诵经让心宁静

篇一：天台观心诵经法

BUDDHIST CULTURE

天台观心诵经法

Sutra-chanting method in the Tiantai school③ 心皓

一般来讲，诵经有两种目的，一是为了解佛教义理作为自己的修行指南，或者是为弘经说教而读经及参阅古德注疏等，详研经义。二是以诵经作为修行，这是大乘佛教的传统，佛教史传中就有许多关于诵经可增长福慧功德乃至开悟的记载。印光大师曾特别说到这一方法，他在《文钞》中说:“不敢荫一念懈怠，不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去。无论若文若义，一概不加理会。如是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。’”这是以读诵佛经作为一种修行的法门，因为其便利易行，所以受到中国佛教徒的大力欢迎和广泛实践。然而诵经之法在佛经中仅是零星地阐述，具体说明诵经观修的法门著作唯有天台创始人智者大师的《观心诵经法》一书。

天台宗一向重视诵经这一法门的修习，智者大师有诵经方面的许多独特体验。他从小读诵《法华经·普门品》，至大贤山受教于慧思禅师时又读诵《法华》、《无量义经》、《普贤观经》等三部大经，后至大苏山读诵《法华》得以悟证法华三昧。据《天台四祖智者大师》记载，智者在大苏山修习法华三昧，经二七日，诵《法华》至<药王品>“是真精进，是名真法供养如来”时，“身心豁然，寂而入定”，因而阐发了以忏法理观为助缘来念诵经典，进入三昧的方法。

智者大师曾创建了一系列的忏仪制度，这些忏法中几乎都有诵经一项的要求，如《金光明忏》立有十科仪轨中，前九法为午前所行，余时则专唱诵《金光明经》。宋代遵式所写的《金光明补助仪》，则更详细说明了唱诵《金光明经》的要求，指出诵经时除了读诵经文外，还指出应当正念思惟经义，要求行者诵经时，使文句分明，更了知音声性空，无所取著，此即忏法之理观。若能如是诵经，则是通于天台止观双运之法。大师所制定的各部忏法虽然没有一一明确说明诵

经时的观心之法，其实己于实相正观一项说明。为了更明确此一观法，他特意讲述了《观心诵经法》，说明空假中一心三观之法，作为单行本流通。唐代湛然为此述有《观心诵经记》。笔者试对智者《观心诵经法》作一简单解析，原文十分简短，兹录如下:

夫欲念经灭罪。第一先须盥漱整威仪。别座跏趺而坐。第二入观所坐之座高广严好。次观座下皆有天龙八部四众围绕听法。次须运心作观。观我能为法师传佛正教。为四众说想所出声。非但此一席众。乃至十方皆得听受。名为假观。次观能说之人所念之经。何者是经为经卷。是为纸墨。是为标轴。是诵者为当心念是口念。是为龈腭和合而出。为有我身为无我身。谁是念者。观此四众。为是实有。为后想生。四众非有。推寻毕竟无有我。能念者是名空观。虽无所念之经。而有经卷纸墨文字。虽无能念之人。而有我身为四众宣念。虽非内外不离内外。虽非经卷不离经卷。虽非心口不出心口。从始至终必无差谬。名不可思议。能作此解能作此观。名为三观。于一念得不前不后三观宛然虽无

施者而有法施。虽无受者四众宛然。虽无法座登座宣说。非一二三而一二三。名为法施檀波罗蜜。专心执持无诸遮碍。名为持戒。忍耐恶觉名闻财利皆不能恼。名之为忍。一心不息从始至终无有惭愧。名为精进。专念此经无有爱味。名之为禅。分别无谬序正流通无不谛了。字句分明。名为般若。是名六波罗蜜具足。自行此法名之为实。传授外人名之为权。若从生至老一生已办。以此成功德。于无始心名为正因种子。若有心观名为了因。高座四众说授因缘名为因缘。三因具足。若观未明但是性德。研之不已观心相应。名托圣胎。以胎业成就名为修德。中间四十二位亦名性修。至于极果名为种智。伊字三点不纵不横。名大涅槃。名到彼岸。名第一义空平等大慧。是名念经正观。三世诸佛无不从此而生。信者可施无问莫说。第三流通者。若自调自度不名为慈。见苦不救不名为悲。既修正观现前。复应庄严法界所念经竟。出观之后以此道观功德已登正觉之者。愿度众生入位之人。悉登上地。未入位者即运慈悲二法。愿未来世成等正觉也。

观心诵经法主要包括身威仪和心作观两方面的要求。在身威仪方面，要求“盥漱整威仪”，诵经法与天台忏法有相通之处在于，诵经和行忏同样是入道场作佛事，因此正式运作之前，必须身口意三业清净。天台忏法对行者净身方面的要求是这样的:为了维护道场的庄严清净，行者在正入忏堂前，宜洗浴清净，换洁净衣出入。连拜忏用的毡褥荐席皆须新净，如此方能使道场清净，无污秽气，佛菩萨才能感降。如“若不先严净身心，卒入道场，则道心不发，行不如法，无所感降。”4“若不如是护净，则不如法，徒行无益，乃更招罪，是故行者努力护之，日三时浴者不可胭也。”’因此四部忏法都有洗浴方面的要求，并且日日洗浴，有的甚至要求一日三时洗浴，着新净衣，如入厕须更衣方可，并脱故衣及革展远置于道场之外，不令净触混杂。这些是对行忏者入庄严道场的严格要求，诵经行者虽无特意布置的庄严道场，作为方便行法的个人诵经修持，其身口意的基本行仪亦应同于忏法，如盥漱整威仪等当是最起码的要求。

篇二：诵经五字诀

诵经五字诀

阅读：5772012-03-20 22:10

标签：熊春锦通道老子·德道经德明诵读经典美食

您是否想过，掌握诵读心诀，对于提高解经能力的效果？在您解读有关的经典时，是否自觉的应用了？如何更好的进入'众妙之门'？老师对于诵读的心法讲过很多次，为什么，大家是否明白？诵读是我们的一个主要内容。不管是预科还是一年级的“双可”教学中都提出了相应的要求。在了解了有关的要求后，也就会明白我们该如何的重视这个诵读心诀的了解和运用了。 再问下大家，每个人在诵读实践前是否要做三调，曾经有同学问我，为什么他诵读时

脑子总在开小差，我想主要问题是哪个阴我退位了没有。老师曾经讲过《老子·德道经》的学习方法，一是三调，二是启动，三是连接，四是沐浴，五是深化，所以建议大家按这个步骤调整下自己，然后听老师的有关录音讲解，进入听课的状态，或诵读。

三调，放松，

调形

根据《老子·德道经》阐释的理论，我们的这个“形”受阴我意识所主宰，这个意识主管着眼、耳、鼻、舌、身这五个显根。那么通过调这个“形”，也就使我们的意识达到了一种阳性转化，符合《老子·德道经》等经典的精神，这是一个状态的转化。所以把握住了这个“形”的调整，也就是在调整我们的主观意识，使它与这些先进的思想去同频共振，松--、静--、自然--。把这三个环节把握住了，那么这个形也就很容易进入了一个比较理想的状态之中。

调心

调心要求我们主观意识要退位，而我们思识、阳我意识又要启动。可以用一些比较特殊的内观的方法，比如说观一朵莲花在我们心中，使她花瓣充分地打开甚至脱落，使里面的莲台真正地显现，实际上也就是在调心，使里面的思识能够出现正确的东西。

诵读经典时，解读经典时，我们的阳我意识就能够捕捉得更为准确，更为恰到好处，更为容易引起我们心灵的共鸣。阴我心退位，阳我心登台，主宰我们的实践过程。把握好心的调整是一个重要的方法。而且调心，不能仅仅局限在我们在胸腔里面的调，还要注意我们的心和大脑之间通道的连接。因为我们心里面的性体，是一个以心为宅舍而以大脑为工作间的特殊的结构。根

据前人验证和我们自己实证得出的体会，都知道这里面有一个从宿舍进入到办公室的路径，这个路径可以说就是沿着迷走神经而上行，穿越我们的颅底，经过颅底神经这十二对脑神经孔进入到大脑的皮层和质层以及核心层。使我们的大脑皮层，这个阴我意识的工作间处在一种宁静的状态，从而让出通道，使大脑质层里面的阳我思识能够启动。把这个状态调整好，把我们每个人心灵当中的正觉区、正念区、正悟区启动好，从而再来解读《老子·德道经》这一部传统文化的宝典，使祖先承传给我们的民族精神文化的食粮，能够被我们充分地吸纳；使近代的先进思想，也能够被我们充分地吸收，

调息

老子曾经说过“天赐人曰五气从鼻入”，也就是说天给了人五种道德性物质之气，对常人而言是从鼻孔吸入的。或许您已经开启了内身国的门窗，就从您的门窗进入。我们吸进的气里面。还有一些超物理现象的五德的能量。这个五德，古人是以金、木、水、火、土五行之气来象喻的。这个“吸”调整到一种平稳、细匀、深长的状态，使氧分子能充分的与红血球结合。五德的能量能进入我们体内“百分之七十的水”——血当中。把握住一隐一显这两点，悠然的吸--细--、慢--、匀--、深--、长--。呼吸调整得好，无疑就会大大地提升进入我们体内的五德能量。

放松形--，松--、静--、自然-- 呼吸的细--、匀--、深--、长—身心清净—“我退位，吾登台，无为静，大自在。” 天光下降，地气升升，无人无我一片光明。让我们沐浴、同化在德的能量海洋之中、道的环境之内、人类优秀文化思想的精神境界之中。

听老师讲解录音或诵读

让我们一起以崇敬之心，衷心的感谢熊春锦老师给我们传授诵读心法五字诀。让我们共同感恩老师！感恩《老子·德道经》！衷心的感谢熊春锦老师帮助我们养育道德心灵，为我们启迪智慧头脑，健康心身。感谢熊春锦老师为我们日夜操劳，愿我们真心实践，不辜负老师的教诲。然后收光入田。深吸气三次，随着深吸气，将弥散在身体周围的光气完整的收入下田。

这是我们诵读/听录音应该有的程序。

我们是不是都明白了诵读五字诀的内涵，是不是都会应用了呢？

一，结合理解“意身清静上德明”,谈对“恭”字诀的认识和实践。

诵经，也是道德修养，是修真实践的一项重要内容。

从老师的讲解中，我们了解到，诵读曾经有两个学派，一个是“象理派”（也称理形派）纯以后天智识研究为主，只重视经典的哲学意义和社会意义；一个是“数炁派”（也称理炁派）则比较完整地重视经典内的一元四素的完整性，也就是对经典中富含的“德、道、象、数、理、炁”六大元素整体地重视。不仅注重经典的哲学意义社会意义，更重视经典对人生、对人体心灵和智慧的意义。不仅注重经典对人体后天智识系统的明德作用，更为偏重于经典对先天慧识系统的明德作用。是要通过修之身其德乃真的过程，出有入无来实现的。通过“与古人居”和“与古人谋”来实践的。

这些著名经典，通过经典诵读的方式，能够培养读者的道德心灵，开启读者的慧识，提升读者的智识。随着人们对诵读经典益处的认识，社会上诵读经典的人开始越来越多，但是有很多是失去心法的普通诵经方法，大都属于哲学意义和社会意义的解读老子和其它经文，没有与古人居与古人谋的状态。没有修之身的过程，只靠后天智识如何能很好的解老？如何达到真正的修身

明明德呢？这样的诵读，难以真正的造就真人，难以造就圣人，甚至连贤人也难以造就。

古圣曰：“大学之道，在明明德”，为什么说是“明明德”？因为人类需要依靠智慧来明白道德之理，“为学者日益”的后天智识单方面的明德，并不能全面地掌握传统道德文化的精髓。需要“为道者日损”的先天慧识明德，共同主宰心灵和大脑，才能真正掌握完整的道德学说思想系统。慧明德与智明德同步共运，形成大智大慧才能真正做到“明明德”。

理炁学说中最珍贵的莫过于心法。《悟真篇》曾言：“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。古今上仙无限数，尽从此处达真诠。”但是为什么后世“修之身，其德乃真”，成就者犹如凤毛麟角呢？除了人们阴我心私念贪欲难破之外，难以得到“心诀”和“心法”也是重要的原因之一。针对现代人信德薄弱的严重现象，老师教给我们 “恭熟忘合灵”五字《经典诵读心诀》等系列方法，进行经典诵读。其中高度重视“恭”与“熟”两个字的内涵。

当然，修真主要是大系统性地“修炼”。修道德，修心灵，心性修持大道生。炼，炼性命，炼己涤阴我，炼命返先天。这个原则、这个前提不能丢，才能正确的掌握好心诀和心法。否则也是难以获得真实不虚的功德的。全面掌握好“修之身，其德乃真”的系列方法，同时掌握经典诵读的心诀和心法，合理的采用正确的诵念和解读经典的方法，是修真、通真的一个光明路径。

磨刀不误砍柴工，明白学习方法，会提高我们诵读实践的效果，同时我们要有责任感。

五字诀首先说恭。

心身恭敬礼圆明

篇三：抄经和诵经注意事项

抄经和诵经注意事项及步骤：（也适用于一切大乘经典）

抄写前有条件者先沐浴，换干净的衣服，洗干净手。抄经前审视自己抄经的目的、动机，想象抄经这一有意义的活动会给你及一切六道众生带来很大的福报。抄经过程中一边抄一边念诵会使你及一切六道众生得到最大的福报。

抄经前要有一个清楚的良好的发愿，因为经书是神圣的，所以抄经前一定要洗手。抄经的环境要保持干净整洁，如果在桌子上抄经的话，首先要把桌子上的其他东西清理收拾好，给僧伽吒经创造一个神圣独立的环境。这样时刻提醒我们，抄经需要你全身心投入，不要去想和抄经无关的世俗事，如果你在抄经时有杂念，请及时将你的心念收摄到抄经的当下。抄经时焚香，点蜡烛，或者是供养鲜花就更好了。

在抄写的过程中，抄好的经文一定要谨慎放好，就像放置其他圣物一样，放在佛堂或者是高处干净的地方（切勿放夫妻卧房及不净之处）。即使经书没有抄完，即使只抄写了四行，也已经具有了佛语的所有特点特征，一定要谨慎对待。

最后，抄写完的僧伽吒经可以供在佛堂，结缘给他人，或者供养在舍利塔内，不管哪种形式都要谨慎对待，以示对佛法的尊重。

“每天读一点僧伽吒经是很好的，即使就读几页，或者你可以每天抄写一点经文。（不求速度，关键在于每天不间断），你抄写经文的时候，每抄一个字你都会得到大量的福报，比诵读的福报要多。福报多了，生活就更容易了，更多的愿望会实现，没有困苦，生活顺利，身体健康长寿，生活更加和谐。

“你可以从好的果报中获得幸福。如果你没有好的果报你就不会幸福。这对于再生是最重要的，为了下一世能遇到佛法，为了能脱离轮回，获得最终的幸福，最重要的圆满无上的幸福。然后你才能去普度众生，你的福报越多你离着这个梦想就越近。你越来越接近开悟，也就使众生越来越接近开悟。你离帮助众生脱离苦海，断绝他们的痛苦根源也越来越近了，离使众生开悟也越来越近了。

“因此你能把众生从轮回的苦海中解救出来，使他们未来的生活幸福，此生幸福，并得到最终的幸福和解脱，得到完全的开悟。这些都会随之而来的，所有这些都可以通过读诵和抄写僧伽吒经增加福报开始。”

关于僧伽吒经读诵的开示

当读诵僧伽吒经时，我们的身体能使经书非常圆满的表现出来：声音，语言表达和思想内容完美地结合在一起。

僧伽吒经， “这是一部非常重要的经书，可以在许多情况下读诵，如佛法中心或个人遇到问题或障碍的时候，都可以读诵这部经书。可以直接从佛祖那里

(转载于:www.smhaida.com 海 达 范 文网:诵经让心宁静)

得到佑护。”时间允许的话，最好每天能读诵一部僧伽吒经，另外受持僧伽吒经的人，如能断恶修善，持戒修行，则能得到最大的福报和感应！（以前做过的错事，发愿不再造，补上那些漏洞，这样福报才会越来越大，不要一边抄经修行，一边还明知故犯，造作恶业，这样会有感应吗）

读诵僧伽吒经被看做是对我佛和僧伽吒经本身的一种供养，能够清除业障，洗清我们的罪孽。读诵这部经书，不仅自己能够得到福报，能听到这部经书的其他人也能得到福报。僧伽吒经读诵不受时间和地点的限制，如果能遵循以下读经的注意事项就能使读诵获得最大的福报和快乐！

注意事项如下：

1. 可以读诵任何语言版本的僧伽吒经（现在已经有八种语言版本了，以后还会

有更多种语言版本）。

2. 读诵僧伽吒经没有什么先决条件。在没有得到灌顶，口授或传承的情况下都

可以读诵，任何人（包括没皈依的人、老人、小孩）在任何时间都可以读诵。

3. 读诵僧伽吒经一定要读出声音。读诵僧伽吒经就是用我们的身体，语言和思

想三者结合起来使这部经书重现出来。因此即使我们在默读时也一定要有声带的震动。如果读诵经书时，周围有宠物或其它动物时，声音非常有必要让它们能够听得到。经书中有明确的描述对于能到本经书的所有众生都能得到很大的福报，即使他们听不懂这部经书也没关系。所以我们要发菩提心为利益这些众生而读诵！

4. 在读诵僧伽吒经的时候，双手最好要向虚空合十，好像佛祖在直接和你对话。

在僧伽吒经中有明确的描述，双手合十读诵该经能够得到殊胜的福报。

5. 一次一口气读完一部僧伽吒经比分几次读或分级部分读效果要好的多。当然

读诵僧伽吒经一句话都能得到很大的福报，所以当无法一次读完，那就尽可能每次多读几页，这样仍然会得到很大的福报。（但注意每次一读完，不管读了多少都要及时回向保存功德）

6. 与其他人一起读诵，参加共修，力量比自己单独读诵要大的多。总之，共修

得到的福报远远大于我们自己单独读诵的福报。因此特别推荐大家和家人亲戚朋友一起读诵，（也可以邀请六道一切众生及你的有缘亲众、父母师长、宗亲眷属，冤亲债主一起读诵共修）。

阅读或读诵过程中：

读经的过程中有两种观想的方法，这两种方法可以同时进行：

1. 读经时观想佛祖正在直接授教与你。在读的过程中要真正在内心中做到这样

的观想。

2. 你出声读诵时，观想你正在给天下众生读经。你读诵时，观想狗、猫、鸟、

鬼和其他非人众生都能听到，你也可以邀请鬼神众生一起来听。僧伽吒经可以治愈因为幻觉产生的所有疾苦，当你读诵经文时，观想你在给六道中所有

众生诵经，给他们提供机会脱离妄想，杂染，因果报应和各种苦难。 读完后：

读完后，回向，观想听你诵经的所有众生已经脱离痛苦了，造成他们痛苦的各种虚幻也清除了，他们都离苦得乐了。

然后你的内心充满法喜！运用普贤菩萨的这些观想实践，会使你在读诵僧伽吒经的时候得到非常多的福报。

抄经或诵经的窍诀及步骤和注意事项：（注意事项：A：最好能够不吃葱蒜等五辛的东西，能吃素最好，不能吃素也要尽量做到吃三净肉；B：如果说能持戒抄经的话，效果更了；C：女人月事期间也可以继续抄经，只要保持干净整齐划一及清净发心即可；D：抄经还应掌握一个窍诀就是保持每天不间断，哪怕每天只抄一段，甚至一个字，持续去做这个力量是非常大的；条件允许的话可以按照以下九个步骤去做，以期获得最大的利益，条件不允许，内心清净及恭敬即可） 凡是佛教徒都知道诵经及抄经，大部分的佛教徒都会受持一些经典。可是没有几个佛教徒懂受持经典的窍诀，他们认为诵经或抄经就是照本宣科就可以了。其实受持佛经并非如此简单，若是懂得诵经或抄经窍诀的人，他在一次诵经或抄经中就可以获得一座殊胜修法圆满的功德。要是一个知道诵经或抄经窍诀的人若如法地按窍诀受持经典，就会很快受到法义的加持而开启智慧。受持佛经的窍诀有以下九个步骤：

一：前行准备：处理完手边事务，摒弃诸缘，舍去一切妄念；净手洁案。端身正坐，条件允许可于佛前供香，若无条件也可心香一柱；整理抄经及诵经环境，静坐几分钟，收摄身、口、意，让心归于平静；祈请所受持的经书中佛、菩萨慈悲加持。之后合十以至诚恭敬心念诵：

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。 二：恭请和观想有缘亲众一起来受持佛经

诵经或抄经的时候要恭请及观想三趣六道一切如母的众生，及你本人所有的有缘亲众（包括无始劫以来的父母师长、宗亲眷属、冤亲债主）跟你一起来诵经或抄经，给他们提供机会脱离妄想，杂染，因果报应和各种苦难。（观想不到位，心念到了也可以）

三、观想法会圣众：我们不管受持哪一部经典，首先要把我们受持经典的处所观想为讲这部经典的法会场所。然后要明了的将大恩本师释迦牟尼佛和法会圣贤等众清清楚楚地观想出来。再观想自己身在法会之中。这样观想就会使得诵经或抄经者如同身临其境一样，这样就很容易理解经义。

四、修供养：我们如前所说把一切诸佛圣贤等众都观想出来后就要开始修供养。这时我们要观想自己在意念中以种种七宝供养佛陀及诸大菩萨和阿罗汉等。经云：行者无物供养三宝，于意幻观想供养亦可得如实供养的功德。意幻供养和真实供养的功德是一样的。所以在诵经或抄经时亦可以修供养。

五、修皈依：我们在诵经或抄经时若不能生起究竟地归投三宝的心，就不能于三宝所弘之法相应。所以在诵经前必需要修皈依。我们供养完法会圣众后，就要紧接着观想自己与一切众生恭敬对三宝前顶礼皈依，心中念诵皈依偈颂。

六、发菩提心：我们都知道中国的佛法都是大乘教法。我们修学者一般学的经典都是大乘经典。学大乘法就要有大乘的心态，什么是大乘的心态呢？那就是菩提心。所以我们读诵大乘经典时就要有相应的发心。当我们修完皈依后就要观想自己在诸佛面前发起大愿来。心中这样想：慈悲的导师佛陀啊！愿您加持愚痴的弟子们，令我们开启无上的智慧，成就圆满正等觉，圆满度化一切众生，为了将一切如母的众生安放在佛的果位，让他们得到究竟的快乐和解脱，所以我们来读诵或抄写这部殊胜的经典。这样发愿后，再观想自己发完愿后，佛陀很是欢喜地从五体中同放清净宝光灌入我们的头顶来加持自己，由于佛陀的加持从而清净了自己的闻法业障。我们在往昔时曾经造过好多对佛法的诽谤等障因。所以此生要想很快的领悟佛法，就要清净往昔所造闻法违缘的障碍。若不观想净除业障就不可以很快的了解法义。必须发起菩提心来。这是很重要的。

七、安住：前面的前行具足了以后就要趋入正行而来诵经或抄经。在抄经时我们要把心安住在经书的字里行间中。一边受持一边观想这些经文都化成光明融入自己的心中。诵经或抄经不要追求速度和数量，要注重诵经或抄经的质量。（诵经或抄经不起妄念，谁能不起妄念？除非是个开悟的人，所以人人几乎诵经或抄经都会起妄念，但你不用害怕妄念起，只要知道在诵经及抄经时起了妄念，及时将心念拉回来继续安住在诵经或抄经的当下即可）

八：念补阙圆满真言七遍

果滨居士提供的梵音参考：（嗡，呼噜呼噜 佳呀 穆克黑 司哇哈）

每天晚上念七遍，然后回向，那么白天所念的彿号、经、咒语，不但圆满，而且可以增加千万倍的功德，这个叫补阙咒。念诵或抄写经文和真言咒语， 恐有遗漏或错谬 ，诵此真言则补缺无误。

九、回向：每次抄经一停笔或诵经一停嘴，即做正确的回向（以下回向方法适用于所有的回向，包括放生、施食、供养、布施、念经、持咒、禅修，只要你一念善心，请做及时做回向）

当我们诵经或抄经结束后观想这部经典化成光明融入自心。然后就虔诚地对佛陀之前发愿回向。把诵经或抄经的功德悉与一切众生共回向无上菩提，回向阿耨多罗三藐三菩提，愿一切众生皆能成就无上智慧，究竟地出离生死轮回诸苦。 观想跟你一起抄经或诵经的所有众生的一切业障已经全部清净，通过诵经或抄经的功德他们已经脱离痛苦了，造成他们痛苦的各种虚幻也清除了，他们都离苦得乐了，往生极乐世界了。然后你的内心充满法喜！

念一遍：普回向真言：嗡 司嘛啦 司嘛啦 维嘛拿 洒啦 嘛哈 佳割啦 哇 吽 （ 佛言如上所说种种供具。以此回向陀罗尼力。于诸佛前悉得成就真实供养。一切诸佛皆悉摄受。若善男子及善女人。有能于此大回向轮陀罗尼门。若时非时若昼若夜。默念一遍观察运想。以前供具恭敬供养诸佛菩萨。由此力故五无间等极重罪业皆得消灭。何况轻罪而不除灭。一切烦恼皆得轻微如前所说。十力无畏诸功德等皆悉具足。若人暂于此陀罗尼思惟一遍。便得百转生帝释宫。复得百转生梵王宫。于夜梦中见佛菩萨为说妙法无诸恶梦。于诸总持皆得成就。执金刚菩萨护念摄受。随愿往生诸佛净土。）

最后念回向文：

此福已得一切智 摧伏一切过患敌 生老病死犹涌涛 愿度有海诸有情

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 我今回向诸善根 随彼一切常修学 三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 我今回向诸善根 为得普贤殊胜行 愿我临欲命终时 尽除一切诸障碍 面见彼佛阿弥陀 即得往生安乐刹 我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹

宣扬此经的功德有多大，请看世尊开示：善男子。于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来。一一如来住世说法满十二劫。若有善男子。说此法门功德。与上诸如来等。若有善男子。书写此经。四十八恒河沙诸佛如来。说其功德不能令尽。

篇四：诵经时读错读漏字是否要背因果

诵经时读错读漏字是否要背因果

护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:大安法师 发布时间:2013-8-9 11:48:57 繁體版 问：在诵经时，读错读漏字是否要背因果？

大安法师答：读诵佛经，一定得至诚恭敬，如是方可消业障、开智慧。如果漫不经心，甚或污手翘腿等不敬，不唯难获利益，而其亵慢之罪，有不堪设想也者。是故，诵经前，宜将经文的生字查找认熟，然后，宁静片刻，徐徐读诵，念兹在兹，心不旁骛。如是诵经，庶可获致法益。

如出现读错漏字的现象，诵经的功德就会大打折扣。兹有一则公案为证：明代抗倭名将戚继光，也是佛门弟子，军务之余诵经。有个阵亡的士兵托梦戚继光将军，告知明天当遣他妻子前来拜见，请求将军诵一卷《金刚经》为他超度。

第二天，果然其妻悲泣前来恳请戚继光将军，戚继光慈许。次日早晨，为阵亡士兵诵《金刚经》。在诵经过程中，家里丫鬟给戚将军送来茶饼，戚将军见后挥手，示意拿回去，便继续诵完了经。当天夜里，梦见那位士兵说戚将军念的《金刚经》多了两个字“不用”，功德不圆满，所以没能超度出去。戚继光追忆，怎么会多念“不用”两字呢？哦，原来是向丫鬟摆手，意地中有“不用”的意思，便混入经中了。于是第二天早晨，戚继光再次诵《金刚经》，把门关严，交代一切人等不准干扰，便至诚地诵完《金刚经》。至夜，又梦见那位士兵前来道谢说其已从冥府超度投生善道了。

可见诵经不可掉以轻心，动心起念，幽冥俱通。如是因如是果，可不慎哉！

篇五：用什么心态诵经

凡是佛教徒都知道诵经，大部分的佛教徒都会诵一些经典。可是没有几个佛教徒懂诵经的窍诀，他们认为诵经就是照本宣科就可以了。其实诵经并非如此简单，若是懂得诵经窍诀的人，他在一次诵经中就可以获得一座殊胜修法圆满的功德。要是一个知道诵经窍诀的人若如法地按窍诀诵经，就会很快受到法义的加持而开启智慧。诵经的窍诀有六个步骤：

一、观想法会圣众；二、修供养；三、修皈依；四、发菩提心；五、安住；

六、回向；

一、观想法会圣众：我们不管诵哪一部经典，首先要把我们诵经的处所观想为讲这部经典的法会场所。然后要明了的将大恩本师释迦牟尼佛和法会圣贤等众清清楚楚地观想出来。再观想自己身在法会之中。这样观想就会使得诵经者如同身临其境一样，这样就很容易理解经义。

二、修供养：我们如前所说把一切诸佛圣贤等众都观想出来后就要开始修供养。这时我们要观想自己在意念中以种种七宝供养佛陀及诸大菩萨和阿罗汉等。经云：行者无物供养三宝，于意幻观想供养亦可得如实供养的功德。意幻供养和真实供养的功德是一样的。所以在诵经时亦可以修供养。

三、修皈依：我们在诵经时若不能生起究竟地归投三宝的心，就不能于三宝所弘之法相应。所以在诵经前必需要修皈依。我们供养完法会圣众后，就要紧接着观想自己与一切众生恭敬对三宝前顶礼皈依，心中念诵皈依偈颂。

四、发菩提心：我们都知道中国的佛法都是大乘教法。我们修学者一般学的经典都是大乘经典。学大乘法就要有大乘的心态，什么是大乘的心态呢？那就是菩提心。所以我们读诵大乘经典时就要有相应的发心。当我们修完皈依后就要观想自己在诸佛面前发起大愿来。心中这样想：慈悲的导师佛陀啊！愿您加持愚痴的我，令我开启无上的智慧，成就圆满正等觉，圆满度化一切众生。这样发愿后，再观想自己发完愿后，佛陀很是欢喜地从五体中同放清净宝光灌入我们的头顶来加持自己，由于佛陀地加持从而清净了自己的闻法业障。我们在往昔时曾经造过好多对佛法的诽谤等障因。所以此生要想很快的领悟佛法，就要清净往昔所造闻法违缘的障碍。若不观想净除业障就不可以很快的了解法义。必需发起菩提心来。这是很重要的。

五、安住：前面的前行具足了以后就要趋入正行而来诵经。在诵经时我们要把心安住在经书的字里行间中。一边诵一边观想这些经文化成光明融入自己的心中。诵经不要追求速度和数量，要注重诵经的质量。字句分明的来诵经是最好的。

六、回向：当我们诵完经后观想这部经典化成光明融入自心。然后就恭对佛陀之前发愿回向。把诵经的功德回向于一切众生，愿一切众生皆能成就无上智慧，究竟地出离生死轮回诸苦。

我们圆满了这六个窍诀来诵经典，这样就会获得诵经的觉受，这样才可以很好的理解经意法理。同修们啊！！！要知道，欲想出离轮回诸苦，就要在闻思经书教理时注重窍诀而实在的行持。小事累积大功德即使扫地、洗碗、洗菜这样的小事，也可累积大功德常听佛子们有这样的抱怨：我时间紧，工作忙，没有时间修行，没有时间做功德，没有时间护持常住，没有时间参加法会，没有时间??总之，没有时间积累功德，修积福慧。其实，学佛本不同于世间学习某类知识，只是在学这种知识的时候，才想到这个知识，平时可以不去想到它。而学佛本是学会生活，佛法不离生活，生活事本身就是佛事。如果在做生活中的任何事情的时候，都本着一片佛心，利乐有情，那么生活就是我们做功德的道场，每一个我们身边的人就是常住僧，就是诸佛菩萨。我们做的每一件事就是供养十方佛、十方法、十方僧，若以清净心，把我们的真诚投注于每件事中，以待奉三宝的心来做，这个功德是做在遍人间的大道场的，这个功德力，自然很大。

若是能在做每件事情的时候，更发广大心，做如是想：“让我的工作，带给尽虚空遍法界一切生灵安康、祥和，让每一个享受我工作成果的生灵与佛法结缘，都能够种下一颗菩提种子，因果成熟见佛闻法，毕竟成佛。”那么，你做的再普通的工作，它的功德也是尽虚空遍法界的。我们的工作也许是忙碌的，但我们的心是清净的、自由的，如果我们只是为了自己的衣食或妻儿而工作，那么这个心量不大，所得的利益也是宿命中应得的。如果我们一念清净，心中怀着为大众，为尽虚空遍法界生灵的心去做，那么这一念的功德力便是尽虚空界，是不可估量的。

比如一位清洁工，他的任务只是把他所分管的那段道路打扫干净。如果他只是为了自己的家庭而做清洁工作，做的再好所得的也只是人间的福报。如果做

清扫的时候，这样想：“我每扫一下，都在清洁所有生灵万物有情的心地，清扫出一片佛国净土，让每一个行走其上的生灵，皆得种下一颗成佛的种子，使他们悉皆成佛。”这个发心所得功德就很大。

因此说：功德的大小，功德的做法，不在于形式，而在于至真、至纯的一念之间。只要心到了，那么再小的事情，也有无量的功德，因为你的心量有无限大。可见，只为一日三餐而工作，那只得到三餐的好处，若为尽虚空遍法界的有情、无情众生而工作，那就得到尽虚空遍法界的功德。

比如：生产、销售牙膏的，可以这样做功德，心里至诚观想：“凡用了我牙膏的众生，皆得口业清净，出美妙音声，见佛赞叹，见法随喜，都得菩提深种，成就佛道。”你把这样的心放进去，那么，你所生产和销售的牙膏，它的功德力就很大。

生活是道场，用心做功德。

对我们见到的每一个生命体，我们都这样观想：“他们都是我累生累世的亲人，只是在六道轮回中，我们被打散了，重塑了样貌，彼此不认识了，但虽然不认识了，我却是知道的，你们依旧是我的亲人。”那么，以这样的心面对众生，我们还会计较别人对我们是好是坏吗？他们都是我们的父母、兄弟、妻儿，我们还能和他们生气，和他们计较吗？自然就不介意了。

到底如何做功德？

不是做几件好事，去寺庙捐点钱，这样才是功德，而是看这颗心，这颗心怀着尽虚空遍法界的一切众生，那么，我们举心动念都可以做功德。这个功德做足了，我们去那里都行，都够了。开计程车的，该如何做功德？应如是发愿：“我的车就是道场，让所有乘过我车的人都种下成佛的因缘，消除烦恼，离苦得乐，成就佛道。”

如果每一天、每一时的工作中，都这样观想，都这样发愿，那么，这一天工作做下来，所做的功德不可胜数啊！饭店的服务员，在清扫、洗碗、洗菜的时候，这样观想：“在清洗中，把所有众生的烦恼、恶业、疾病都清洗干净，心得清净自在，尽皆离苦得乐，种下成佛的因缘。”

炒菜时，一边念佛，或是念咒，或是念经，无论什么，一边祝福说：“凡是吃了我所炒的菜的众生，都得饱满富足，烦恼消灭，皆种成佛种子，毕竟离苦得乐。”或是这样想：“这菜上供十方佛，中奉诸圣贤，下济六道贫，等施无差别。”这样边想边念佛，这个菜谁吃了谁得乐，尽皆是功德。

家庭主妇，在干家务或炒菜烧饭时，如果念念带着抱怨、不满和气愤，那么这个菜一定有毒，这个家庭一定不会快乐，每个人都会有各种不顺利的事情，健康状况一定不好。如果这个家庭主妇在干家务或炒菜、烧饭时，放入这样的心念：“让所有的家庭和乐安康，愿我所做的一切给尽虚空遍法界的一切家庭带来祥和快乐，愿所有的家庭皆闻佛法，蒙佛教化，共成佛道。”

以这样的心去做每一件事，心中系念尽虚空遍法界的福祉。那么这份功德也就做的尽虚空遍法界，而你的家庭就是道场，你的家务事就是最大的佛事。 还有的同修说：我没办法转行，为了生计，我工作在饭店、烧烤城，或是屠宰场，我每天做的是杀生的工作，这样，我该如何做功德呢？我本是在造业呀！ 这也能做功德。由于业缘，我们今生无奈以杀生为业，又为生计所迫，无法转行，这个杀生并非出自你的本意。如果我们不做功德，为业力牵引，又何时能出离这不善的行业呢？

其实，只要不是为了个人的利益，而自愿选择杀生的行业，这个功德就是可以做的。

要知道，将死的生灵在被杀前，有着极度的悲伤、怨恨和恐怖，而来吃这些生灵的人又因此而欠下无数的命债，这些都需要真正的慈悲心来救度和化解。 因此，为生计所迫在这些地方工作的人也能做大功德。

在每天工作时，在心中发这样的愿：“祈请诸佛菩萨，龙天护法，诸上善神慈悲，弟子无奈以杀生为业，但弟子肯请佛力加持，让所有被杀的和来吃肉的众生的神识能听到我对他们说的话，让他们皆能远离生死、恐怖、贪婪、诸般苦恼，心得清凉自在，种植佛本，成就佛道。所有将被杀及来吃众生肉的生灵，我用心和你们对话，希望你们能够跟着我说“三皈依”做佛弟子，远离恐惧、苦恼、尽此报后，往生善处，因果成熟，见佛闻法”。

然后就至诚地用心为众生说“皈依佛，皈依法，皈依僧”（3遍），再说“皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟”，就这样一遍又一遍地教他们说三皈依，再为他们念佛号来度化吃的和被吃的众生，这样不也是大功德吗？

功德是做不尽的，各行各业都能做，只要有真心，悲心，菩提心，心系众生，心系法界。

做衣服的，可这样观想：让所有穿我衣服的众生，都种下一颗菩提种子，与佛结缘，体相庄严，幸福和乐。

总之，我们只要一心去做功德，不必去问收获，不必去求收获，别人知道也

好，不知道也罢，有求的功德，所得也是有限的，无量的功德，所得也是无量的。 尽虚空遍法界一切有情、无情无不是我一体，我们做功德，就象是我右手拿东西递给左手，还用右手来说道谢的话吗？是世间的人迷了，不知道我们本来是一体的，才会要奖励，要人知道，其实这样一分别，功德就有相，心量也有相，有相就小了。功德是心越清净，越无求越大。

真心做事，不论大小，皆有真功德。

有的人说呀，我这一天很忙，忙的除了喝水、吃饭没别的时间。这样也能做功德呀。再没时间，总要吃、喝、拉??吧？

在喝时，无论喝什么，用真心来做这样的观想：这个液体是十方三世一切诸佛加持过的，我带一切众生来受食，深深用心观想，那六道、天、人、修罗、地狱、饿鬼道的众生，都得饮此液体，我们全部饱满富足，清凉自在，离苦得乐，毕竟成就佛道。 在吃时，用心观想：这是十方三世一切诸佛加持过的，我带一切众生来受食，我们都清净、饱满、种佛种子，离苦得乐，成就佛道。

洗澡时，用心观想：这是十方三世一切诸佛加持过的甘露水，这水淋去所有尽虚空遍法界所有众生万种尘劳，心得清净，消除病痛、烦恼、离苦得乐，成就佛道。 大小便时，这样观想：尽虚空遍法界所有众生的诸种恶习种子，恶业烦恼全随之排除，所有众生悉同受乐，永离诸苦，成就佛道。 走路时，这样观想：每向前迈进一步，就带着众生走向幸福、光明和快乐，走向极乐世界。 下雨时，这样想：请诸佛菩萨加持，让这雨滴淋去尽虚空遍法界所有众生的烦恼，心得清净，业障消除，离苦得乐。

刮风时，这样观想：诸佛菩萨慈悲加持，让此风吹在众生身上，令众生尘劳消除，心得清净，因果成熟，自在成佛。 可见，人间无处不道场，事事处处皆佛事。只要用心，遍地皆是功德。 若每天念念“尽虚空遍法界”时时系念一切众生，这样行、住、坐、卧、衣、食、住、行、工作，时时如此，久久行之，就会发现，心量大了，我则小了，有一天，你会突然发现念念执着的“我”消失了，一不小心把“我”给忘了。 这时自然解脱自在，得无边清净。

我们可以拿一个星期来做这个试验。

每天早晨醒来，在床上就想：今天，让所有见我面的，听我声的，闻我名的

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