化度寺邕禅师塔铭

篇一：化度寺邕禅师舍利塔铭

篇二：四欧堂之二《化度寺故僧邕禅师舍利塔铭》释文及泽注

化度寺故僧邕禅师舍利塔铭

右庶子李伯药制文 率更令欧阳询书

右庶子：官名。正四品下，唐以左右庶子分统左右春坊（即东宫，太子居所）。

率更令：官名。从四品上。秦置，汉因之。为太子属官，掌漏刻。北齐在詹事府下设率更寺，以率更令为主官，领中盾署之令、丞（掌周卫禁防、漏刻钟鼓）。隋、唐依北齐制，又加皇族次序、礼乐、刑罚事。

盖闻人灵之贵，天象攸凭，

据说人的性灵之所以珍贵，是因为关乎着天象。

人灵：人的性灵。《后汉书·张衡传赞》：“三才理通，人灵多蔽。” 李贤 注：“言人虽与天地通为三才，而性灵多蔽，罕能知天道也。”《北齐书·文宣帝纪》：“代终之迹斯表，人灵之契已合。”

攸yōu：所：性命～关

凭píng：依托;仰仗。

禀仁义之和，感山川之秀，

上天赋予了人“仁”与“义”的本性，人间才有了和谐。因而人们才能感受山河的秀美。

禀bǐng：赋予;给与。

和：和顺;平和。

穷理尽性，通幽洞微。

人们无止境地探究人间的真理与事物的本质，以致于达到深奥精微的境界。

研其虑者百端，宗其道者三教，

钻研人与天地万物的关系，善于思考的人会产生众多的思绪；取法于天地人“三才”而成的学说，至今已有“三教”。

宗：取法。如：“词曲一道,但有前书堪读,并无成法可宗”—李渔《闲情偶寄》

三教：佛教传入我国后，称儒、道、释为“三教”。《北史·周本纪下》：“十二月癸巳，集羣官及沙门道士等，帝升高座，辨释三教先后。以儒教为先，道教次之，佛教为后。” 唐 牛肃 《牛应贞》：“学穷三教，博涉多能。” 殊源异轸，类聚群分。

出发点不一样，那么探究的方法也不一样。而且，抱有类似观点的人往往就会聚集在一起，成为不同的学说派别。

轸,车后横木也。—《说文》

或博而无功，劳而寡要，

有的就统摄的太多，却没有什么功用。白白地劳苦而不得要领。

文胜则史，礼烦斯黩。

尚文过了头，就像是写史书那样巨细俱录；又像是礼节过于繁琐反而显得轻慢不敬。

文胜：谓尚文过了头。 清 马其昶 《＜濂亭集＞序》：“自 周 末文胜，百氏杂家并出，非 尧 舜 ，薄 汤 武 ，觝排 周 孔 ，坑焚之祸遂作。”

黷 dú：轻慢不敬。如“敬而不黩。”—《汉书·郊祀志》

或控鹤乘鸾，有系风之谕；

餐霞御气，致捕影之讥。

有的却追求驾着鹤、乘着鸾、把云霞当饮食、把雾气当车驾，以致被人们讥疯为如捕风捉影一般的虚幻 捕影：比喻虚幻。《淮南子·说林训》：“象肉之味，不知於口；鬼神之貌，不著於目；捕景之説，不形於心。”《文选·陆机＜演连珠＞之二五》：“是以重光发藻，寻虚捕景；大人贞观，探心昭忒。”

系风：缚住风。比喻虚幻之事。 唐 杜淹 《召拜御史大夫赠袁天纲》诗：“繫风终不得，脱屣欲安如？”

至於察报应之方，穷死生之变，

而还有的，是在探索宇宙间因与果的关系，深究各种生灵生与死的变数。

报应：佛教认为，有施必有报,有感必有应,故现在之所得,无论祸福,皆为报应

大慈（广）运宏济群品，

以博大的慈悲之心，匡救着宇宙间的一切生灵。

宏济：大力匡救。

群品：佛教语。谓众生。 唐 司空图 《为东都僧化刻律疏》：“虽设喻於三乘，同归觉路；盖防微於羣品，共享成规。”

极众妙而为言，冠元宗以立德，

把最为深奥的玄妙的道理记录下来，传播于世，树立德业。

众妙：一切深奥玄妙的道理。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。” 晋 潘岳 《闲居赋》：“仰众妙而絶思，终优游以养拙。”

元宗：即 “玄宗”，指佛教的深奥旨意。 晋 僧肇 《注＜维摩诘经＞序》：“而恨 支 竺 所出，理滞於文，常惧玄宗，坠於译人。”

立德：树立德业。《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。” 孔颖达 疏：“立德，谓创制垂法，博施济众，圣德立于上代，惠泽被于无穷。”

其唯真如之设教焉。

难道不就是像这样实施教化的吗？

设教：实施教化。《易·观》：“圣人以神道设教，而天下服矣。”

若夫性与天道，契协神交，

贻照灵心，澄神禅观，

则有化度寺僧邕禅师者矣。

就有那种品性与天道相投合的人。上天能把真理之光投映到他的聪慧的心灵，又能让他以清澈宁静的心神，按照禅理来修行。化度寺的和尚邕禅师就是这样的人。

契：相合，相投。

灵心：聪慧的心灵。 南朝 梁简文帝 《大同哀辞》：“灵心摧於毫末，慧识挫於趾步。”

禅观：依禅理参究修行。宋 陈师道 《比丘理公塔铭》：“日诵《金刚》、《行愿》两经，闔户禪观，不近人事，凡二十年。”

禅师俗姓郭氏，太原介休人。

禅师俗姓郭，太原介休人。

介休市位于山西省腹地，太原盆地偏南。公元前636年，晋文公返国赏随臣，介子推不言禄，与母隐居绵山。晋文公焚林求贤，子推不出，竟与母抱树而死。后，介休即依介子推死于此而得名。

昔有周氏，积德累功，

庆流长世，分星判野，大启藩维。

历史上，姬姓的周氏族人积累了多年的功德，福祐着后世的代代子孙。在华夏大地上建立国家，分封诸侯。

蔡伯喈云：「虢者郭也。

虢叔乃文王所咨，郭泰则人伦攸属。」

蔡邕说过：“虢，就是郭。可以上追到虢叔，他是周文王的弟弟，常与周文王一起商谈国事；还有郭泰，那可

是人们非常崇拜争相追随的人呀！”

蔡伯喈：蔡邕（yōng）（133年—192年），字伯喈。陈留郡圉（yǔ ）（今河南省开封市圉镇）人。东汉时期著名文学家、书法家，著名才女蔡文姬之父。因官至左中郎将，后人称他为“蔡中郎”。

虢叔(Guō Shǔ)，周武王之叔，西周初年由周武王封于东虢，授爵公爵、号东虢公、虢叔号曰“虢公”，因“虢”、“郭”音同，又称“郭公”。其后代就以郭为姓氏，虢叔为郭姓的受姓始祖

郭泰（128年—169年），字林宗。太原郡介休县人。东汉时期名士，与许劭并称“许郭”，被誉为“介休三贤”之一。郭泰出身寒微，年轻时师从屈伯彦，博通群书，擅长说词，口若悬河，声音嘹亮。他身长八尺，相貌魁伟。与李膺等交游，名重洛阳，被太学生推为领袖。第一次党锢之祸后，被士人誉为党人“八顾”之一。

圣贤遗烈，奕叶其昌。

前世先贤遗留下的业绩，世世代代都繁荣昌盛。

遗烈：前人遗留的业迹。《史记·越王勾践世家论》：“ 句践 可不谓贤哉！盖有 禹 之遗烈焉。” 晋 左思 《咏史》之七：“四贤岂不伟，遗烈光篇籍。”

奕叶：累世，代代。 汉 蔡邕 《琅邪王傅蔡郎碑》：“奕叶载德，常歷宫尹，以建于兹。”

祖宪，荆州刺史，早擅风猷。

邕禅师的祖父名为郭宪，曾任荆州刺史，早年就有着美好的风采和品格。

擅：独占，拥有。

风猷fēng yóu：指人的风采品格。 南朝 齐 谢朓 《奉和随王殿下》之七：“风猷冠 淄 鄴 ，衽舄愧 唐 牧 。” 父韶，博陵太守，深明典礼。

邕禅师的父亲名为郭韶，曾任博陵太守，特别清楚制度礼仪。

禅师含灵福地，擢秀华宗，

邕禅师生于介休这方历史攸久的福地，长于郭氏这个人才辈出的大家族里。生性聪敏过人，才华出众。

含灵：内蕴灵性。《艺文类聚》卷八引 晋 庾阐 《涉江赋》：“且夫山川瓌怪，水物含灵，鳞千其族，羽万其名。” 南朝 梁 沉约 《梁明堂登歌·歌黄帝》：“鬱彼中坛，含灵阐化。”

擢秀：形容人才之出众。 晋 赵至 《与嵇茂齐书》：“吾子植根芳苑，擢秀清流。” 南朝 梁 江淹 《伤爱子赋》：“覬三灵之降福，竚弱子之擢秀。”《陈书·沉不害传》：“擢秀雄州，扬庭观国。”

爰自弱龄，神识沈静，

还是孩童时，就显示出沉稳闲静的神情智慧。

弱冠之年。 南朝 梁 任昉 《＜王文宪集＞序》：“时司徒 袁粲 ，有高世之度，脱落尘俗，见公弱龄，便望风推服，叹曰：‘衣冠礼乐在是矣！’时 粲 位亚台司，公年始弱冠。”

神识：器局识见；精神智慧。《晋书·谢安传》：“神识沉敏，风宇条畅。”

沉静：沉稳闲静；平静。《逸周书·官人》：“沉静而寡言，多稽而险貌，曰质静者也。” 唐 杜甫 《八哀诗·赠司空王公思礼》：“胸襟日沉静，肃肃自有适。”

率由至道，冥符上德。

言行举止很是符合佛理、至德。

率由：遵循，沿用。

至道：佛、道谓极精深微妙的道理或道术。《庄子·在宥》：“来！吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。”

冥符：默契，暗合。

上德：至德；盛德。《老子》：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”

因戏成塔，发自髫年；

还是在幼年时，无意间玩耍，就能用石块搭成宝塔的形状。

髫年 tiáonián：童年,幼年

仁心救蚁。始於廿岁。

二十几岁时，就能看出他宅心仁厚，连小小的蚂蚁都不忍伤害。

世传儒业，门多贵仕。

郭家世代研习儒学，家族内出仕很多。

时方小学，齿骨上庠，

邕禅师小时候，刚刚七八岁，就由家学启蒙，不久之后，年纪轻轻，进入学馆求学。

小学：我国 西周 即有小学，此前则名曰下庠、西序、左学等，《大戴礼记·保傅》“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉” 北周 卢辩 注：“小学，谓虎闈师保之学也??《白虎通》曰：八岁入小学，十五入大学是也。此太子之礼。《尚书大传》曰：公卿之太子，大夫元士嫡子，年十三始入小学，见小节而履小义；二十而入大学，见大节而践大义。此世子入学之期也。又曰：十五年入小学，十八入大学者，谓诸子性晚成者，至十五入小学，其早成者，十八入大学。《内则》曰：十年出就外傅，居宿於外，学书计者，谓公卿以下教子於家也。” 宋 朱熹 《＜大学章句＞序》：“人生八岁，则自王公之下，至庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。”

始自趋庭，便观入室，

刚刚接受家学时，他的学问已经达到了很深奥的境界。

趋庭：语出 《论语·季氏》：“﹝ 孔子 ﹞尝独立， 鲤 趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’ 鲤 退而学诗。他日，又独立， 鲤 趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’ 鲤 退而学礼。” 鲤 ， 孔子 之子 伯鱼 。后因以“趋庭”谓子承父教。

入室：比喻学问或技能已达到深奥的境界

精勤不倦，聪敏绝伦，

求学过程中，他更是专注勤勉，不知疲倦，而且头脑聪慧，才思敏捷，因此在同龄人中显得出类拔萃。

精勤：专心勤勉。《后汉书·冯勤传》：“以图议军粮，在事精勤，遂见亲识。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·术解》：“ 郗愔 信道，甚精勤。”《西游记》第九六回：“三乘妙法甚精勤，一二沙门皆一样。”

博览群书，尤明老易。

他博览群书，涉猎极广，尤其对《老子》和《周易》特别精通。

然雅有志尚，高迈俗情，

他温文尔雅又有着远大的志向，言行脱俗而又有超群的风度。

高迈：高超；超逸。 晋 袁宏 《后汉纪·灵帝纪上》：“ 汝南 戴叔鸞 者，高迈之士也。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷十八：“ 韩退之 识见高迈。”

时游僧寺，伏膺释典，

期间，他常游历寺院，对佛家的经典，他很是倾心。

伏膺：服膺。伏，通“ 服 ”。指信服；归心。 南朝 梁 沉约 《内典序》：“伏膺空有之説，博综兼忘之书。”《隋书·后妃传·炀帝萧皇后》：“荡嚣烦之俗虑，乃伏膺於经史。”

风鉴疏朗，豁然开悟。

他深感佛典中的教义，能让他猛然醒悟，大大增长了见识，眼界顿时开朗。

风鉴：亦作“ 风鑑 ”。 风度和鉴识。《晋书·陆机陆云传论》：“风鉴澄爽，神情俊迈，文藻宏丽，独步当时。” 金 元好问 《感怀呈贾明府》诗：“兵家世不乏 小杜 ，风鍳今谁如 老庞 。”《西湖佳话·六桥才迹》：“一时有钱的官人往往要来娶他，他却风鑑颇高，看不上的却不从。”

闻法海之微妙，毛发同喜；

瞻满月之图像，身心俱净。

接受着佛法的洗礼，感受禅理的深妙，就像是在黑夜之中看到了一轮圆月，不由得身心发肤，由内而外都感到无比的愉悦而纯净。

法海：佛教语。喻佛法。谓佛法深广如海。《维摩经·佛国品》：“度老病死大医王，当礼法海德无边。” 南朝 梁简文帝 《庄严旻法师＜成实论义疏＞序》：“慧门深邃，入之者固希；法海波澜，汎之者未易。” 唐 王勃 《梓州元武县福会寺碑》：“词源迅委，振法海之波澜；义宇宏深，接禪宫之閫奥。”

於是锱铢轩冕，糟粕邱坟，

因此，他渐渐地对求学入仕失去了兴趣，把出仕为官看得一钱不值，更是把其他各种经典看成垃圾。 轩冕，原指古时大夫以上官员的车乘和冕服，后引申为借指官位爵禄，国君或显贵者，泛指为官。

邱坟：传说中的上古典籍。即三坟、五典、八索、九邱。亦泛指古代经典文献。 唐 虞世南 《孔子庙堂碑》：“述作爰备，邱坟咸纪。” 清 王韬 《自序》：“余足不出里巷，目不覩邱坟。”

年十有三，违亲入道，

十三岁时，他就离开父母出家而进入佛途，

違 wéi：离开;背离

篇三：化度寺故僧邕禅师舍利塔铭

化度寺故僧邕禅师舍利塔铭。

右庶子李百药制文，率更令欧阳询书。

盖闻人灵之贵，天象攸凭，禀仁义之和，感山川之秀，穷理尽性，通幽洞微。研其虑者百端，宗其道者三教，殊源异轸，类聚群分。或博而无功，劳而寡要，文胜则史，礼烦斯黩。或控鹤乘鸾，有系风之谕；餐霞御气，致捕影之讥。至於察报应之方，穷死生之变，大慈广（阙）运，宏济群品，极众妙而为言，冠玄宗以立德，其唯真如之设教焉。若夫性与天道，契协神交，贻照灵心，澄神禅观，则有化度寺僧邕禅师者矣。禅师俗姓郭氏，太原介休人。昔有周氏，积德累功，庆流长世，分星判野，大启藩维。蔡伯喈云：「虢者郭也。虢叔乃文王所咨，郭泰则温良儒雅，倜傥豁达，胸臆开朗，人伦攸属。」圣贤遗烈，奕叶其昌。祖宪，荆州刺史，早擅风猷。父韶，博陵太守，深明典礼。禅师含灵福地，擢秀华宗，爰自弱龄，神识沈静，率由至道，冥符上德。湉缘变化，悟西来旨趣，摩顶皈依，暮穷东土之精微，因戏成塔，发自髫年，仁心救蚁。始於廿岁。世传儒业，门多贵仕。时方小学，齿胄上庠，始自趋庭，便观入室，精勤不倦，聪敏绝伦，博览群书，尤明老易。然雅有志尚，高迈俗情，时游僧寺，伏膺释典，风鉴疏朗，豁然开悟。闻法海之微妙，毛发同喜；瞻满月之图像，身心俱净。於是锱铢轩冕，糟粕丘坟，年十有三，违亲入道，於邺西云门寺，依山稠禅师。稠公禅慧通灵（阙），戒行勤苦，道标方外，声溢区中。（阙）睹暗投，欣然惊异，即授受禅法，数日便诣幽深。稠公尝抚禅师而谓诸门徒曰：「五亭四（阙）念尽在此矣。」头陁（阙）兰若，毕志忘疲，仍来往林虑山中，栖托游处。後属周武平齐，像往林虑，法坠坏乃入白鹿深山，避时削迹，藏声戢曜，枕石漱流。（阙）岩之下葺茆成室，萝裳薜带，（阙）唯粪扫（阙）衣；饵术餐松，尝无麻麦之饭。三迳斯绝，百卉（阙）为群，猛鸷毒螫之徒，潜形匿影；白鹿青鸾之辈，效祉呈祥。每梵音瞻礼，焚香读诵，辄有（阙二字）奇禽异兽，攒集庭宇，俱绝（阙）倚毕来俯伏，貌如恭敬，心疑听受。及开皇之初，宏禅（阙）释教，於时有魏州信行禅师，深（阙）明佛性，大转法轮，实命世之异人，为玄门之益，铺弼（阙）以道隐之辰，习当根之业，智禅师遁世幽居，遣人告曰：「修道立行，宜以济度为先，独（阙）善其身，非所闻也。宜尽弘益之方，昭示流俗。」禅师乃出山，与信行禅师同（阙）修苦行。开皇九年，信行禅师被敕徵召，乃相随入京。京师道俗，莫不遵奉信行禅师（阙三字）之（阙二字）持徒众，以贞观五年十一月十六日，终於化度寺，春秋八十有九。圣上崇敬情深（阙二字），赠帛追福，即以其月廿二日，奉送灵魄於终南山下鸱鸣圯，禅师之遗令也。徒众收其舍利，起塔於信行禅师灵塔之左。禅师风范凝正，行业精勤。十二部经，尝甘露而俱尽；五百具戒，凌严霜而未凋。虽托迹禅林，避心定水，涉无为之境，绝有待之累，（阙）寓形岩穴，高步京华，常卑辞屈已，体道藏器。未若道安之游樊沔，对凿齿而自伐弥天；慧远之在庐山，折桓元之致敬人主。及迁神净土，委质陁林，四部奔驰，十方号慕，岂止寝歌辍相，舍佩捐珠而已？式昭景行，乃述铭云：

绵邈神理，希夷法性。自有成空，从凡入圣。於昭大士，游（阙二字）正。德润慈云，心悬灵镜。（阙）蒙悟道，舍俗归真。累明成照，积智为津。行识非想，禅（阙三字）。观尽三昧，情销六尘。结构穷岩，留连幽谷。灵应无像，神行匪速。敦彼开导，去兹（阙三字）。绝有凭，群生仰福。风火（阙）妄，泡电同奔。达人忘已，真宅斯存。刹那（阙二字），净域（阙五字）乐，永谢重昏。

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篇四：化度寺故僧邕禅师舍利塔铭

化度寺故僧邕禅师舍利塔铭

右庶子李百药制文 率更令欧阳询书

敦煌唐拓本(2)

盖闻人灵之贵，天象攸凭，禀仁义之和，感山川之秀，穷理尽性，通幽洞微。研其虑者百端，宗其道者三教，殊源异轸，类聚群分。或博而无功，劳而寡要，文胜则史，礼烦斯黩。或控鹤乘鸾，有系风之谕；餐霞御气，致捕影之讥。至於察报应之方，穷死生之变，大慈（阙）运宏济群品，极众妙而为言，冠元宗以立德，其唯真如之设教焉。若夫性与天道，契协神交，贻照灵心，澄神禅观，则有化度寺僧邕禅师者矣。禅师俗姓郭氏，太原介休人。昔有周氏，积德累功，庆流长世，分星判野，大启藩维。蔡伯喈云：「虢者郭也。虢叔乃文王所咨，郭泰则人伦攸属。」圣贤遗烈，奕叶其昌。祖宪，荆州刺史，早擅风猷。父韶，博陵太守，深明典礼。禅师含灵福地，擢秀华宗，爰自弱龄，神识沈静，率由至道，冥符上德。因戏成塔，发自髫年；仁心救蚁。始於?岁。世传儒业，门多贵仕。时方小学，齿骨上庠，始自趋庭，便观入室，精勤不倦，聪敏绝伦，博览群书，尤明老易。然雅有志尚，高迈俗情，时游僧寺，伏膺释典，风鉴疏朗，豁然开悟。闻法海之微妙，毛?同喜；瞻满月之图像，身心俱净。於是锱铢轩冤，糟粕邱坟，年十有三，违亲入道，於邺西云门寺，依止稠禅师。稠公禅慧通（阙）戒行勤苦，道标方外，声溢区中。（阙）睹暗投，欣然惊异，即授受禅法，数日便诣幽深。稠公尝抚禅师而谓诸门徒曰：「五亭（阙）念尽在此矣。」头ヌ兰若，毕志忘疲，仍来往林虑山中，栖托游处。后属周武平齐，像往林虑，入白鹿深山，避时削迹，藏声戢曜，枕石漱流。（阙）岩之下葺茆成室，萝裳薜带，（阙）唯粪（阙）之衣；饵术餐松，尝无麻麦之饭。三迳斯绝，百（阙）为群，猛鸷毒螫之徒；潜形匿影，白鹿青鸾之辈。效祉呈祥，每梵音瞻礼，焚香读（阙二字）奇禽异兽，攒集庭宇，俱绝（阙）倚毕来俯伏，貌如恭敬，心疑听受。及开皇之初，宏（阙）释教，於时有魏州信行禅师，（阙）明佛性，大转FA**Lun，实命世之异人，为元门之益（阙）以道隐之辰，习当根之业，智禅师Т世幽居，遣人告曰：「修道立行，宜以济度为先，（阙）善其身，非所闻也。宜尽宏益之方，昭示流俗。」禅师乃出山，与信行禅（阙）修苦行。开皇九年，信行禅师被敕徵召，乃相随入京。京师道俗，莫不遵奉信行禅（阙三字）之（阙二字）持徒众，以贞观五年十一月十六日，终於化度寺，春秋八十有九。圣上崇敬（阙二字）赠帛追福，即以

其月廿二日，奉送灵塔於终南山下鸱鸣圯，禅师之遗令也。徒众收其舍利，起塔於信行禅师灵塔之左。禅师风范凝正，行业精勤。十二部经，尝甘露而俱尽；五百具戒，凌严霜而未?。虽托迹禅林，避心定水，涉无为之境，绝有待之累，（阙）寓形岩穴，高步京华，常卑辞屈已，体道藏器。未若道安之游樊沔，对凿齿而自伐弥天；慧远之在庐山，折桓元之致敬人主。及迁神净土，委质ヌ林，四部奔驰，十方号慕，岂止寝歌辍相，舍佩捐珠而已？式昭景行，乃述铭云：

绵邈神理，希夷法性。自有成空，从凡入圣。於昭大士，游（阙二字）正，德润慈?。心悬灵镜，（阙）蒙悟道，舍俗归真。累明成照，积智为津。行识非想，禅（阙三字）观尽三昧，情销六尘。结构穷岩，留连幽谷。灵应无像，神行匪速。敦彼开导，去兹（阙三字）绝有凭群生仰福，风火（阙）妄泡电同奔。达人忘已，真宅斯存。刹那（阙二字）净域（阙五字）乐永谢重昏。

欧阳询的《化度寺碑》拓片局部

：《皇甫诞碑》全文编辑

随柱国左光禄大夫弘义明公皇甫府君之碑

夫素秋肃煞，劲草标於疾风；叔世艰虞，忠臣彰於赴难。衔须授命，结缨殉国，英声焕乎记牒，徽烈著於?常，岂若衅起萧墙，祸生蕃翰，强逾七国，势重三监，其有蹈水火而不辞，临锋刃而莫顾，激清风於後叶，抗名节於当时者，见之弘义明公矣。君讳诞，字玄宪，安定朝那人也。昔立效长丘，树绩东郡，太尉裂壤於槐里，司徒胙土於而彡门，是以车服旌其器能，茅社表其勋德，铭功卫鼎，腾美晋锺，盛族冠於国高，华宗迈於栾却，备在史牒，可略言焉。曾祖重华，使持节龙骧将军梁州剌史。润木晖山，方重价於赵璧；媚川照阙，曜奇采於随珠。祖和，

雍州赞治，赠使持节散骑常侍车骑大将军仪同三司胶、泾二州刺史。高衢将骋，遽夭追风之足；扶摇始搏，早坠垂天之羽。父?，使持节骠骑大将军开府仪同三司随州刺史长乐恭侯。横剑┕?互，威重冠军；析瑞蕃条，声高渤海。 公量包申伯，禀嵩山之秀气；材兼萧相，降昴纬之淑精。据德依仁，居贞体道。含章表质，讵待变於朱蓝；恭孝为基，宁取训於桥梓。锋?犀象，百练挺於昆吾；翼掩鸳鸿，九万奋於溟海。博韬骨产，文瞻卿云，孝穷温情之方，忠尽匡救之道。同何充之器局，被重晋君；类荀攸之宏图，见知魏主。斯故冗罗众艺，囊括群英者也。起家除周毕王府长史，荣名蕃牧，则位重首寮；ㄚ服睢阳，则誉光上客。既而苍精委驭，炎运启图，作贰边服，实资令望，授广州长史。悦近来远，变轻讠少於雕题；伐叛怀柔，渐淳化於缓耳。蜀王地处维城，寄深磐石，建?玉垒，作镇铜梁，妙择奇才，以为僚佐，授公益州总管府司法。昔梁孝开国，首辟邹阳，燕昭建邦，肇徵郭隗。故得驰令问於碣馆，播芳猷於平台，以古方今，彼此一也。寻除尚书比部侍郎，转刑部侍郎。?步紫庭，光映朝列；折旋丹地，誉重周行。俄迁治书侍御史。弹违纠慝，时绝权豪；霜简直绳，俗寝贪竞。 随文帝求衣待旦，志在恤刑，咒网泣辜，情存缓狱。授大理少卿。公巨细必察，同张季之听理；宽猛相济，比于公之无冤。但礼闱务殷，枢辖寄重，允膺此职，实难其人。授尚书右丞，洞明政术，深晓治方，臧否自分，条目咸理。丁母忧去职。哀恸里闾，邻人为之罢社；悲感衢路，行客以之辍歌。孝德则师范彝伦，精诚则贯微幽显，虽高曾之至性，何以加焉。寻诏夺情，复其旧任。于时山东之地，俗升民浇，虽预编民，未行声教。诏公持节为河北河南道安抚大使，仍赐米五百石、绢五百匹。公?轩布政，美冠皇华之篇；拥节观风，荣甚绣衣之使。事讫反命，授尚书左丞。然并州地处参墟，城临晋水，作固同於西蜀，设险类於东秦，实山河之要冲，信蕃服之襟带。授公并州总管府司马，加仪同三司。公赞务大邦，声名藉甚，精民感化，黠吏畏威。 属文帝剑玺空留，銮跸莫反，杨谅率太原之甲，拥河朔之兵。方叔段之作乱京城，同州吁之扌延祸濮上，虽无当璧之地，乃怀夺冠不之心。公备说安危，具陈逆顺，翻纳魏勃之荣，反被王悍之灾。仁寿四年九月，溘从运往，春秋五十有一。万机起歼良之叹，百辟兴丧予之悲，切孔氏之山颓，痛杨君之栋折。赠柱国、左光禄大夫，封弘义郡公，食邑五千户，谥曰明公，礼也。丧事所须，随由资给，赐帛五千段，粟三千石。 惟公温润成性，夙表白虹之珍；黼黻为文，幼挺雕龙之采。行已穷於六本，蕴德包於四科，延阁曲台之奇书，鸿都石渠之秘说，莫不寻其枝叶，践其?奥隅。譬越箭达犀，馀之以括羽；楚金切玉，加之以磨?龙。救乏同於指菌，亲识待其举火，进贤方於推毂，知已俟以弹冠。存信舍原，黄金贱於然诺；忘身殉难，性命轻於鸿毛。齐大小於冲襟，混宠辱於灵府，可谓楷模雅俗，冠冕时雄者也。方当亮采泰阶，参综机务，岂谓世逢多故，运属道消，未展经邦之谋，奄锺非命之酷。世子民部尚书上柱国滑国公无逸，以为邢山之下，莫识祭仲之坟；平陵之东，谁知子孟之墓。乃雕戈勒石，腾实飞声，树之康衢，永表芳烈。庶葛亮之陇，锺庄禁之以樵苏；贾逵之碑，魏君叹之以不朽。乃为铭曰： 殷后华宗，名卿胄系。人物代德，衣冠重世。逢

时翼主，膺期佐帝。运荣经纶，执钧匡济。门承积庆，世挺伟人。夜光愧宝，朝采惭珍。云中比陆，日下方荀。抑扬元辅，参赞机钧。玉叶东封，贰图北启。伏奏青蒲，曳裾朱邸。名驰碣石，声高建礼。珥笔宪台，握兰文陛。分星裂士，建侯开国。辅藉正人，相资懿德。中台辍务，晋阳就职。望重府朝，誉闻宸极。乱阶蔓草，灾庄剪桐。成师构难，太叔兴戎。建德效节，夷吾尽忠。命屯道著，身殁名隆。牛亭始卜，马犭葛初封。翠碑刻凤，丹旆图龙。烟横古树，云镇乔松。敬铭盛德，永播笙镛。[1]

篇五：化度寺故僧邕禅师舍利塔铭

俗归真累明成照积智为津行识非想禅□□□观尽三昧情销六尘结构穷岩留连幽谷灵应无像神行匪速敦彼开导去兹□□□绝有凭群生仰福风火□妄泡电同奔达人忘已真宅斯存刹那□□净域□□□□□乐永谢重昏。

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