作业帮寻找大宝法王转世灵童
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/25 07:16:13 体裁作文
篇一：藏传佛教四大法王简介
藏传佛教四大法王简介
“法王”的藏语为“曲吉杰布”，通常有四种解释：一是尊称拥护佛教的藏王(如吐蕃赞普)；二是特指幽冥执掌阎罗王；三是历史上一些藏传佛教高僧被封建帝王册封为“法王”，同时赋予相应的世俗权力和政治地位；四是因学识渊博、修持高深、摄化群机、声望显著的高僧大德，被他人尊称为“法王”。
藏传佛教“法王”之称，始于萨迦派高僧八思巴受元朝君主封为“大宝法王”（非后来之大宝法王）。法王可以享有持黄色宝幢盖，汉地僧人也只有“方丈”才可以使用此宝盖。 当今藏传佛教最尊贵的四大法王一共有五人（其中大宝法王两位互争正统），继承方式有世袭继承（父亲传给儿子）和转世继承（寻找转世灵童）两种。世袭继承为萨迦派的萨迦派（花教）大乘法王，宁玛派（红教）的敏林法王；转世继承的是格鲁派（黄教）的达赖喇嘛和噶举派（白教）的大宝法王噶玛巴等。
宁玛派（红教）敏令法王
宁玛派（Karmapa）又称红教，藏传佛教各派中历史最久的一派，形成于公元11世纪。"宁玛"在藏语中的意思是"古"和"旧"，所谓古，是说明它的教理是从公元8世纪时传下来的，历史悠久；所谓旧，是说它的一些教义教规是以古时候吐蕃的旧密咒为主。宁玛派与西藏本土所固有的宗教——本教有着密切的关系。公元8-9世纪，佛教中的密宗从印度传入西藏，并保持父子相传的形式。而本教在西藏民间的影响很大，恰好密宗的神秘性与它非常相似，结果二者逐渐结合起来。这一派别没有寺院，组织涣散，也没有系统的教义，更没有完整的僧伽制度。他们以印派佛教为师，运用该派的经典，建立寺院，开展一些集体活动，最终形成一个教派。这一教派开始时是没有名字的，直到后来其它一些教派产生，才由于它的特征而被称为宁玛派。又由于该派的僧人都戴红色的帽子，所以也被称为红教。宁玛派拥有六座诵经布道的寺院，其中敏卓林是西藏中央地区规模最大、最为重要的传经布道之处。德达林巴法王于1676年创建敏卓林寺，敏卓林主要由两个世系相传承：赤钦世系也就是法王世系，亦为法座持有者；堪布世系，为佛经持有者。长子传承为赤钦，持有法座；次子为堪千，掌管佛经。第十一世敏林赤钦法王赤钦久美昆桑旺嘉（即著名的睡觉法王）于
2008年2月9日在印度德拉敦敏卓林寺内示现圆寂。现今的第十二世敏卓林赤钦法王为敏林董瑟仁波切，出生于1959年，是第十一世敏林法王之子，母亲为佛母索南啦。
十二世敏林法王
十一世睡觉法王
噶举派（白教）大宝法王
噶玛巴(正式全称为嘉华噶玛巴，又称之为大宝法王、如来大宝法王)是藏传佛教中的噶举派（俗称白教）之最高持教法王，并且也是最早拥有活佛转世制度的藏传佛教领袖。至今，噶玛巴以化身方式转世了十七次，目前公认的噶玛巴是由第十二世泰锡杜仁波切和第十二世嘉察仁波切所认证且目前人在印度达兰萨拉的第十七世噶玛巴大宝法王乌金赤列多杰（Ogyen Trinley Dorje 1985年～），另外有一部份的信众拥护由第十四世夏玛巴所认证且目前人在印度噶伦堡的第十七世噶玛巴大宝法王听列泰耶多杰（Trinley Thaye Dorje 1983年～）。
关于17世噶玛巴(大宝法王)
做为藏传佛教的重要活佛白教噶玛噶举的活佛噶玛巴法王有着仅次于黄教的达赖喇嘛和班禅喇嘛的重要地位。由于16世噶玛巴在美国圆寂时没有留下明确的遗嘱导致给寻找16世噶玛巴转世灵童带来了困难。16世噶玛巴在50年代末离开西藏的时候除了带走重要的法器和财务还带走了一群年轻的小活佛。其中有四位小活佛成为16世噶玛巴的重要助手。他们是夏玛巴活佛、大司徒（泰锡度）活佛、蒋贡活佛、杰曹活佛
为什么要提他呢？因为后面的双胞案和这位活佛有重要关系了。16世噶玛巴在世的时候立了一个规矩，教派中的事物由前面说的4位大活佛轮流掌管，每三年轮换。但是在夏玛巴法王应该交出权利给大司徒活佛的时候他破坏了这个规矩，没有交出权利。前面说了由于一直没有找到遗嘱给转世灵童的寻找带来了困难。直到1990年的一天，司徒活佛突然从16世大宝法王给他的护身符中找到一首诗。这首寺被认为是法王转世的指引。于是活佛们决定由西藏的楚布寺负责寻找16世大宝法王的转世灵童。很明显的是夏玛巴活佛在寻找转世灵
童这一事件上不占有主导地位，虽然历史上噶玛巴和夏玛巴有相互承认的惯例。不久双方对于遗嘱的认定和真伪出现了分歧。夏玛巴活佛认为后来出现的信件不像前世噶玛巴的手迹怀疑是伪造的要求鉴定，但是司徒活佛断然决绝了鉴定的要求。夏玛巴活佛和原来16世噶玛巴的一位管家（注：也是噶玛巴的另一位侄儿），决定另外寻找转世灵童。这时司徒活佛主导的寻访人员已经确认了17世噶玛巴乌金赤列多杰。并且不久之后就得到了中央政府和达赖喇嘛的双重承认。但是14世夏玛巴活佛凭借其特殊的地位和身份确认了另外一位17世大宝法王泰耶多杰。至此大宝法王的双胞案算是正式出现了。虽然很多活佛和信众都承认乌金赤列多杰才是真的大宝法王，但是很多人也不原意明确反对泰耶多杰。很多信众的想法也很简单，就算其中一位不是大宝法王，也是一位转世的活佛只不过认错了而已。因为不是活佛是坐不到这个位置上的。比如14世大宝法王转世的时候出现一位灵童，但是才3岁就在一次玩耍中跌落摔死了。后来就再找了一位15世的大宝法王。信众的眼里前面那个小孩就不是转世的活佛所以坐不到这个位置就死了。
由于2位大宝法王的出现导致了教派的分裂，所以印度政府不同意他们去锡金的德隆寺拿到黑帽系法王的信物——黑帽宝冠。此前夏玛巴法王就对出走印度的乌金赤列多杰喊话让他不要去锡金否则也会让泰耶多杰去锡金一争高下。泰耶多杰去台湾访问的时候就出现了乌金赤列多杰的信众抗议的场面。从目前的形式看来乌金赤列多杰占有上风。还一度传出政府将同意乌金赤列多杰去锡金德隆寺继承法器的说法。
第十七世大宝法王乌金赤列多杰为中国政府与达赖喇嘛所共同认证，更为中国政府自1959年以来首位认证之转世活佛。2000年初，十七世噶玛巴由于法脉传承之需求出走印度，遂居于印度达兰萨拉上密院至今。大宝法王本人数年来则着力弘传教法，极少言及政治。 另一位十七世大宝法王噶玛巴·廷列泰耶多杰1983年生于西藏，1994年离开西藏，现生活于是印度东北部西孟加拉邦的噶伦堡。在那里他接受强化的佛教教育，并授课于僧侣佛学院(Shedra)。同时他也游历很多地方，在全世界以真实可信的方式传授佛教。他的上师有第十四世昆吉夏玛巴米庞确吉罗佐、已去世的秋吉崔钦仁波切、禄顶堪仟仁波切以及堪仟廷列颇就仁波切。从根森巴多杰教授、已去世的托噶仁波切以及堪布确札仁波切这些大师处他接受了哲学性的教育。在全世界51个国家有超过642 所佛教中心和寺院是以第十七世噶玛巴·廷列泰耶多杰为精神领袖的。其中包括从数量上来说大型的金刚乘组织（欧雷·尼达尔喇嘛创建）、达波曼达拉（Dhagpo Mandala）中心、菩提道（Bodhipath）组织中心及很多其它的组织。
头戴黑宝冠的十六世大宝法王
头戴黑宝冠的十七世大宝法王乌金赤列多杰
头戴黑宝冠的另一位十七世大宝法王廷列泰耶多
杰
噶玛巴·廷列泰耶多杰
16世噶玛
巴和17世噶玛巴乌金赤列多杰照片比较
萨迦派（花教）萨迦法王
萨迦派是藏传佛教的重要宗派之一。该宗派的创立者是昆·贡却杰布（１０３４——１１０２年）。根据萨迦派史籍，昆·贡却杰布是吐蕃时期的贵族昆氏家族的后裔。贡却杰布在他四十岁那年，即１０７３年，在今后藏仲曲河谷边的波布日山脚的一块灰白色的土地上，兴建了座寺院。这就是著名的萨迦寺。“萨迦”一词为藏语音译，其意思就是灰白色的土地，寓意为：这是一方吉祥之土。贡却杰布以萨迦寺之中心，向以昆氏家族为主的信徒，开始传授新密法，并逐步建立以道果法为密法传承的新的教法系统，从而形成了藏传佛教萨迦派。许多学者以萨迦寺围墙等建筑物上刷红、白、蓝三种颜色为由，将萨迦派俗称为“花教”.忽必烈统一全中国，建立元朝中央政府后，封萨迦派首领八思巴为“帝师”赐玉印“命统天下释教”，即管理全国佛教事务，并协助中央政府管理西藏，统领西藏十三万户，八思巴遵
篇二：转世灵童
1992 年 9 月 27 日，西距拉萨 70 多公里的楚布寺，法号齐鸣，第十七世噶玛噶举活佛噶玛 巴坐床典礼正在隆重举行。这是西藏和平解放以来，由中央政府正式认定并批准的西藏第一 个转世大活佛。白教教史 噶举教派（俗称白教）在藏传佛教中历史悠久，有着重要的宗教地位。7 年前，我曾走访了昌都数县，某日乘车去了昌都县的嘎玛区，尔后又骑马翻越乌东山 来到一个峡谷间的小寺。该寺寺顶拱木飞檐，覆盖有蓝色琉璃瓦，猛然间似乎来到内地名山 古刹。这就是东藏驰名的嘎玛寺。据史籍记载，嘎玛寺建于十二世纪初，为噶玛噶举教派最 早的寺庙。大约在两年以后，又在拉萨近郊建了楚布寺，由于楚布寺临近拉萨而政教显要， 又常与各大寺斡旋，楚布寺渐渐就成了噶玛噶举的祖寺。我在嘎玛寺时，看到的是几座废墟 的寺庙，整体大都坍塌，但是其规模仍能令人想到昔日庙宇壮观、善男信女如织的景况。噶玛噶举在藏传佛教中首创活佛转世制度，以后被西藏各佛教教派接受并沿用至今。大 约在十三世纪中叶，忽必烈召见八思巴后不久，又召见了噶玛噶举二世活佛葛玛拔希。元宪 宗时封噶玛拔希为法师，并赐以金边黑帽，在嘎玛寺外，有一棵粗大的柳树，枝叶茂盛。寺 里喇嘛告诉我是当年噶玛拔希返寺后，将从内地带来的一枝柳木手杖随手插在寺外草地，来 年手杖长成了一棵柳树。喇嘛说，这棵柳树名字就叫“甲迥”。噶举，即口传之意，注重密法，带有浓厚的神秘色彩。远祖是西藏宗教史有名的尊者玛 尔巴和米拉日巴。 由于噶举派的白色僧人习惯穿的氆氇织就的僧袍， 故习惯称噶举派为白教。 “白教”也是汉语据“噶举”意译而来。噶玛噶举是噶举教派的一个支派，由于其他噶举支 派日渐衰落， 噶玛噶举在元、 明、 清三朝均很得势， 活佛多次被皇帝召见， 封过 “大宝法王” 、 “大国师”等称号，十五世纪，噶玛噶举势力遍及藏区，并曾一度建立西藏噶玛政权，以政 教统治全藏。后来，格鲁教兴起，逐步掌握西藏政教，噶玛噶举便成为在藏区宗教色彩的一 个教派了。当然，昔日显赫的宗教地位使该教派在藏信教群众中仍有较高威信。活佛遗嘱 今年 6 月 27 日， 我在楚布寺采访正式认定十六世噶玛巴转世灵童的宗教活动。 早晨到寺 时，四方的一些百姓已闻迅赶到寺庙，一些精明的商人也赶到楚布寺，在寺外石板铺就的宽 地上搭起围帐出售零食、百货。寺庙的民管会主任洛追大概有 60 岁，和蔼极了，有问必答。我问：“据说前世活佛的遗 嘱已在您手里。”洛迫连连点头，从僧袍胸里掏出一张复印的信笺纸
给我们看。噶玛噶举教派的教规规定：每一世活佛转世灵童必须以上一世活佛的遗嘱为准，这一点 不同于规矩繁多又复杂神秘的格鲁教派。十六世噶玛巴活佛在 1959 年出走印度，70 年代，英·甘地曾送给噶举派一块地方，在 举行仪式时，可能是得了风寒类的病，十六世噶玛巴·日贝多吉一病不起。噶玛巴·日贝多吉生于 1925 年，是学识渊博的僧侣，在噶举派中颇得人心。噶举教派在 国外现已建有几十座分寺，白皮肤黄头发蓝眼睛的信徒数以十余万计。一个信奉噶玛噶举的 美国手表商人把多病的噶玛巴· 日贝多吉迎接到美国治病。 1981 年， 十六世噶玛巴活佛圆寂， 时年 58 岁。可能是活佛有先见之明，1977 年噶玛巴·日贝多吉就立下了寻找认定下世噶玛巴活佛的 遗嘱。美国商人出钱给活佛治病时，曾问：“活佛，我可以出钱给您治病，但您是活佛，是 否能预见自身生死？”活佛答道：“万物有灵，皆有生死，吾 58 岁时自当有人续我之生命。 来日有缘我亦可再会。”果不其然，活佛在美国动完手术后即圆寂，时年恰好 58 岁。确认遗 嘱以后，一式复印 4 份，其中一份派专人送来楚布寺。我看信笺左右两边上角都有英文印刷 体。有 SIKKIM（INDIA）字样。遗嘱用藏文草书写成，成诗行体。下端盖有一方印。楚布寺 管主任洛追介绍说，这方印就是噶玛巴二世进京觐见皇上时，由元宪宗蒙哥汗赐与，是历代 噶玛巴执掌教务的信物，亦是噶玛噶举教派的传世法宝。印的图案是一驮碑兽，含义没弄明 白。秘密寻访 今年 6 月，在藏东的峡谷地带，两个身着藏袍的中年男子翻山越岭，逢有人家便以讨口 热茶为由东问西看。这就是楚布寺派出寻访灵童的人。昌都县拉妥乡的牧民后来说，怪不得这两个人总是转来转去，原来是选活佛啊。楚布寺在接到从锡金送来的十六世噶玛巴遗嘱后，即派出寺里的管家妥莫和寺里的文书 洛珠出发去寻访灵童。两人带了两个随从，分乘一辆北京吉普车和一辆东风汽车，由拉萨出发向东。活佛的遗嘱提供了寻找转世灵童的三条线索：1.灵童出现在昌都拉妥，藏语“巴”字打头的地方；2.灵童父亲名叫顿珠，母亲名叫洛嘎；3、灵童的属相是地上行走的动物。令人惊奇的是，后来找到的灵童真的和十六世噶玛巴活佛预知的一样。而立遗嘱的活佛 与藏东这个 8 岁的男孩，相距数千公里。经过 8 天旅程，妥莫和洛珠先抵藏北，尔后到达昌都的拉妥乡，两人以朝圣者的名义开 始秘密寻访灵童。在一个风雪交加的日子，两人打听到一点线索，迎风冒雪翻过一座大山，来到一个叫自 巴的地方。这地方有 70 来
户牧民，有的住帐篷，有的住土石垒就的平顶屋。小村落还有一个不大的 寺庙。一户世居牦牛毛编织的帐篷的牧民，男主人叫嘎玛顿珠，女主人恰好叫洛嘎。他俩有 9 个孩子，6 男 3 女。第八个今年 8 岁，乳名阿布嘎嘎，生肖属牛。妥莫和洛珠神色严肃地分别找顿珠夫妇谈话，询问其家庭琐事。牧民夫妇不知就里，憨 厚地招待客人，并谈了家庭的情况。妥莫和洛珠交换情况及看法，初步认定，阿布嘎嘎就是 活佛遗嘱上要找的转世灵童。当两人把认定灵童的事告知牧民夫妇，夫妇俩吃惊得张大嘴， 激动得半晌说不出话来。阿布嘎嘎 4 岁时，就进了村旁小寺嘎里寺出家。原来顿珠夫妇在数个子女之后，又想生 个男孩，就去求一个途经此地的安多活佛。活佛让孩子的母亲洛嘎白日不停地念“丹珠尔” 经，念十万遍以后，便可生男孩，同时还要对讨饭者，朝圣者多与施舍。后来嘎里寺的老喇 嘛说，洛嘎你生了男孩子，就施舍给寺庙吧。果不其然，洛嘎下一个孩子生出来是男性，抚 养至 4 岁，便把阿布嘎嘎送进了嘎里寺。巴果的牧民得知他们这儿出了个大活佛的转世灵童，高兴得纷纷上门献哈达送供品，燃 起篝火，彻夜唱歌喝酒跳舞。认定灵童 妥莫和洛珠日夜兼程赶回楚布寺，呈报了灵童寻访情况，寺里立即派洛追主任带上妥莫 和洛珠到自治区政府汇报灵童寻访结果。自治区政府和统战部、民宗委研究以后，指示楚布 寺一切按噶玛噶举教规办，速将灵童迎请到楚布寺。与此同时，巴果的嘎里寺连日举行祈祷法会，发放斋饭，喜气洋洋庆祝阿布嘎嘎为十六 世噶玛巴转世灵童。妥莫和洛珠赶到昌都以后，十分恭敬地再次来到顿珠家，迎请灵童到拉萨，灵童父母亦 一同前往。给我们介绍情况的洛珠一边翻看他的记事本，一边说：“为了让灵童早日赶到拉萨，而 且又不能宣扬，我们一路尽选择荒僻的地方歇息，但消息仍然传了出去，沿途总有百姓奉献 哈达，甚至有的地方还做好了迎送准备，百姓排队请灵童摸顶祝福。”6 月 15 日，楚布寺附近的农民自愿将通往寺庙的土道用土垫了一遍，原本坑坑洼洼的公 路变得平整了，通过村庄的路段还细细洒了水。在华盖和喇嘛仪仗队的迎接下，灵童一行来 到了噶玛巴驻锡之地－－楚布寺。从进寺庙那天起，灵童就开始启用噶举大活佛司徒在锡金就取好的法名——伍金赤列。 待正式坐床以后全名就是噶玛巴·伍金卓堆赤列多杰。我们得到洛追主任和经师的许可，来到正殿后面楼上一问暖阁。8 岁的灵童等着和我们 见面。进了门，屋里光线柔和，也许是窗子都蒙了黄布的原因，房间
呈桔红色。灵童坐在软垫 上看着我们。圆脸庞，眼睛大而明亮，一脸稚气，眼神有些好奇，也有一些审视的味道。72 岁的经师土登桑布侍立一旁。经师负责灵童站起来接受我们的合什问候。然后我们就拍了几 张照片。新华分社的副社长李志勇拍了几张，见灵童总盯着他的相机，就递与灵童，灵童接 过相机反复审视，然后决然地按了快门，声响过后，他得意地看着李志勇笑了。经师长着一部灰白的长髯，戴着眼镜，问了一下，经师在 1959 年跟随十六世噶玛巴到了 锡金，长期随侍活佛，去年他由锡金回到楚布，去做十六世噶玛巴转世灵童的经师。活佛转世，即意味着生命不息，灵魂不死。西藏的大活佛，无论达赖喇嘛、班禅喇嘛转 世都需经中央政府批准认定。十六世噶玛巴转世灵童得到中央批准。国务院宗教局专门做了 批复，批复件全文如下：关于对第十六世噶玛巴转世灵童认定批复 中国佛教协会：《关于西藏楚布寺第十六世噶玛巴转世灵童认定的报告》收悉。同意认定西藏自治区昌都县拉多乡巴果牧民顿珠与洛嘎夫妇之子伍金赤列为第十六世噶 玛巴转世灵童，特准继任为第十七世噶玛巴，并在适当时候举行坐床典礼。望楚布寺做好灵童的护卫工作， 选配好经师及近侍人员， 学好佛学及文化等方面的知识， 将灵童培养成有佛学造诣的、热爱社会主义祖国的第十七世噶玛巴。此复国务院宗教事务局 一九九二年六月二十五日 一九九二年六月二十五日 坐床大典 9 月 27 日，楚布寺所在狭小的山沟热闹非凡，赶来寺庙的群众有的坐车，有的骑马，有 的步行，当然也有大队车辆鱼贯而来的各方官员。其中有国务院宗教局局长任务之，全国政 协副主席、西藏著名的大活佛帕巴拉·格列朗杰，还有西藏党政要员热地、江村罗布等。十七世噶玛已年虽 8 岁，在众多喇嘛和各级官员簇拥下，对各方恭敬的致礼，他脸上笑 容不多，接受哈达又熟练地随手挂在敬献者脖上，一双大眼睛四下转动，其表情显见已受过 很好的指点。一个胖胖的中年喇嘛，不时为小活佛开道，整理衣袍，眼里除了恭敬，还有一 些慈爱。中午，喇嘛仪仗队打着伞幢，吹奏法乐，迎请十七世噶玛巴升座。宝座设在正殿中央， 活佛从牧区赶来的父母及其姐弟们坐在法座一侧。佛像前点起数排酥油灯，从国外赶来参加 仪式的数百个黄头发、蓝眼睛的欧美信徒也穿着绛红色袈裟和寺里的喇嘛成排踞坐在下殿， 原本宽敞的大殿显得拥挤不堪，除了官员和各地来祝贺的活佛，还有挤来挤去拍照的新闻记 者。颂经师起音，众僧念起净土经和升座经，献“曼扎”。专程从
锡金赶来的司徒、杰曹两 大噶举活佛侍坐两侧，杰曹活佛在众僧诵经中给十七世噶玛巴戴上黑色金边的法冠。小活佛 脸色肃穆如同大人。接下来任务之等一行官员分别致了贺辞。其中有国务院及自治区政府的 贺电。寺外人群涌动，近三万信徒顶礼膜拜，人群不时像小浪一样抛出一阵又一阵哈达，门 前哈达堆积如白色的小山。（刘伟 1992 年）
篇三：第十七世噶玛巴
第十七世噶玛巴 威猛金刚持
乌金钦列多杰
（ 1985-6-26 ）
佛经对噶玛巴的授记
世尊释迦牟尼佛在《三摩地王经》中授记并
预言：未来在印度的北方，雪域的西藏会出
现一位戴黑宝冠的行佛陀事业者。他是过去
诸佛、现在佛、未来佛等十方三世诸佛的总
集化现，他以“噶玛巴”这同一名号化现人
间利益众生，他把佛陀的事业一代代地不断
传承下来，直到未来佛降生。他将在弥勒佛之后成无上正等正觉，为贤劫第六佛，名号——“狮子吼佛”
释迦牟尼佛曾说过:「我圆寂二千年后，佛法将流传至红脸民族的国土??当智能和善业逐渐从这地区消失时，狮子吼菩萨的化身，名噶玛巴者将会出现。通过他的证悟能力，他将广弘佛法和普度有情。不论是谁，只要能目睹，耳闻，手触或思念他，将会被领导至和平的境界」。
「TowoNamgyaBarwaydolleTantra密续」里，佛曾预言一位名为噶玛巴，将现身世间，他具有极殊胜的功德及利益众生的大力。
「文殊根本续」中，它断言将有一位能发扬佛的法教之士，降世为人，其名以「噶」之音为开始，以「玛」字之音为终结。
「Pemakarpo的法教」中也预言
将会有一位名叫奥巴萨卡嘉华宝瓦
(OpasakaGyawaPelwa,「增善者」)出世，他具
大神通、智能及吸引力，能利益一切众生，不
管是上界众生，还是一般的在家人。奥巴萨卡
嘉华宝瓦也传圣教，令无数众生奉行正法之善道，而且不仅奉行，还能因受其加持与慈悲而圆满成此道。
这就是名为奥巴萨卡嘉华宝瓦之人所有的特质。
「集经论」中说，在一亿国土中，将有一亿噶玛巴转世，正如莲花生大士的预言一样。
「白莲花经」(贝玛嘎波)中，也预言将有一位名叫嘉华佩瓦居士的出世,他具有大神通,智能及摄受力，能益一切众生，不管是上界众生，还是一般的在家人。嘉华佩瓦居士也传圣教，以及令无量众生奉行正法之善道。众生不仅奉行，还能因受其慈悲加持而圆成此道，这就是嘉华佩瓦居士的所有功德。如是观之，嘉华佩瓦居士能令无数上界众生及一般凡夫获得解脱。非但如此，预言还说他会令当时衰微的佛法安定下来。由于他的慈悲，佛法得以稳固，而使佛法在住世利生的期间因而延长许多。
「DoLangKarShekpa的显经」
有一位弟子问佛未来戴黑宝冠者是谁，以
及此人将于何土利益众生时。
佛的答复是，北方将有一位名「嘉华贝-
吉祥佛尊」的具大能力及智能者，他在未来将以杜松虔巴之名转世。当弟子续问噶玛巴将转世几次，以及噶玛巴的法教将住世多久时，佛说噶玛巴将以持比丘具足戒的身份转世十三次，并于未来千佛时期不断转世，而且预言噶玛巴的佛行
及化现将永无休止。
弟子又问噶玛巴将以何种方式利益众生，佛回答他们说,对那些有因缘遇见噶玛巴的人而言，见这一面就能为他们净除前七世的障碍。
「JampalTsagyu的密续」，断言将有一位能发
扬胜利者法教之士，降世为人，其名以「噶」
音始，以「玛」音终。该经还预言，由于噶玛
巴的殊胜品性，众生只要听到他、看到他或想
到他，即能获得解脱。
莲花生大士岩藏预言曾说
「实践观世音菩萨之善行，具足敬畏行为的密咒瑜珈士，赋有圣者噶玛巴之名者，将横越整个大地.他以善巧方便及大悲心，调伏有情和护佑他们」。
依据莲花生大士的21位大宝法王预言，预言注明了每一位法王的名称，重要事件与功德。以十七世大宝法王为例，莲花生大士即预言大宝法王将和泰锡杜仁波切在一起。并且预言十七世法王的功德将直追获得「大宝法王」尊号的第五世法王。
十七世大宝法王的寻找经过
伏藏师秋吉宁巴的预言： 在邻近之石山， 第十七转世与广定泰锡度共叙于大 这境象寓意着，二人之心合一时， 佛法将枝叶茂盛，欣欣向荣， 而岗波巴传承教法亦会开花结子，
果实累累。"
第十六世大宝法王对自己的转世预言信1977 早在1977年第十六世噶玛巴由泰锡杜仁波切,蒋贡康楚仁波切,嘉察仁波切陪同到印度加尔喀达的旅途中的某晚,大宝法王把一个布包裹起来交
给泰锡杜仁波切,并嘱咐他不要打开,不要对任何人展示.现
篇四：尊贵的第十七世大宝法王噶玛巴谈元音老人
尊贵的第十七世大宝法王噶玛巴谈元音老人
我相信所有对藏传佛教敢兴趣的人，应该都知道大宝法王噶玛巴。他是藏传佛教活佛转世制度的开创者。教主释迦牟尼佛在《三摩地王经》中授记：“我涅槃两千年后，红脸之国（即西藏）将出现教法，当地居民将成为观世音菩萨的弟子。在教法黑暗的时代，观世音菩萨将以欣哈那达菩萨狮子吼做示现。并以‘噶-玛-巴’这个名号，广为人知。”此经还预言，由于噶-玛-巴的殊胜功德，众生只要听到他、看到他或想到他，即能获得解脱。 记得我们心中心一位传法老师跟我说过、当年尊贵的第十七世大宝法王噶玛巴到重庆机场的时候，有六千多名佛弟子举着自己上师的照片跪在机场外迎接法王。之所以要举着自己上师的照片，那是因为在藏传佛教中噶玛巴是独一无二的、那六千多名佛弟子不仅希望噶玛巴能加持他们。也希望噶玛巴能加持他们的上师。能获得更深的证悟。
当时刚好有一位修心中心师兄举着元音老人的照片也跪在那里。当噶玛巴走过那位师兄旁边时，法王忽然拿起元音老人的照片在自己的头顶上摩了几下。然后当着六千多名佛弟子噶玛巴说道：“诸法界中只有两人可以为我灌顶。一个便是本师释迦牟尼佛、另一个便是元音老人。”
记得元音老人在世时，曾亲口说到：“所有依止他的众生，他都会负责的到底。直至成就！”如果没有甚深的证悟。老人是决不敢说这话的。老人既然已经说了。那么就一定可以做到、
元音老人曾有三脉金刚上师的传承：一脉来自西康诺那活佛的大圆满传承，一脉来自贡嘎活佛大手印传承，另一脉来自心中心二祖的王骧陆上师心中心传承、
篇五：海涛法师拜大宝法王为根本上师
海涛法师拜大宝法王为根本上师，破除宗派护持法王
海涛法师形容，法王身为一个人，却示现了“佛”的大悲心，让我们有了一个具体的实证。
“对我这么一位学习显教的人来说，佛菩萨只限在经书裡；自从接触密乘后，佛菩萨就在我们的左右，以人的化身示现，大宝法王就是其中一个最叫人摄受的典范。”
每次在印度菩提迦耶看见身穿土黄色袈裟的海涛法师，自在地安住于一片“红海”中，和其他大成就者、仁波切及喇嘛们排排坐，共同為世界和平祈愿时，我总是不禁地在心中赞叹海涛法师，感谢他破除宗派之分，给大眾一个如法的示范。
海涛法师说：“经典有云：法法平等，不论大乘、小乘或密乘，都是佛陀宣说的法，我们当然应该给予支持；如有宗派之分，那也是个人的“智慧”问题。”
海涛法师对大宝法王非常恭敬，并拜法王為根本上师。
“修行人如果缺乏老师，就难有进步的空间。除了法王之外，我也有其他老师如觉光长老等。”
近4年来，海涛法师每年都亲自带领“生命电视”摄制队，前往印度菩提迦耶，採访及拍摄由大宝法王主法的噶举大祈愿法会，倾全力的护持法王。
至今，该电视台已录製了超过30种，法王讲课或主持的各大小法会之光碟，这些弘法光碟遍佈亚洲及东南亚各国。
初次见面如佛答话，感动莫名一心奉献
海涛法师回忆他第一次拜访大宝法王的情景:“法王很慈悲地给了我很多的时间，甚至有一天早上，我们无所不谈的，交流了约两个小时。”
“一开始，我先是觉得：他是一个出家人，是高高在上、著名的法王。后来，我却觉得，自己真的不像是在和人说话，而是和?佛?交谈啊！心中就很感动──是佛在回答我的话！我看到的经典就在我面前了！”
当时，海涛法师不多加考虑，立刻跪下来说：“法王，我将一切都奉献给您。”法王则回答说：“我愿助您一臂之力。”
海涛法师坦言，之前，他对大宝法王其实是没什么印象，只是，旁人不断重复又重复的跟他提起关于法王的种种，终于，在4年前，他就去了一趟印度，亲自领会法王的功德。
那一次见到大宝法王后，令他非常感动的原因是：“我想，每一个人都在寻找心中的目标；当我见到大宝法王时，即觉得我找到了根本上师。”
利益眾生為己任，透过光碟弘扬佛法
海涛法师说：“在现今这个社会，透过光碟弘扬佛法，传播速度会比平面媒体来得更快、更广。再说，大乘佛教目的就是要服务眾生，法王的
佛行事业也同样是要利益眾生。”
噶举大祈愿法会除了不分教派、不分种族，大家共同為世界和平而祈祷之外，更是关心穷苦病人、关注环境保护，宣导爱护地球，所能利益到的层面是非常广泛的。
“我们修行不光只是打坐、念佛而已。正如法王经常强调：我们要睁开眼睛，将“慈悲”化為行动。法王也经常以身作则，用身教感化大眾。法王说：在日常生活裡，我们应尽力服务眾生，不可闭起眼睛，只管自己的修行。”
“法王做事细心、现代化，也非常贴近生活，这本来就是噶玛巴的特色，每天每时每刻都在為眾生著想。”
座上神情严肃，私下爱开玩笑
海涛法师表示，法座上的法王较為严肃；不过，那只是在“表法”而已。
“私底下，法王挺调皮，生命力强，喜欢做些玩笑的动作，经常让人快乐，有时，法王又像一位老妈子，照顾大家的食宿，细微得让我们感觉好像是在家吃饭，妈妈总是跑来跑去端饭菜，法王就是如此热心、用心，让人人快乐。
“為了想让来自世界各地的护法信眾，享受美味丰富的餐饮，法王对于食物的任何味道都清楚、都重视。”
赐信心不再迷失，犹如见到真正佛祖
以往，海涛法师一直都希望能找到一个依止、一个依靠。
“我非常尊敬佛陀，可惜，在目前这世间，我们已无法亲见佛陀了。终于，现在有一个人，能让我们看到佛陀真实的身、口、意就在他身上。”
“我并不觉得我是在接触显教，或是在接触密教。我只是觉得，有这么一个人，真的是很像佛，他具备广大的慈悲心。”
“后来我和法王说：我本来发愿要去极乐世界，而且我很用心，一定要达到上品上生。我也发愿在我去极乐世界之前，要见到观世音菩萨，于是，我不断祈求观世音菩萨…”
“如果观世音菩萨要我去极乐世界，我会马上去，但我会掉著眼泪去，因為我很爱娑婆世界；如果他要我来，我也一定会很高兴再入娑婆。但是，我要来时，可千万不要让我?落单?，再堕入轮迴。像我这辈子，造了这么多的业才能出家。”
“直到见了大宝法王后，我就放心了。因為，他会告诉我：?你去吧！?，还是?你留下！我会把你认证出来。?这对我而言，生命就有一种安顿的感觉。”
“因此，我不再怀疑了。去极乐世界也好，再来娑婆世界也罢，观音菩萨（密乘佛教徒深信，大宝法王是观世音菩萨所化现的）都会来帮助我，他不会让我迷失在红尘中，而会帮助我精进修行。法王让我升起如此大
的信心。”
海涛法师说，我们的目标，可说是在大宝法王的身上展现出来。
最终，我们每一个人都会和他一样。法王身為一个人，却示现了“佛”的大悲心，让我们有了一个具体的实证。
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