嫦娥奔月的传说100字

篇一：嫦娥奔月的传说

Legend of Chang-Er, the Moon Goddess

The story begins around 2170 B.C. after the great flood in the Hsia dynasty. Yu, king of many kingdoms, was credited with stopping the flood, and with teaching farmers how to cultivate their fields, thus commencing a prosperous epoch.

At the same time in Heaven the Jade Emperor wished to help the farmers raise animals and

cultivate their fields. He gave orders to his ten sons to become ten suns and travel across the sky one at a time, each taking one day. The ten young men disobeyed; all ten of them came out every day, and the heat from ten suns shining all at once made the earth intolerably hot. People and animals died of heat, rivers dried up, land became barren and forests scorched and burned.

Notecultivate: vt. 培养，耕作 intolerably: adv. 到难耐的程度 barren: adj. 不孕的scorch: v. 烧焦，枯萎 The farmers prayed, giving sacrifices and burning incense to Heaven for deliverance. The Jade Emperor heard their prayers and saw the destruction caused by his sons. He sent Hou Yi, his bravest god, down to earth to solve the problem of the ten suns and end the catastrophe. Hou Yi was a good,

courageous god with a beautiful wife, Chang Er. Deeply in love with each other, they were known as the Divine Couple. Chang Er didn't like the thought of going down to earth, but she was unwilling to be separated from her husband, so together they descended to earth and became mortals among the Eastern clans.

Hou Yi was a great archer and brought his magic bow from heaven with him. Knowing that Hou Yi came from heaven, the people of the clans proclaimed him to be their leader.

Seeing how much suffering and destruction were caused by the heat of the ten suns, Hou Yi climbed to the top of Tienshan mountain and began negotiating with the suns to have pity on the

unfortunate people. He pleaded to the suns to take turns and make their journeys across the sky singly, one for each day, and explained the white blaze of ten suns is much too much for the land to bear. He also told them how much Heaven loves all living things.

But the ten audacious suns considered it dull and boring to go across the sky one at a time and that much more fun was to be had by coming out together, so they refused to listen. They increased their heat and caused even more suffering. This angered Hou Yi. He took out his magic bow and arrows and shot down nine of the suns; the last sun begged for his life and promised obedience at performing his task of separating night from day.

Notesacrifice: n. 祭品 destruction: n. 破坏 catastrophe: n. 大灾难proclaim: vt. 宣布negotiate: v. 谈判 arrow: n. 箭 Finally the earth was at peace and people enjoyed their work and lives. However, when Hou Yi made his report to the Jade Emperor, he was furious at Hou Yi for killing his nine sons, and refused to let the Divine Couple return to Heaven.

As leader of the clans, there was much for Hou Yi to do on earth. He taught the people many ways to defend their land and themselves. He was so busy with his duties he became neglectful of his lovely and lonely wife. Chang Er was especially unhappy to be an earthly mortal with all of mortality's suffering, aging and death in particular. Also, she was angry at Hou Yi for shooting down the Jade Emperor's nine sons, and the couple became unhappy and estranged.

To avoid arguing with his wife, Hou Yi spent his time travelling about the land alone. He became familiar to its people, performing many good deeds wherever he travelled. He also killed a gigantic, 100,000-foot snake and a nine-headed monster that had caused much distress and thousands of lives. Many times he prayed to the Jade Emperor to let himself and his wife return to Heaven, but the Emperor refused his plead and so Hou Yi and Chang Er remained as mortals, suffering as ordinary human beings do.

Noteclan: n. 部落 neglectful: adj. 忽略的 distress: n. 悲痛，危难 In his travel he chanced to meet a beautiful mortal woman, Mi Fei. She was the wife of Feng Yee, the God of Water, who had a

reputation as a womanizer and for ignoring his wife. Both lonelyd, Mi Fei and Hou Yi became friends and later lovers. In legend, such things never remain unpunished. When Feng Yee returned and

discovered his wife's infidelity, he was furious and transformed himself into a white dragon, roaring and plunging in the water, destroying fields and killing many people. Hou Yi thought the dragon was an evil sea monster. He took up his bow and shot, blinding Feng Yee in one eye. Thereupon, the god of waters registered a complaint with the Jade Emperor. The Emperor considered all the good deeds that Hou Yi

had done for the mortals, and since he was already under punishment, the Emperor merely ordered Hou Yi to go home to Chang Er and never see Mi Fei again.

Hou Yi had no choice but to return home. Chang Er was angry with him for his unfaithfulness and unhappiness came between the once divine couple. Hou Yi knew that he had wronged his wife and tried to soothe her, telling her that tears would make her age faster, as they were now mortals. Chang Er looked at her reflection in the water, for in those days there were no mirrors. She was terrified to see wrinkles appearing around her eyes, and demanded that Hou Yi find some way to restore her immortality.

Notethereupon: adv. 于是，因此 divine: adj. 神的 immortality: n. 不朽 Hou Yi was desolate and dared not stay at home, but he couldn't violate the Jade Emperorís order by going to Mi Fei. He became violent and drunk. In his drunkenness he treated the people cruelly. There were two men among the people who began to plot against him, Feng Meng and Han Cho. Both were opportunists. Han Cho told Hou Yi that the Royal Goddess resided on top of Kunlun Mountain and had a pill of immortality. Hou Yi decided that for the saje of peace at home he would climb Kunlun Mountain and begg the Royal Goddess for the pill of immortality. The Goddess, taking pity on him, gave him her one remaining pill. She instructed Hou Yi that if one person took the pill he would ascend to Heaven, but if he cut the pill into two halves and shared it with another, they could live forever. The pill had to be taken on the 15th night of the eighth month when the moon was fullest. Hou Yi was very happy and thanked the Royal Goddess exuberantly and went home to Chang Er. They decided to divide the pill and take it at the proper time so that they could both attain immortality.

Three days before the 15th day of the eighth month, Hou Yi heard of a medicinal solution call(来自:WWw.SmhaiDa.com 海达范文网:嫦娥奔月的传说100字)ed jade elixir that could be found on Tienshan mountain, an elixir that could could prevent women from aging and allow them to stay eternally beautiful. Hou Yi wished to please Chang Er and resume a happy life at home, so he decided that he could make the trip in three days to obtain this wonderful medicine and to surprise his wife. He left for Tienshan immediately.

Noteviolate: vt. 违犯 opportunist:n.机会主义者，投机取巧者ascend: v. 攀登 eternally: adv. 永恒地

On the 15th of the eighth month, Chang Er saw no sign of Hou Yi. She waited and later grew impatient, and sought out Feng Meng the schemer and asked where her husband was. Feng Meng lied and told Chang Er that Hou Yi had gone to see Mi Fei. Chang Er believed him and became furious at her unfaithful husband. As the moon rose Chang Er went into the garden, looking up to heaven and remembering the contentment in the life of immortality and the happiness of heaven, and then she thought of the sorrows of the earth. She was confused and filled with emotion. Thinking that Hou Yi had abandoned her, she swallowed the whole pill and at once she felt her body becoming lighter, rising upwards towards the sky. At this moment Hou Yi arrived back with the jade elixir and saw Chang Er ascending faster and faster.

Noteschemer: n. 谋士 furious: adj. 狂怒的，狂暴的

The gods and goddesses in heaven despised Chang Er because she had abandoned her husband. Chang Er had to change her direction and head toward the cold palace in the moon. Hou Yi watched from the earth and took out his magic bow to shoot down the moon. He aimed but he could not bear to kill his wife. Frustrated and saddened, he destroyed his magical weapons and took to drink.

Hou Yi's enemy Feng Meng watch and waited until Hou Yi was senselessly drunk, then he attacked Hou Yi then and killed him. When Chang Er arrived at the cold palace in the moon and saw how her husband had been cruelly murdered she deeply mourned what she had done. She was cut off from the happy life in heaven and committed to eternity alone in the moon, becaming the moon goddess.

Each year on the 15th day of the eighth month, when the moon is at its fullest and brightest, people look at the moon and try to see in it the image of a beautiful maiden.

from:sjbzxbd.com/xhtd/ zxsjbzx.com/dxyylc/ sjbzqtxz.com/wnsrylc/ bxsjbzx.com/wzylc/ sjbwan.com/x7ylc/

篇二：嫦娥奔月的传说

嫦娥奔月的传说

相传远古的时候，有十个太阳一起出现在天上，晒得大地冒烟，海水干枯，天下百姓很难活下去。这时，有位叫后羿的英雄力大无穷，能开万斤弓，能射巨蛇猛兽。他同情受难的百姓，就弯宝弓、搭神箭，一口气儿射下九个太阳。最后呢一个太阳认罪求饶，后羿才息怒收弓，严令太阳按时起落，为民造福。从此，后羿的名字传遍天下，人人敬仰。

后来，他娶了位美丽的妻子叫嫦娥，非常美丽，温柔贤惠。夫妻二人相亲相爱，生活非常美满。嫦娥心地善良，常用丈夫射来的猎物接济乡亲们。乡亲们都非常喜爱她，夸后羿娶了个好媳妇。

有一天，后羿射猎途中碰见了一位老道士。这位老道士钦佩后羿的神力和为人，赠给他一包不死药，说吃了这药就能长生不老，成仙上天。后羿舍不得心爱的妻子，也舍不得父老乡亲们，不愿自己一人上天，回家后，就把不死药交给了妻子。嫦娥把药藏在了床头的首饰匣里。

那时候，因为羡慕后羿的威名，不少人跟着他拜师学艺。其中有个叫蓬蒙的，是个奸佞小人，想偷吃嫦娥的不死药，自己成仙。

这一年的八月十五日，后羿又带着徒弟们出门射猎去了。天近傍晚，蓬蒙偷偷溜了回来，闯进嫦娥的住室，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥迫不得已，把毕不死药全部吃下，立时，身轻似燕冲出窗户，直上云天。可她一心还恋着心爱的丈夫，就飞到了离地面最近的月亮上去安身、后羿回家后，不见了妻子嫦娥，忙向侍女打听，才知道事情的经过。他焦急地冲出门外，只见天上的月亮比往日格外亮，格外圆，就像心爱的妻子在看着自己。他心似刀絞，拼命朝月亮追去。可他追三步，月亮退三步；他退三步，月亮就进三步，怎么也到不了跟前，后羿思念心爱的妻子，心痛欲裂，默默流泪。无奈，只得命侍女在月下摆上供桌，上面摆上嫦娥心爱的水果，以示对远去妻子的思念。

乡亲们听说以后，也都在各家院内摆上供桌，放上水果，遥祭善良的嫦娥。

第二年的八月十五晚上，是嫦娥奔月的忌日，月亮又是格外圆格外明。后羿和乡亲们怀念善良的嫦娥，都早早地在院中月光下摆上水果祭月，寄托对亲人的思念。以后年年如此，代代相传。

篇三：嫦娥奔月传说故事的文化解读

嫦娥奔月传说故事的文化解读

摘要：嫦娥奔月是中国古代最著名的神话传说故事之一。2007年10月“嫦娥一号”探月卫星的发射取得圆满成功，使这一古老神话在当代又引起广泛的议论和思考。嫦娥身上集中体现着人们的理想与愿望，也体现着人们的审美追求。奔月故事反映了先民们对于宇宙自然的丰富幻想和神奇想象。嫦娥奔月传说故事演变过程中显示出中国人的崇月心态与折桂情结。人们由嫦娥奔月之后的仙界生活引发联想与感慨，突出地表现出人世间的伦理意识；在对嫦娥其人的认识与理解方面体现了人道主义的思想倾向和人性精神。在人类文化史上，世人的欲望在仙凡之界游走，反复互动而没有止境，嫦娥奔月故事的流传也不会停息，还将不断演绎出新的内容。

关键词：嫦娥奔月；文化解读；神话传说

嫦娥奔月是中国古代最著名的神话传说故事之一。2007年10月“嫦娥一号”探月卫星的成功发射，使这一古老神话在当代又引起广泛的议论和思考，嫦娥这一位神话中的女性形象在今天更闪耀出新的光彩。重新回顾嫦娥奔月的传说故事并从文化的角度予以解读，对于继承中国古代传统文化精华，促进当代文化事业发展，具有一定的启示意义。

一、嫦娥奔月传说故事的源起与异说

嫦娥奔月传说故事由来已久，《文选·月赋》李善注谓《归藏》中已有记述，但《归藏》是殷商时期的《易》，早已失传。如今可以看到的关于奔月故事最早的文字记述，见于《淮南子·览冥训》。其文云：“羿请不死之药于西王母。羿妻姮娥窃之奔月。”高诱注云：“姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精。”①这是奔月故事最基础的版本。据此可知，嫦娥故事的原始传说即具有神话的性质。西王母本是神话人物，西王母提供不死之药以及嫦娥服不死药而成仙并奔入月中的情节，都是现实中不可能发生的事情。神话是远古先民的口头创造，故事的产生具有一定的随意性，故事的流传又具有较大的重塑性。因此，后世文人在记述这样的传说时，对故事源起的认定与考索便又有各种不同的解说。

关于嫦娥，西汉以后的文献记述多是附和《淮南子》，认定嫦娥是后羿之妻。张衡《灵宪》云：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”②这里的记述除沿袭《淮南子》之外，又增加了嫦娥奔月之前占卜及奔月之后化为月中蟾蜍的说法。傅玄《拟天问》云：“月

中何有，白兔捣药，兴福降祉。”③这里未明言月中有嫦娥，却又增加了玉兔捣药的内容，实为奔月故事的发展。于是，后世流传的奔月故事中说嫦娥有蟾蜍、玉兔为伴，皆肇始于张衡和傅玄。干宝《搜神记》记述嫦娥故事，基本上照抄张衡《灵宪》之文④。刘勰《文心雕龙》云“按归藏之经，大明迂怪，乃称羿毙十日，嫦娥奔月”⑤，江淹《遂古篇》赋序云“十日并出尧之间兮，羿乃毙日事岂然兮，嫦娥奔月谁所传兮”⑥，都重复《淮南子》的神话故事，这说明南北朝时期嫦娥故事已经相当流行。

关于嫦娥生活的时代，是与对后羿的认定紧密相连的。《淮南子·本经训》云：“尧之时十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。”⑦《山海经》中也记述有后羿为民除害的事迹。《海外南经》记云：“羿与凿齿战于畴华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。”⑧《大荒南经》记云：“大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。有人曰凿齿，羿杀之。”⑨以上各处所记述的猰貐、凿齿等本是怪兽名，实指世间像怪兽一样的恶人。凿齿既然能持盾同羿作战，他当是远古时期的部落酋长，野蛮残暴而恣意掠夺，对以尧为代表的开化较早的部落构成严重威胁。于是羿奉尧之命战胜了他，为民除掉了祸害，成为民众敬仰的英雄。根据这样的记述，后羿当是尧时人。由于他使弓善射，于是在神话故事中就附会说他把天上的十个太阳射落九个。郭璞注《山海经·大荒东经》所谓“羿射十日，中其九日”，王逸注《楚辞·天问》亦云“尧命羿仰射十日，中其九日”，都说依据《淮南子》，可知《淮南子》所记事实是后羿故事的原始版本，关于后羿所处的时代明确指定为尧时。

然而，古籍所记后羿故事多有异说。赵翼《陔余丛考》云：“古来名羿而善射者不一人。《吕览》：黄帝时大挠作甲子，胡曹作衣，夷羿作弓，是黄帝时有羿也。许慎《说文》云：羿，帝喾射官。贾逵亦云，帝喾赐羿弓矢，使司射，是帝喾时有羿也。《淮南子》：尧使羿诛凿齿……是尧时有羿也。而夏时亦有羿，则《左传》所云是也。”⑩由此可知，传说中的后羿至少有四个，其生活的时代有黄帝时、帝喾时、尧时和夏时。后羿的故事既然如此扑朔迷离，与后羿相关的嫦娥故事的源起也就变得非常复杂，以至于嫦娥是否为后羿之妻也被人提出质疑。

古代曾经有一种说法，谓奔入月中的女子是结璘，而不是嫦娥。对此，明代徐应楸《玉芝堂谈荟》曾有考辨，他引道家著作《上清紫文》中语云“郁仪奔日之仙，结璘奔月之仙”，谓此说起源甚早。温庭筠《锦鞋赋》云“耀粲织女之束足，嬿婉嫦娥之结璘”，可见唐代已出现结璘之名。元代陶宗仪《说郛》指出：“今言月中有嫦娥，大谬，盖月中自有主者乃结璘，非嫦娥也。”然而结璘究竟为何人，有关记述语焉不详。明代杨慎《丹铅总录》则认为，嫦娥本是由常仪讹传而来，他考辨说：“月中嫦娥，其说始于《淮南》及张衡《灵宪》，其实因常仪占月而误也。古者羲和占日，常仪占月，皆官名也，见于《吕氏春秋》。《春秋左传》有常仪靡，即常仪氏之后也。后讹为嫦娥，以‘仪’、‘娥’音同耳。《周礼》注‘仪’、‘义’二字，古皆音俄。……汉碑凡‘蓼莪’皆作‘蓼仪’，则嫦娥为常仪之误无疑矣。”陈耀文《正杨》纠正了杨慎的一些疏漏，但基本上也认定嫦娥为常仪之误传。所谓常仪，又称常羲，即帝喾之妻。《山海经·大荒西经》云：“有女子

方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”这里的帝俊即帝喾，常羲即常仪。《世本》记云：“帝喾卜其四妃之子，皆有天下。……次妃娶訾氏之女，曰常仪，生挚。”《拾遗记》亦记云：“帝喾高辛氏娶于诹氏女，女生而发与足齐，坠地能言，乃纳于帝。”这里的诹氏即訾氏，诹氏所生子“挚”即是少昊，而《拾遗记》卷一又云：“少昊以金德王，母曰皇娥。”由于“仪”字与“羲”字读音近似，皇娥之名中有“娥”字，于是在传说过程中便把常仪作常羲，并进而把常羲作常娥，再转化为嫦娥。在有的书中，“常仪”或作“尚仪”。《吕氏春秋·勿躬》有句云“尚仪作占月”，清人毕沅作注说：“尚仪即常仪，古读‘仪’为‘何’（俄），后世遂有嫦娥之鄙言。”显然，毕沅是沿袭了明代杨慎对于嫦娥传说的质疑。但是，在今天看来，“仪”与“俄”的读音相差甚远，即使在古韵中两字的读音非常近似，而由常仪到嫦娥的讹误也甚为牵强。因此，这种说法仅存在于文人学者的考辨文字中，而世间大众对于奔月故事的主角，一直是依据《淮南子》的记述认定为嫦娥。

古代还曾有一种说法，谓月中原有的仙人名为宋无（毋）忌。《史记·封禅书》有“宋毋忌”之名，唐司马贞“索隐”注云“月中仙人宋无忌”，并且说宋无忌是火仙。晋人张华《博物志》也曾记云“水石之怪为龙罔象……火之怪为宋毋忌”，这里又对宋无（毋）忌不称仙而称“怪”。于是，清代王士禛感慨道：“又月中仙名宋无忌，何月中人物之纷纷耶？”关于宋无忌的说法罕为人道，没有对嫦娥故事的流传造成颠覆性的影响。

三、天仙凡人化：伦理意识与人性精神

中国古代人们所谓的神仙以及神仙活动的虚幻的神话世界，归根到底是世间凡人的文化创造的产物，因而不能完全脱离人类基本属性以及人世生存秩序的影响。许多神仙本来都是凡人，而成仙之后也必然具有凡人的思想、性格与情感，其行为则反映着人间的是非标准与道德理念。仙凡殊途，其道唯一，嫦娥奔月故事的流传与演变正是比较典型地反映了这一普遍规律。嫦娥在凡人天仙化的同时也在进行着反向的异化，即天仙凡人化。在历代的民间传说及文士著作中，人们由嫦娥奔月之后的仙界生活引发联想与感慨，突出地表现出人世间的伦理意识和人性精神。

以“三纲五常”为中心内容的儒家伦理道德体系，集中体现了中国古代传统文化中的伦理意识。“三纲”中的“夫为妻纲”和“五常”中的夫妇关系，是封建社会的基本社会结构——家庭的基础，占有特别重要的地位；或谓“五常”指仁、义、礼、智、信“五伦”，这是维护封建社会等级制度的道德基础。而在奔月的原生故事中，嫦娥窃药而飞升的行为，对于家庭来说造成夫妇离异、婚姻破裂、子嗣断绝；按照儒家的道德标准来评判，则未免有些无信而无义，因而是有违于伦常的。在古代的传统观念中，日月本来即是人世间伦常秩序的象征。嫦娥所奔赴之地——月，则是世间人伦关系中妻子的名位与职份的象征，而窃药奔月的行为本身是和这种观念相违背的。于是，在奔月故事后来的演变中，人们对嫦娥的夫妻分离深感遗憾，特别希望她和后羿能够夫妇团聚、破镜重圆。《说郛》记云：“嫦娥奔月之后，

羿思念成疾，正月十四日夜，忽有童子诣宫求见，曰：‘臣夫人之使也。夫人知君怀思，无从得释，明日乃月圆之候，宜用米粉作丸，如月，置室西北方，呼夫人之名，三夕可降耳。’如期果降，复为夫妇如初。”这里所附会的情节，显然具有民间故事的特点，荒诞的想象中表明了世间人们的一种心理指向，希求从伦常秩序完满的理想期待出发对于原来的故事有所弥补。有的作品则从后羿的角度生发议论，如明代兰廷瑞《题嫦娥奔月图》诗云：“窃药私奔计已穷，藁砧应恨洞房空。当时射日弓犹在，何事无能近月中。”这里以诙谐的语气批评后羿，说他既然能弯弓射落九日，却不能射落月亮夺回嫦娥。诗中表述后羿失妻而不可复得的无奈，在感性的咏叹中体现了对于伦常失衡的理性思索。

奔月传说故事既然已认定嫦娥入月不能回归，于是在世人的口传及文士的笔下，更多的是对嫦娥在月中的处境表示关切与同情。人们用凡间正常人的生活体验为之设想，认为嫦娥离开丈夫、单身寡居于广寒宫中，尽管有美轮美奂的宫阙及玉树琼花等宝物，她的生活也一定是非常孤单、冷清、凄苦而不堪忍受的。李白诗“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻”，杜甫诗云“斟酌嫦娥寡，天寒耐九秋”，宋韩驹词云“桂华疏淡，广寒谁伴幽独”等，都饱含深情地感叹嫦娥之苦。同时，人们又进一步设想，嫦娥在痛苦的月宫生涯中，她的情绪一定是充满了怨愁和悔恨。古乐府有《孀娥怨曲》，注云：“汉人因中秋无月而作，所谓孀娥者，指月中嫦娥也。”罗隐《中秋无月》诗云：“风帘淅淅漏灯痕，一半秋光此夕分。天为素娥孀怨苦，并教西北起浮云。”这里都指出了嫦娥的怨，于是嫦娥怨和昭君怨成为古代诗歌中女性之怨的典型。李商隐的《嫦娥》诗云：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”这是一首关于嫦娥的著名诗篇，着重指出了嫦娥的悔，想象着她在领略到月宫的孤苦凄凉之后，对自己窃药奔月的行为感到深深的后悔，以至于在太空中每日每夜都不得安宁。宋代王沂孙词中云“画眉未隐，料素娥，犹带离恨”，突出指出嫦娥的恨，这种恨是和悔交织在一起的对于命运的不平之鸣。明代王九思诗云“嫦娥只在云深处，闭却广寒应自愁”以及何景明诗云“桂宫高处寒多少，谁念嫦娥此夜愁”等，则重在指出嫦娥的愁，而且其愁是无处可以倾诉、无人可以理解的，愁容与怨声共同加重了嫦娥故事的悲剧色彩。

孤苦与寂寞的体验，愁怨与悔恨的情绪，都是世间凡人的身心对于客观现实的感知。历代的文士这样描摹嫦娥的生活与精神，显然是把她又当成了凡人。在世人的心目中，嫦娥并不像其他神仙那样真正超凡脱俗，而是被各种凡人的情愫困扰着，最深沉、最饱满地具有世间凡人的情感世界。历代文士们甚至还用世间最世俗的情趣摹拟嫦娥，想象着嫦娥应当和世间凡夫俗子一样有男女情爱生活，有自由开放的情感空间。由于嫦娥所居月宫的独特环境，世间人们望见明月即联想起嫦娥。若是天气晴朗、明月当空，人们则设想能够目睹嫦娥的美貌，能够目睹嫦娥的轻歌曼舞；若是天阴无月，则又想象着嫦娥有世间男女偷期密约之类的隐私。历代文士特别热衷于在中秋不见月时大做文章，对嫦娥其人其事驰骋想象，恣意发挥。宋代张孝祥词云“姮娥贪共，暮雨朝云，忘了中秋”，竟然设想嫦娥沉湎于男欢女爱的时光而不觉得佳节已到。这样的写法正说明了古代文士才子此时没有把嫦娥当成神仙，而是把她看做是一个独守孤寡的凡间女子，在对嫦娥其人的认识与理解方面体现了人道主义的思想倾向和人性精神。

嫦娥从凡人到天仙，又从天仙到凡人，反映了古代人们的文化思想中存在着一个游移循环的怪圈。世间凡人对于生命是有强烈欲望的，无人不期求长寿，甚至于长生不死，于是创造了瑰丽多彩的神仙世界，希望自身能够超越凡尘，飞升成仙。嫦娥奔月故事的产生，即是人们这一欲望的表现形态之一；后世人们将嫦娥天仙化的过程，即是这一欲望的进一步丰富和强化。《聊斋志异》中有《嫦娥》一篇，其中的女主角嫦娥自谓是“姮娥被谪，浮沉俗间”，她与书生宗子美有一段情缘，篇末作者评论说：“昔宋人有求仙不得者，每曰：‘作一日仙人，而死亦无憾。’我不复能笑之也。”这里所引录的宋人之语，表现的成仙欲望是那么强烈，可见仙界对于世间凡人来说是多么具有诱惑力。然而，人们在欣羡神仙世界的同时，又想象着神仙对人世间的美好生活也表现出强烈的向往，尤其会对人间的男女情爱、人伦之乐特别表现出由衷的欣慕。唐代卢照邻诗云“愿作鸳鸯不羡仙”，即表达了这样的愿望。于是，历代人们又创造出天仙思凡、仙女下凡一类的神话，产生了诸如《牛郎织女》、《天仙配》等美丽动人的故事。人们将嫦娥凡人化的过程，即是这一欲望的形象化表达。

在人类文化史上，世人的欲望在仙凡之界游走，反复互动而没有止境，嫦娥奔月故事的流传也不会停息，还将不断演绎出新的内容。当代航天科技的发展实现了人类的探月和登月，古代的奔月神话已成了现实。当今世人由此已经认识到，神话中的月宫仙境不过是一个荒凉死寂、生命无法存在的星球，而且在太空中寻找到其他有生命存在的星球的希望也十分渺茫。从这样的新认识出发，当代人们应当在探索宇宙奥秘的同时，更加热爱嫦娥期望返归的人间，珍重并注意保护地球这个唯一适宜人类生存的美好家园。

注释

①《淮南子》卷六“览冥训”，《二十二子》，上海古籍出版社，1986年，第1233页。②张衡：《灵宪》，《全上古三代秦汉三国六朝文》第一册，中华书局，1958年，第777页。③傅玄：《拟天问》，《太平御览》卷四引。④干宝：《搜神记》卷十四“嫦娥”。⑤刘勰：《文心雕龙》“诸子第十七”，影印文渊阁四库全书本。⑥江淹：《江文通集》卷四，影印文渊阁四库全书本。⑦《淮南子》卷八“本经训”，《二十二子》，上海古籍出版社，1986年，第1239页。⑧《山海经》卷六“海外南经”，《二十二子》，上海古籍出版社，1986年，第1369页。⑨《山海经》卷十五“大荒南经”，《二十二子》，上海古籍出版社，1986年，第1382页。⑩赵翼：《陔余丛考》卷四“羿奡非夏时人”，商务印书馆，1957年，第75—76页。徐应楸：《玉芝堂谈荟》卷十八“结璘嫦娥”。温庭筠：《锦鞋赋》，《全唐文》卷七八六，中华书局，1983年，第8222页。陶宗仪：《说郛》卷三十二下，影印文渊阁四库全书本。杨慎：《丹铅总录》，《升庵集》卷七十四，影印文渊阁四库全书本。陈耀文：《正杨》卷四”嫦娥”，影印文渊阁四库全书本。《山海经》卷十六“大荒西经”，《二十二子》，上海古籍出版社，1986年，第1383页。《世本》卷四“帝系篇”，张澍补注本，《丛书集成初编》本。王子年：《拾遗记》，《太平御览》卷三七三引。《吕氏春秋》卷十七“勿躬”，《二十二子》，上海古籍出版社，1986年，第689页。《史记·封禅书》，中华书局，1962年，第1368页。张华：《博

篇四：中秋传说之一嫦娥奔月

中秋传说之一——嫦娥奔月

相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。

后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。 不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。

一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看见了，他想偷吃不死药自己成仙。

三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早逃走了，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤爱妻的名字，这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮进三步，无论怎样也追不到跟前。

后羿无可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。 从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

篇五：小学五年级语文上册 10《嫦娥奔月》课课练 苏教版

10 嫦 娥 奔 月 课内基础提优夯实课内基础，你就拥有了遨游语言天空的翅膀??

一、拼音小关卡。给下列句中加点字加上正确的读音。

1.郭明义是新时代的活雷锋，他尽全力救济（ ）那些需要帮助的人。 ．

2.我的家在马颊河畔，那里人杰地灵，人才济济（ ）。 ．

3.杨老师是我的启蒙（ ）老师，他让我对语文学习产生了兴趣。 ．

4.小商贩常常在斤两上蒙（ ）骗顾客。 ．

二、汉字小魔方。给所给的汉字加上偏旁组成本课新字，并组成合适的词语填到后面句子中。

1. 止 乡镇扶植中小（ ）发展，提供小额贷款。

2. 贝 当一个人（ ）成性的时候，很多事情都会偏离正确的轨道。

3. 九 小的时候，我常常偷偷吃爷爷治病的小（ ），后来被妈妈大骂一顿。

4. 干 电视上很多朝代的灭亡都是因为（ ）当道，祸国殃民。

三、词语游艺厅。

1. 下列词语中加点字意思全部相同的一组是（ ）。

A. 欺诈 诈骗 尔虞我诈 诈降 ．．．．

B. 疾病 残疾 疾恶如仇 疾走 ．．．．

C. 虚假 真假 弄虚作假 假山 ．．．．

D. 盼望 期盼 左顾右盼 盼头 ．．．．

2.补充下列词语并选择合适的填空。

迫不（ ）（ ） 树影（ ）（ ） （ ）（ ）当空 （ ）（ ）无比

美丽（ ）（ ） （ ）（ ）不老 飘飘（ ）（ ） 为民（ ）（ ）

(1)我( )地拆开爸爸送给我的生日礼物。

(2)那椰子树叶像长长的羽毛，有风时( )，没风时也飘逸秀美。

(3)中秋节之夜，( )，万里无云。

四、句段训练营。用合适的关联词语把下面两句话合成一句话。

1.嫦娥美丽善良。乡亲们都很敬重嫦娥。

2.嫦娥面对着生命的危险。嫦娥没有拿出仙药。

五、 语段欣赏屋。阅读课文片段，完成练习。

这件事不知怎么被逢(pánɡ f?nɡ )蒙知道了，他一心想把后羿的仙药弄到手。八月十五这天清晨，后．

羿要带弟子出门去，逢蒙假装生病，留了下来。到了晚上，逢蒙手提宝剑，迫不及待地闯进后羿家里，威逼嫦娥把仙药交出来。嫦娥心里想，让这样的人吃了长生不老药，不是要害更多的人吗？于是，她便机智地与逢蒙周旋。逢蒙见嫦娥不肯交出仙药，就翻箱倒(dào dǎo)柜，四处搜寻。眼看就要搜到百宝匣了，．

嫦娥疾步向前，取出仙药，一口吞了下去。

1. 给文中加点的字选择正确的读音，用”

2. 给”疾”选择正确的解释，把序号写在括号里。

”疾”在字典里的解释有：①疾病，身体不舒服；②快，迅速；③痛恨；④疼痛

A. 疾步向前( ) B. 疾恶如仇( ) C. 积劳成疾( ) ．．．

3. 根据你的理解，完成下面题目。

(1)用”____”画出描写嫦娥心理活动的句子，并把这句话改成陈述句。

_______________________________________________________________________

(2)画出片段中描写逢蒙贪婪、奸诈、凶狠的词语。 课外拓展提优瞧，课外的世界更精彩！

一、探究靓舞台。看下面的图片，写出相应的神话故事。

二、快乐阅读吧。阅读短文，完成练习。

清明节的由来

每年4月5日前后，是中华民族的传统节日清明节。关于这个节日的由来，还有一个感人肺腑的传说呢。

两千多年前，晋国发生内乱，晋国公子重(chónɡ)耳流亡到了国外。

流亡途中，重耳一行在一座大山里迷了路。重耳几天几夜没吃上东西，饿得 A ，全身无力。随臣介子推偷偷地割下了自己腿上一块肉，煮了一碗肉汤送给重耳。重耳__B__地吃完了，问：”这是哪儿来的肉？”介子推把真实情况告诉他。重耳感动得流下了眼泪，说：”你这样待我，日后我怎样报答你呢？”介子推语重心长地说：”我不求报答，但愿主公不要忘记我割肉的痛苦，多想些治国安邦的办法，做一位贤明的国君。重耳流亡了十九年，终于回到晋国做了国君，他就是晋文公。他念着介子推的好处，想封他做个大官。于是，他几次派人去请介子推。介子推不愿做官，都一一回绝了。晋文公又亲自上门去请。可是到了介子推家，只见大门紧锁。原来介子推不愿见他，背着老母亲躲到山里去了。

晋文公派人前去寻找。可是荒山野岭，找一个人哪儿那么容易呀！有个大臣献计说，不如放火烧山，三面点火，留下一面，介子推肯定会走出来的。晋文公同意了。大火烧了三天三夜，却不见介子推出来。大火熄灭后，人们进山寻找，发现介子推和老母亲坐在一棵烧焦了的老柳树下，已经死了。晋文公见状，放声痛哭。当他派人来安葬介子推的时候，发现那棵老柳树的树洞里有一封介子推的血书，上面写道：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。”

晋文公将血书藏入袖中，把介子推母子安葬在那棵烧焦的老柳树下，并下令将这一天定为寒食节。每年这一天，家家禁止生火做饭，只能吃前一天做好的冷食。

第二年，晋文公带领大臣去祭(jì)奠介子推。他们走到坟(f?n)前，只见那棵老柳树死而复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，就像看见了介子推一样。祭扫之后，晋文公把这棵老柳树命名为”清明柳”，又把寒食节之后的一天定为清明节。

晋文公一直把介子推的血书带在身边，作为鞭策(biān ca)自己执政的座右铭(mínɡ)。他勤政清明，把国家治理得井井有条。百姓们安居乐业，对不居功劳、不图富贵的介子推非常怀念。每逢清明节，大家都要举行各种活动来纪念他。慢慢地，清明节成了中华民族的传统节日。这天，人们要给去世的亲友或伟人祭祀(sì)扫墓。有的还把柳条编成圈戴在头上，把柳枝插在房前屋后，以示怀念。

1. 在文章第3自然段的横线上填上两个成语，A处可以填：________，B处可以填：______。

2. 回答问题。

(1)介子推对晋文公的希望是什么？

________________________________________________________________________

(2)对于介子推的希望，晋文公做到了吗？

________________________________________________________________________

3. 你知道我国还有哪些传统节日吗？

________________________________________________________________________ 自主探究提优尖子生与普通学生的分水岭就在眼前！

我来显身手。欣赏下面一首诗歌，并完成练习。

嫦 娥

云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

1. 这首诗中“烛影深”“__________”“__________”表明时间已到将了未了之际，其中的“渐”字，暗示了时间的推移流逝。

2. 诗中用了一个”偷”字，显然与神话传说的“嫦娥奔月”的内容不符。你觉得画线的句子可改为：_，_。

10 嫦 娥 奔 月

课内基础提优

一、1. jì 2.jǐ 3.m?ng 4.mēng

二、1.企业 2.贪婪3.药丸4.奸臣

三、1.C

2.及待 婆娑 皓月 力大 善良 长生 悠悠 造福（1）迫不及待（2）树影婆娑（3）皓月当空 四、1.因为嫦娥美丽善良，所以乡亲们都很敬重她。

2.嫦娥即使面对着生命的危险也没有拿出仙药。

五、 1. pánɡ dǎo

2. A. ② B. ③ C. ①

3. (1)嫦娥心里想，让这样的人吃了长生不老药，不是要害更多的人吗？ 嫦娥心里想，让这样的人吃了长生不老药，是要害更多的人的。

(2)假装生病 迫不及待 威逼 翻箱倒柜

课外拓展提优

一、夸父追日 愚公移山 沉香救母 月下老人

二、 1. 头昏眼花 狼吞虎咽

2. (1)第一处：介子推语重心长地说??做一位贤明的国君。第二处：当他派人来安葬介子推的时候??但愿主公常清明。介子推希望晋文公做一位贤明的国君。

(2)晋文公做到了。他勤政清明，把国家治理得井井有条。

3. 春节 端午节 元宵节 中秋节 重阳节

自主探究提优

一、 1. 长河渐落 晓星沉

2. 嫦娥应悔吞灵药，碧海青天夜夜心。

作文素材