作业帮介绍狼山的作文
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/25 11:16:33 体裁作文
篇一：一年级作文：二狼山
一年级作文：二狼山
二狼山你们去过吗?我和你们说那里可好了!我从小在二狼山上长大的那有一个大果园，我一年四季从哪里玩，你知道我玩
事么吗?在春天我在那看美丽的桃花，夏天吃有大又香的桃子，秋天我看桃花落，冬天我在那里堆雪人
篇二：小学生作文《狼山一游》
狼山一游
暑假里的一天，爸爸妈妈带我游览了风景秀丽的狼山。 一下车，狼山便映入我的眼帘。远远望去，这山宛如一座青色的宝塔，层层叠叠，郁郁葱葱，还有晨雾像轻纱一般缭绕其间。
近看，狼山露出了她的庐山真面目，茂密的树林青翠欲滴。一棵树龄有几百年的圆柏特别招眼，他树冠如盖，树身合抱粗，惹得我们啧啧称奇。虽然比周围的树木苍老了许多，但从那粗壮结实的树干可知，他的根扎得有多深，有多广??
狼山不仅有名贵树木，还有著名的广教禅寺。
广教禅寺里有一尊南海观世音菩萨像。她姿态庄严，神色安详，目光慈悲，好像在默默地祝福普天下的人们。我也学着父母的模样，双手合璧，虔诚跪拜，希望菩萨能保佑我早日瘦身成功。
继续前行，我们来到了望江亭。驻足亭间，江涛拍岸，浪花四溅，好像在不停诉说中华五千年波澜壮阔的历史。浩瀚的江面上，还有几艘小小的客轮在慢慢游弋，渐渐消失在白茫茫的江雾之中。这时，我才真切地感受到长江的气魄，真的是望不到尽头呢！
时至中午，我早已累得气喘吁吁，叫苦不迭了。妈妈好像也不心疼，只是拍拍我的背说：“不远了，再坚持一会儿！”我于是只好硬着头皮跟着。
最后，我们终于又回到了出发地。这时，妈妈才意味深长地对我说：“靖靖，苦尽甘来的滋味还不错吧！”我眨了眨眼睛，然后点了点头。
时间过得真快，我们就要和美丽的狼山说再见了，真希望下一次还有机会游狼山！
篇三：游狼山
游狼山
初五，我们全家五点多就起床了，乘坐舅舅的车去南通狼山烧香拜佛，今天是个特殊的日子，是财神爷的生日，老妈希望在以后财源广进，生意兴隆嘛。 我和妈妈肩负重任，去买票。而老爸则悠闲自在的去买香。经过一番努力，我们终于买到了三张宝贵的票。
开始上山了，一开始还不算挤，慢慢的，慢慢的人多了起来，在步步登高的26节台阶上，人潮拼命的涌了上来，我们已经算来得早的了，但还是被堵在了第七节台阶上。
随着人越来越多，人群开始嘈杂起来。有些人耍小聪明，想从一旁的树道上跳过去。但被一旁眼尖的警卫发现了，不但把他拉了下来，还罚了200元钱真是偷鸡不成反啄米呀！
再看那边，一个小伙子真不讲卫生，从包里掏出包装纸，随手往后面一扬。这可苦了后面的人呀，包装纸里残留的屑末为他们免费提供了一场屑末雨。小伙子在人们灼伤度高达99。9％的目光看的惭愧的低下了头。
功夫不负有心人，在我耐着性子的漫长等待下，我们终于来到了大圣殿，登上了莲花台。
在经过人群如疯牛般的拥挤后，我们终于来到了终点站---火炉旁。火炉中的熊熊烈火像调皮的孩子一样窜了出来，让人不免有些胆战心惊。
烧完香，下山的便是另一条通道。一路上我才发现做为香炉的支云塔竟位于狼山绝顶之处，一塔尖直插云霄，可谓壮观唉也！
我还发现一个壮观的景象，我想也只有狼山才会有吧∶那香灰如瀑布般从山上直泻而下，与黑色的岩石形成鲜明对比，好生美丽。
听爸爸说，狼山是大自然的鬼斧神工，更是南通人的骄傲！
狼山的自然景观让我敬佩，明年，我还要去狼山！
江苏省海门市树勋中心小学六年级:周郡娇
篇四：初一_写景作文《游狼山》
游狼山
作者：不详
2月9日上午6时，我从睡梦中醒来，我们要赶上去南通的车，去看望我外婆的母亲，也顺便去一下久仰的狼山看一下那优美的风景。
经过一小时的车与半小时的轮渡，我们来到了狼山正门。狼山位于南通市南郊，是著名的自然风景区，狼山海拔106。94米，周围有马鞍山，黄泥山，剑山和军山，这五座山统称五山。远远望去，山似狼，又临着江，好象一只硕大的狼安详地躺在江边。买好了门票，我们就开始向山坡的方向进军了。一路上，山并不陡峭，一阶一阶台阶是平缓的，刚走了没多久，就看到了一片绿地。草地上小草刚刚露出了脑袋，在微风中微微点头。顺着台阶继续往前走，进了狼山南门，随即看见了一个寺庙的殿堂，上面大书三个字“法乳堂”。里面古色古香，建造的金碧辉煌，殿中央放着一尊佛，他慈眉善目，打着盘腿慈祥的座着，殿两侧的墙上有18块大瓷砖，画在上面的是中国东汉到现代十八位著名僧人，欣赏完这些栩栩如生的画后，我们顺着平缓的台阶继续上山。
经过了半小时的行走，我们终于来到了狼山的山顶，狼山广教寺的主体建筑印入眼帘。随着熙熙攘攘的人群挤入广教寺，我东张西望，这些建筑可以看出是经过了一次次维修与翻新，但依旧不失古典的幽雅，进门，走一条路，就能看见“圆通宝殿”，从告示牌可以看出，里面供奉着“大势至菩萨”，进了殿，正中的佛像又高大又精致，至少也有4米高，殿两侧各立着8位尊者相，神态各异，姿势也各异。寺内终年青烟袅袅，香火不断。
出了寺庙，站在山顶领略着南通的风光。长江奔流不息，江两岸的人民越发富强。要下山了，我恋恋不舍地回头看了看广教寺，只见山上的烟火袅袅上升，艳丽的太阳正将金辉洒在山上。
来源：/zuowen/chuzhong/chuyi/xiejing/73125.htm
篇五：南通狼山法乳堂十八高僧像介绍
南通狼山法乳堂十八高僧介绍 南通狼山有个法乳堂，其中有三宝，一是十八高僧瓷砖像、一是玉佛、一是郑板桥的匾“十指成林”。而导游在讲解十八高僧像的时候往住都是一带而过，并未作详细介绍，可能很多导游自己都不清楚那十八个人对中国佛教界作出的贡献和在中国佛教界的崇高地位，今天我特意整理了一下，仅供参考指正。欢迎拍砖！ （逆时针方向） 1、安世高，可说是佛经汉译的创始人。他本名清，是安息国的太子，博学多识，信仰佛教。当轮到即位的时候，他让位给叔父，出家修道。他精研阿毗昙，修习禅定，游化西域各地；于汉桓帝建和初年（１４７），辗转来到中国洛阳，不久即通晓华语。那时佛教传入中国内地，已有相当时期，在宫廷内和社会上都有一些信徒。他们虽主要奉行祭祀，祈求福德，但也有切实修行的要求。安世高就为他们译出有关止观法门的种种经论。译事大概到灵帝建宁中（１７０年左右）为止。随后，他游历了江南的豫章、浔阳、会稽等地，后来各地就流传有关于他的神奇故事。他晚年的踪迹不详，在华活动前后约三十年。 安世高译出的书，因为当时没有记载，确实部数已不可考。晋代道安编纂的《众经目录》，列举所见过的安世高译本，才加著录，共有三十五部、四十一卷。其后历经散失，现存二十二部、二十六卷。其中，《七处三观经》大概在道安（３１２—３８５）以后就成为两卷本，而误收《积骨经》和杂经四十四篇于内，未加区别；现经今人考订，特将那两种分列出来。另外，从翻译用语等对勘，《五阴譬喻经》、《转法轮经》、《法受尘经》、《禅行法想经》四部是否世高所译，尚有问题。又《四谛经》一种，道安也说它好象是世高所撰，但现勘是译本。 安世高的翻译，有时用口述解释，由他人执笔成书。这属于讲义体裁，在道安目录里著录了《阿含口解》（《十二因缘经》）一卷，便是这一类。此书在别的经录也称为《安侯口解》。这因世高原来是王族出身，西域来华的人都叫他安侯，所以经录家就沿用了。还有魏吴时代（２２０—２８０）失译本单卷《杂阿含经》，共收二十七卷，《七处三观经》、《积骨经》也在其内，译文和世高余译很接近，唐代智昇《开元释教录》就说它像是世高所译，但未见旧录记载，还不能确定。此外，道安目录所载安世高的译本现已失传的，一共十三部十三卷。其中《十四意》和《九十八结》，道安都说像是世高的撰述。又《小安般经》一种，《开元录》说它就是现存本《大安般守意经》除去注解所余的部分。 关于安世高的翻译，历来各种经录的记载互有出入。到了隋代费长房《历代三宝记》，漫无简别地罗列名目达到一百七十六种之多。其中好些没有确实出处，只推测是世高在河西和江南旅途中随顺因缘从大部译出。后来《开元录》加以删除，还剩九十五部，而缺本几乎占一半，是非辨别，自然很难说。现在仍以道安目录所记载的为最可信。 安世高的汉译佛典，可算是一种创作，内容和形式都有特色。就内容说，他很纯粹地译述出他所专精的一切。譬如，译籍的范围始终不出声闻乘，而又有目的地从大部《阿含经》中选择一些经典，且都是和止观法门有联系的。至于译文形式，因为安世高通晓华语，能将原本意义比较正确地传达出来，所以僧祐称赞它说理明白，措辞恰当，不铺张，不粗俗，恰到好处。但总的说来，究竟便于直译。有些地方顺从原本结构，不免重复、颠倒；而术语的创作也有些意义不够清楚（如“受”译为“痛”，“正命”译为“直业治”等）。因此道安说世高的翻译力求保存原来面目，不喜修饰，骤然看到还有难了解的地方。 从安世高的译籍见到的学说思想，完全是属于部派佛教上座系统的。他重点地译传了定慧两方面的学说，联系到实际便是止观法门。定学即禅法，慧学即数法（这是从阿毗昙的增一分别法门得名），所以道安说世高擅长于阐明禅、数，而他所译的也是对于禅、数最为完备。 关于禅法，安世高是依禅师僧伽罗刹的传承，用四念住贯穿五门（即五停心）而修习。他从僧伽罗刹大本《修行道地经》抄译三十七章，着重在身念住，破除人我执。念息一门另译大小《安般经》，其中说十六特胜也和四念住相联系。所以从这些上见到世高所传禅法是如何地符合上座部佛教系统（特别是化地一派）用念住统摄道支的精神。念息法门因为和当时道家“食气”、“导引”、“守一”等说法有些类似，传习比较普遍，学人著名的就有南阳韩林、颖川皮业、会稽陈慧等。东吴康僧会从陈慧受学，帮助他注解了《安般经》。僧会更依他的心得，在所集《六度经》的禅度里，对止观有要目式的叙述。其后，晋代道安见到了僧伽罗刹《修行道地经》的全译本（竺法护译），又从大部《阿含经》的翻译上理会声闻乘实践的体系，因而对于安世高所译禅法和有关各书了解得更为深刻。他注解了这些译本，并各各做了序文，现在知道的有《大道地经注》等七种。 关于数法，安世高谨守毗昙家的规模，用《增一》、《集异门》等标准，选译了《五法经》、《七法经》、《十二因缘经》、《十四意经》、《阿毗昙五法经》、《阿毗昙九十八结经》等经论。并在译文里带着解释，所以道安说《十四意经》、《九十八结经》好像是撰述。当时严佛调受到启发，就“沙弥十慧”引经解说，作成章句。跟着康僧会辑《六度集经》，也有这样用意。后来道安得着新译《毗昙》的帮助，对安世高在数法方面翻译的业绩，认识更清楚，因而注释了《九十八结经》，以为是毗昙要义所在。他还模仿《十慧章句》等，从各经中抄集十法，加以解说，成为《十法句义经》。由此可见安世高译传的部派佛教学说在当时发生了相当影响，而到后世还是得到发展的。 2、道安生活在东晋时期，那时候始祖达摩还没有来中国，没有“禅宗”一说，当时中国的佛教还没有进入分宗别派的阶段，不要说佛教史上的第一个宗派“天台宗”还没有出现，就连宗派建立前出现的若干学派，也还没有影子。那个时代佛经传译的很少，中国的僧人只能自己来猜测“佛”的意思，或者拿已经知道的一星半点佛经去比附中国已有的玄学，或拿很多玄学的概念来理解佛经的内容。然而道安是一个划时代的人物。那个送陶渊明不肯过虎溪的庐山和尚慧远，就出自道安大师的门下；道安大师长得黑丑黑丑的，讲起经来却有着
“漆道人，惊四邻”的本事。
道安是中国佛门的第一位龙象，不仅是因为他生得时代靠前，而且他实在具有一代伟人的风范。梁启超说他：“使我国佛教而失一道安，能否蔚为大国，吾盖不敢言。”“佛教之有道安，殆如历朝创业期，得一名相然后开国规模具也。”
道安划时代的道理在哪里呢？首先，是因为他在思想上首先放弃了“格义”的方法，让中国的佛教在成为真正的佛教的道路上迈进了一大步。所谓“格义”就是用玄学的理论去分析佛经，当时的僧人都认为这就是理解佛经的唯一的入口，道安对此不以为然，所以他的老师佛图澄说他“有远识”。第二，是因为他主持了一个译场，翻译出了很多经书，并提出了翻译经书的很多重要观点，什么“五失本”啊“三不易”啊，始终为后人译经遵从。人们都知道，译经的名手是后来的鸠摩罗什等人，去西天取经的玄奘也主持了一个大译场，译经的繁盛期还远在后面，但是道安毕竟是一个有开启之功之人。
这些且都不说，以一个人的人格魅力来影响一个时代，道安可以说是这样一个人。他虽出生于读书人家，但当时世乱频仍，没有什么家庭能逃过劫荒，因此有着家事飘零的命运；到庙里当和尚时候，师父嫌他丑，让他去地里干农活，他便好好的在那里干农活，没有一丝怨言。后来开始读书，便以超人的智慧、记忆能力和理解力赢得别人的尊重，以至于渐渐成为佛教界举足轻重的人物，收了不少门徒，尤其是设立第一个道场（檀溪寺）之后，便用伟大的智识，安慰悲苦的百姓，影响社会上具有影响力的人士，将佛法的精神散播到他们当中。 道安生活在一个乱世，一生经历跟战乱相始终，先是一人颠沛流离，后来则率千百众徒辗转就食，甚至住过山洞以野果为食，但在其坚定的宗教信仰和优美的情操感化下，当时的王者至百姓都信服归依他。石遵为其扩建华林园；苻坚打下襄阳后，说他用十万人的军队，收获到了“一人半”，道安就是那“一个人”，习凿齿只能算“半个人”。
道安可以说是佛门第一个伟大的龙象，他首先制订了丛林的仪轨。习凿齿看到他建立的庙宇，跟谢安写信形容说：“无变化技术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差；而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。”那是因为道安的僧团以“六和敬”为原则，除此外还有“三法规”，使得整个僧团和乐共存，这已经很具备后世丛林的规范了。后来禅宗四祖道信和五祖弘忍领导的“借团”以及马祖道一和百丈怀海的“禅林”集体制度，都是在此基础上发展起来的。
道安和鸠摩罗什之间有趣的缘分，也是佛教史上的一段佳话。鸠摩罗什来中国，成为中国佛经翻译史上的第一件大事，其实是道安的功劳，但是终其一生，道安与罗什未曾谋面，用佛教的话讲就是无缘却有缘。二人虽然年纪相差很大，而且性情为人大不相同，但彼此倾慕，未见过面的道安改变了罗什的人生道路。罗什就是那淤泥里的莲花，而道安却清净自守如澄潭之水。但具备万世仪范有远见卓识的道安实能欣赏罗什，为了让这位大才子大学问家来华，一个国家从此灭亡。
鸠摩罗什出身于贵族之家，其母是龟兹国的王妹，父亲是天竺人，他七岁洞解小乘，九岁受中、长二含经典四百万言，十二岁被疏勒王礼为国师，名震天下，龟兹王迎之还国。他的文辞辩说之优美，天下无人能及。因此，远在中国的道安也听说了他的名字，意识到此人若来中国，其成就和对于中国佛教的贡献将非同小可，因此劝前秦王苻坚去迎他。龟兹王不肯放弃此国宝，嗜战的苻坚不由分说，派大将吕光把龟兹灭了。罗什被抢回长安，但是这条路走了18年。吕光带着罗什回长安的路上苻氏已亡，于是就地称凉王住下来，直到姚秦弘始三年，凉归秦，罗什才被迎归18年前的目的地长安。此时道安已经去世11年。一罗什辗转于四国，亲历二国覆灭，朝代更迭、人主更替而佛法永存。姚秦为他辟逍遥园译场。罗什后来的成就自是令万世仰首，但他寿命不长，而且于女色上持戒不严，吕光曾逼他有妻，姚兴又强送他伎女10人，他于是常自嘲：臭泥中生莲花，但采莲花，勿取臭泥也。
道安的学生当中，大弟子庐山慧远最为有名，成为后来南朝佛教的中心人物。他曾30年不出庐山一步，而声名远播天下。
3、鸠摩罗什是天竺国人。他的家庭世代为国相，而父亲鸠摩炎却辞掉了相位，离家修行。后来，鸠摩炎东度葱
岭，被龟兹王迎为国师。 龟兹王的妹妹，貌若天仙，聪慧无比，许多王侯公子前来求亲，她都不嫁。鸠摩炎出现后，她一见钟情，龟兹王就为他们缔结良缘。 婚后不久，王妹便怀上了罗什。这时，她自感有超人的神悟，忽然无师自通地掌握了天竺语，甚至对佛学中的驳难之辞都非常精通，众人万分惊讶。达摩翟沙罗汉说：“你所怀的必是个有智慧的儿子，这是舍利弗已经证明了的。” 罗什七岁时，便随母亲出家当了小沙弥。他跟从师父学习佛经，每天能背诵千偈经文，当天就通达《毗昙》的全部内容。 罗什九岁时，母亲带着他来到宾，在此遇到了德高望重的法师脖头达多。脖头达多是宾王的堂弟，他博学多才，识见精深，精通经、律、论三藏及九部经，是当时最有学识的高僧。他的声名传播西域各国，四方的学道者闻风而来。罗什拜他为师，跟着他学习《杂藏》及中、长二《阿含经》，经文共有四百万字。 达多常常称赞罗什天资杰出，宾王听说后，请罗什入宫，召集了一些信仰其他宗教的论辩师，与罗什相互攻难、辩论。起初那些论辩师轻视罗什年幼，后来被罗什一一挫败，只得服输。宾王因此对罗什非常尊敬，起居、供给都以高僧身份礼敬。 罗什十二岁时，又随母亲回到龟兹国，这时许多国家都来聘请罗什，给以很高的爵位，罗什没有答应。母子俩在月氏北山遇到一个罗汉，罗汉对他母亲说：“你要好好守护这个小沙弥，他若能在三十五岁时不破戒，一定能大兴佛法，度无数人，将与阿育王之师优波掘多无异；若是戒律不全，就不会有太大的作为，只能做个聪明卓俊的法师而已。” 后来，罗什又随母亲来到温宿国。当时温宿国有一个和尚，具有非凡的论辩能力，名振各国。他手击王鼓发出誓言：“谁能在论辩中胜我，我就斩下首级来谢他。” 罗什来到温宿国后，提出两个问题进行问难，温宿国和尚当即迷闷自失，无法回答，只好叩头至地，归依罗什。罗什因此声誉鹊起，名震四方。龟兹王还亲自来到温宿国，迎接罗什回国。罗什在龟兹国讲经说法，没有人能与他抗衡，受到人们的敬仰。 后来，罗什的母亲要去印度，临行前对罗什说：“大乘佛教博大精深，应该大力阐发。而弘扬佛法到东土，只有依靠你的力量了。但这一切都对你自身没有什么益处，你该怎么办呢？” 罗什回答说：“菩萨之道，在于忘我利人。若是能使大乘佛法流传各地，能洗去我的蒙昧和世俗，即使让我吃尽人间之苦也无遗憾。”于是罗什留在龟兹国。 龟兹国王为罗什建造了金师座，还铺上锦褥，请罗什升座讲经说法。罗什说：“我的师父还未能领悟大乘佛经，我打算亲自去找他，不能在此久停。”不久盘头达多大师从很远的地方来了。龟兹国王问：“大师在远方怎能知道这里的事情？” 达多说：“一是听说我的弟子悟出了非常之理；二是听说大王弘扬佛法，所以不畏艰难危险，从远方来到贵国。” 罗什看到师父来了，心里非常高兴，就为师父讲说《德女问经》，达多对罗什说：“你在大乘经中看到什么特殊的东西了，如此崇尚它？” 罗什为师父讲解说：“大乘佛经博大精深，明‘有法皆空’，而小乘教偏颇，多有漏失。” 师父不解地问：“你所说的一切皆空，非常可畏，哪有舍弃有法而爱空的呢？”罗什耐心地摆出很多道理，经过一个多月的艰苦努力，终于使达多信服了大乘佛教。 达多感叹道：“你是我的大乘经师父，我是你的小乘经师父。” 这时西域各国，都非常敬服罗什杰出的才智，每当罗什讲经说法时，国王就长跪在讲座的一侧，让罗什踏着他的背登上讲座。 姚兴弘始三年（401）年三月，有两棵树的枝干连生在一起，逍遥园中种的葱也变成了香草，人们都认为这是吉祥的征兆，有大智之人将要到来。这年五月，姚兴派陇西公硕德去
法显十岁丧父。叔父悯其母寡独无依，强令他还俗。他说：“我是父亲一再送到寺院的，现在我正在学道稍有长进之时，怎可半途而废呢？以后我常回家探望母亲就是了。”叔父拗不过他，只得作罢。几年后，母亲也死了，他回家料理好丧事，即归寺院。
他的师父农禅并重，全寺僧人种了百十亩稻田。一次与同修数十人在田间割稻，突然来了不少饥民抢夺稻谷，众沙弥阻止，惟有法显和颜悦色地对饥民道：“你们大概是外地逃荒来的吧？想必饿极了，你们尽管取吧。”众饥民对这小沙弥感激不尽。
沙弥们傍晚回去禀告，师父非但没有责备法显，反而嘉奖他做得对。师父说：“出家人应以慈悲喜舍为本，急人所急。”
法显在二十岁时受具足戒。由于他修学精勤，已深解不少经论，行为举止，也十分严肃。那时佛教初传东土，佛教经律论还非常缺少，他深感不足，他想：西域僧人既能千山万水来我国传道，难道我们就不能去天竺求法吗？他将想法告明师父，师父极为鼓励，说：“一个年轻比丘应该有一番大作为，要为弘法利生作出贡献。”法显异常高兴，就说服了同学多人，立下誓愿，于晋朝隆安三年，在长安出发了。师父为他们亲自送行，激动地说：“我很羡慕你们，遗憾的是我年纪老了，不能与你们同行；愿你们一路保重，不到灵山，决不归返！” 法显一行肩背干粮、水囊，往西进发。横渡流沙河时，他们跋涉在无边无际的荒漠上，上无飞鸟，下无走兽，四顾茫茫，有时不知所处方向。他们饿了，稍稍吃些干粮；渴了，寻找有积水的地方喝个饱，并灌满水皮囊晚上不能赶路，便躺在沙地上，仰望星星。每天看着日出日落辨别方向，一路上循着人骸、兽骨作为路标，时常遇到热风扑面，飞沙袭人，把半个身子埋在沙里；但他们不怕苦，不退缩，终于渡过了大沙漠。
到了葱岭，只见白皑皑一片高低起伏的山峰。原来这里冬夏积雪，成了银色的冰雪世界。尤其是山高路滑，极难行走；有时峭壁千仞，连鹰隼也难飞过。幸亏山上还有前人凿的梯道小路，还可勉强通行。遇到两峰之间，更有艰险的索桥，要大胆地攀着悬索过去。若不小心，就会跌入万丈深渊，底下是冰雪融化的滚滚激流。一路上梯道不计其数，索桥也有数十处。至此，法显的四、五个同伴，有的在过沙漠时畏难地回去了，有的在大荒漠得病死了，有一个在过索桥时跌入万丈深谷了，只有一个名叫慧景的师弟还跟着他。但是慧景这时也累病了。 过了葱岭，便要度小雪山。这里风暴时起，天色昏暗。飓风来时，拔树飞石。他们艰难地走了一阵，又饥又寒。慧景是有病在身，战战兢兢，不能前进一步。法显努力搀着他也不行，他流着泪对法显说：“师兄，你不要顾我了，我已不能随你到灵山了！这里是我葬身之地，你一个人前去吧。”法显哭着道：“师弟，我怎能丢下你不管呢。我背着你也要度过雪山！”说罢就要去背。慧景推开他道：“师兄，这么陡的山，不要两人都滚下去嘛，我身体虽不能随你去印度，可是我的心跟着你，佛菩萨是会知道的。你快走吧，不要误了取经大事！”言毕，乘着法显不防，用力滚下山去了。法显号啕大哭，只得单身而行。此时他意志益坚，对天发誓道：“我若不取到天竺佛经，宁死不还！”
继续翻山越岭，走了几日，来到平原。他一路上经过了三十多个小国，终于到达了印度。离王舍城三十余里，有一小寺，时近黄昏，寺僧劝他道：“前面山路难行，且多黑狮子常要吃人，你还是明天再走吧。”法显说：“我朝圣心切，已历尽了千灾百难，这点困难不怕了。”辞谢了众僧，继续前行。
太阳下山，一轮明月升上高空。他在月光下赶路，走了约二个时辰，感到疲乏，就坐在山石上小憩。少停，果见三只黑狮子缓缓而来；法显心无恐惧，低声祝道：“佛菩萨，弟子是求法来的，已经到了佛国，只求佛菩萨保佑。”祝告毕，便凝神念经。只见那三只狮子来到法显跟前，显出很和善的样子，蹲在一旁。法显见它们很驯顺不像要伤他的样子，他就伸手抚摸它们，并说：“你们要是害我，就吃了我吧；你们要是无意害我，就离开我，让我赶路吧。”那三只狮子似通人言，立刻立起身来，驯顺地离开了。于是法显继续再走，未及天明已抵平原。
他走了一里多路，只见一个九十多岁的老人，长眉虬髯，满脸笑容，身穿素服，骑着一头骡子，不声不响的迎面而来。他虽然是个老人，其精神气色却宛若壮年。法显正在惊奇，老人已在身边擦过了。法显走了一会，又遇见一个少年僧人，法显乃稽首问道：“请问，方才的那位老者你认识吗？”少年道：“怎么不认得，他就是
佛陀的大弟子迦叶尊者。”说毕，须臾不见。法显顿悟是佛菩萨来点化他，当即俯下身去，席地拜了三拜；精神顿时焕发，起身赶路。
到了中印度，先投摩揭度国南天王寺。诸长老闻是东土僧人不惧万里艰险而来，十分喜悦，热情给予各种学佛机会。法显在此留下三年，专心研习梵语梵书，亲自认真书绘经像，得《摩诃僧只律》、《萨婆多律》，又手抄《杂阿合毗昙心经》、《方等泥洹经》等多部。打听得有商船去中国，恳求他们先帮助带回中国。
法显辞别诸长老，又参访了一些小国，并专诚到佛陀当年得道的菩提树下朝圣参拜。后来到狮子国，得《弥沙塞律》、《长杂二含》及《杂藏经》等，凡本国所无，法显尽力觅取。
如此约二年多，法显搭乘商人的大船，循海东返。一日，忽然风浪大作，船上的人惊恐万状，害怕沉船，纷纷将杂物投海。法显深恐佛经有失，忙用袈裟遮盖经箱，自己跏趺坐于箱边，一心称念观世音菩萨庇佑。说也奇怪，大家竟没有搬动他一样东西。不一会儿，终于风平浪静。
船行了二十多日。一夜，又风浪大作，比前尤剧。众皆骇极！一个信奉外道的商人说：“一定是船上留了这个和尚，才屡遭不利。若要救船上一百多人性命，只有将这和尚投入海中。”此时众人已失去神智，有些人就想动手。法显极为镇静，他求恳道：“出家人视生命如草芥，我死不足畏。但我万里来到天竺，为的是取佛经，而今经已取到，正想归国弘扬；诸位既要将我投海，我只求你们把这数箱经籍保存，代我送到中国寺院，我极感激你们了！”刚说毕，只见人群中站出一个雄纠纠的少年，拔出钢刀，大声喝道：“诸位休听此人妖言惑众，有谁敢将这沙门投海，我跟他拼了，先将他葬身鱼鳖！”众人吃了一惊，那少年继续道：“我警告你们，东土帝王信佛敬僧，你们的货物是运到中国去的，你们干下这等蠢事，到了中国，不怕杀头偿命吗？”这时众人面面相觑，连那个外道商人也不敢再吭声了。不多会风势渐弱，众人忙向法显致歉，法显也向那少年道谢。 又航行了数日，由于前几日在慌乱中将粮食也投入了海中，此时粮尽水竭，大家又饥又渴。任船顺风漂流，听天由命。忽然飘到岸边，水浅难行。大家欢喜道：“也许我们有救了！”将船泊定，大家下水上了岸，见到地上长有藜藿菜，有人惊喜道：“大家不用怕了，我们已经到了中国地界了，只有中国有此植物。”大家就忙着寻找村子，见到池塘，先舀水解渴。路上遇到两个猎人，法显问道：“这是甚么地方？”猎人说：“这是青州牢山南岸，离城不远了。”众人更加喜悦。
青州太守李嶷，信仰佛教，闻有本国僧人从天竺取经归来众人敬佩异常！亲自带了随从迎迓，慰问辛苦，接到府中住下。太守强欲留过冬天。法显说：“盛情极感！但贫僧已出国多年，志在弘法，急欲回去，改日有缘再来拜见吧。”太守见无法挽留，只得修表上奏，派快马送往京城。
法显到了京城建业，就被宋主留下。他先请了两个月假，回本寺见了师父及诸位比丘，然后再回建业道场寺，与西域禅师佛驮跋陀共同翻译佛经。共译出《摩诃僧只律》、《方等泥洹经》、《杂阿毗昙心论》等约百万余言。
法显后到荆州，卒于辛寺，享寿八十有六。
5、慧远大师 (公元334-416年) 东晋高僧，雁门楼烦人(今山西省原平市大芳乡茹岳村)。俗姓贾，幼时即勤奋好学。年方十三，便随其舅父令狐氏前往许昌、洛阳一带学习儒家经典以及老庄之学。廿一岁时，本想往南方豫章(今江西南昌)随当时名儒范宣子隐居，但因战乱，道路受阻，未能成行。而当时的佛教领袖释道安，正在太行恒山(河北曲阳西北)建寺弘法，大师便慕名前往参学。当时道安法师正在讲《般若经》，大师闻已，豁然开朗，深感佛法博大精深，感叹道：“儒道九流，皆糠秕耳！”于是归依道安法师，出家为僧，专门从事于佛教教育事业，夜以继日，精进不已。登坛习讲，每使闻者心悦诚服，颇得道安法师赏识。曾不止一次在大众面前赞叹说：“使道流东国者，其在远乎！”可见当时大师的成就已非同一般。
公元365年，由于时事动荡，随同道安法师等，到襄阳弘传圣教。
晋孝武帝太元三年(公元378年)，前秦兵围襄阳，道安法师为免徒众遭受战祸，于是分遣大众往各地布教，慧远大师亦率弟子数十人南下，客居于荆州上明寺。公元381年，欲往罗浮山(今广东境内)静修弘教，路经浔
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