徒就是这样过信仰生活，还常常埋怨父母、埋怨教会的领导者。

我们基督徒要竭力祷告，重要的人要定时祷告，更重要

的人要24小时祷告，这样我们会有极大的祝福和应允的。

人在饥饿的时候最迫切的是想吃东西，就是带着迫切的需要的感觉来祷告就是禁食的祷告的意思。

神说的话会使天地、沧海、万国震动的，什么意思呀？我耶和华说的，愿所有的弟兄姐妹得着这样的应允。

圣经中，有的人神给换了名字，你不要叫雅各，要叫以色列；你的名字不要叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，把这个名字换成祷告题目；

有的人立纪念碑、米士巴、或以便以谢，大卫立了作品；那今天摩西作了什么呢？他作了歌，我们知道歌曲会流传很久的，100年前唱的诗歌，现在也在唱嘛！

摩西的歌里面包括了什么样的祷告呢？

1、出3:18节的祷告，涂抹羊血的时候得释放！

会忘记吗？创1:3节，在空虚混沌里面要有光的，如果在灵里面黑暗那怎么办呢？在那里要照耀光，这就是祷告，这就是这个歌！

创3:15节，女人的后裔伤蛇的头，就是说耶稣粉碎了撒旦所有的权势。

创6章进到方舟里面就能存活了，就是这个诗歌，就是这样的祷告！这是赞美的祷告，是赞美的诗歌，你能这样吗？

约翰卫斯理说：如果我有一万个口也要赞美神给我的救恩哪！就是每天都要赞美呀！然而，我们只有一个口，那我们什么话都说了，就是不唱诗歌，也不来赞美神！各位能听懂吗？胜过黑暗的祷告，克理斯比说：我不必要睁开眼，我是神的儿女，我得救了，我走每步路的时候，耶稣引导我，所以，我非常的开心，这是无法阻挡的祷告，我们真的蒙应允的祷告是无法阻挡的祷告。

看那，必有童女怀孕生子，他的名是以马内利，为什么

童女怀孕呢？因为男人的后裔是没办法成为基督的，主是基督，是永生神的儿子，是这样的赞美、是这样的祷告。

耶稣复活圣经已经预言了，并且证明了他是基督。我们需要这样来祷告，那就能够得胜的，希望大家从今天开始能享受基督的祷告。

基督是什么意思呢？就是王、先知、祭祀。

借着耶稣基督我们能胜过所有黑暗的权势，各位祷告的时候，所有的咒诅都能够离开的，我们祷告的时候，圣灵马上就会作工的，因基督能够解决所有问题。

2、出15:18节，耶和华必作王直到永永远远。

耶和华的时间表是“永远”，出埃及记15章2节告诉我们，耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救，是我的神，是我父亲的神，我要赞美他，我要遵从他，这里意思是：讲到过去是我父亲的神，我们过去的过去，也都在神的手中，各位今天也都在神的手中，那就是永远。我们全然不用担心，我们的未来也在神的手中，我们说这是永远。

那我们要祷告些什么呢？摩西的祷告不是一般的祷告，摩西的歌不是一般的歌，摩西拿着80年的恨在神面前来赞美，80年前母亲为他祷告。小时候虽然他在王宫里成长，但是摩西知道失国的痛苦，就是说在这个祷告的里面，包括了这些，希望大家摆上你的一切，在神面前拿着应许之恨来祷告！

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