作业帮基督教无声的泪w
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/24 14:24:50 字数作文
篇一：第一章 基督教的产生
第一章 基督教的产生
第一节 基督教产生的背景和原因
对于基督教产生的背景和原因的分析，自近代以来，特别是自启蒙运动以来，伴随着人们对基督教思想束缚的摆脱，对它的理性研究越来越受到重视，对它解释的理论和学说也越来越多，从而更加深化了人们对这一特别文化现象的理解。
一、马克思主义解释
在我国学术界，自改革开放以来，对基督教产生的背景和原因的分析首先来自马克思主义的经济基础决定上层建筑理论。
任何一种宗教的产生，都决不是偶然的，基督教的产生也一样，用恩格斯的话说是它是在当时的“经济、政治、智力和道德的总解体时期”出现的。1
首先，社会经济方面的原因
19世纪以来，对比较宗教史所作的研究结果，使一些西方学者也越来越清楚地认识到，一切伟大宗教的建立，与其说是由于某个释迦牟尼、耶稣、穆罕默德的努力，还不如说是由于社会原因和经济条件所致；基督教的产生和传播也不例外。美国学者J.W.汤普逊在谈到这个问题时，就特别强调社会经济条件的作用：“在历史方面，没有一个历史领域比‘早期教会’的历史领域为近代的经济和社会的历史解释方法提供了更大量的新知识和新理解。教会史上的事实和世俗史上的事实，就种类说，没有什么不同之点。社会上存在的力量，在教会历史里，和在其他领域的历史里同样起着作用。如果不先了解公元最初四个世纪中罗马世界的经济社会善和流行的理想，我们就不能了解基督教的兴起、传布和影响。”2
从公元1世纪初前后的情况来看，罗马帝国是建立在奴隶制度基础上的，随着形势的变化，整个社会对奴隶的需求和对奴隶的剥削日益增长和加深。贵族们巧取豪夺和大地产占有制的增长，农民被迫放弃土地，统治阶级进一步广泛使用奴隶从速耕种；统治阶级的奢侈生活，也需要更多的奴隶劳动来满足；制造业的发展，也使奴隶劳动得到进一步发展；古典时整个奴隶阶级受到的剥削和压迫更趋严重。这些情况在《新约》的《马太福音》、《马可福音》和《约翰福音》中，都有所反映。
整个罗马，从共和国末期起，罗马的统治已经是建立在残酷剥削被征服的各行省的基础上；帝制不但没有消除这种剥削，反而把它变成了常规；帝国越是走向没落，捐税和赋役就越是增加，官吏就越是无耻地进行掠夺和勒索；商业所得到、所保持的东西，都在官吏的勒索下毁灭了。其结果，正象恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中所指出的那样：“普遍的贫困化，商业、手工业和艺术的衰落，人口的减少，都市的衰败，农业退回到更低的水平——这就是罗马人的世界统治的最终结果。”因此，从总体上来讲，在罗马帝国的统治下，整个罗马世界已陷入绝境：一方面是，奴隶制在经济上已经崩溃，奴隶制已经不能成为社会生产的基本形式；另一方面是，垂死的奴隶制却鄙视自由人的生产劳动。结果，只有进行一次彻底的革命，才能摆脱这种绝境。
第二，被征服地区的东方的阶级矛盾和民族矛盾的上升
在罗马帝国统治下的巴勒斯坦、小亚细亚、埃及等地区，除了阶级矛盾外，还夹杂着统治民族和被统治民族之间的民族矛盾。在这些地区中所有被征服的国家，随着罗马的占领，首先直接破坏了过去的政治秩序，其次也间接破坏了旧有的生活秩序。以罗马公民与非公民(或国家臣民)之间的简单区别，代替了从前的等级划分(奴隶制度除外)；再其次是，以罗马国家的名义进行的压榨，起到可怕的破坏作用。以致这些被压迫民族中间的最强有力的部分，不是被消灭，便是沦为奴隶。 1
23 恩格斯：《布鲁诺·鲍威尔和早期基督教》，见《马克思恩格斯全集》第19卷，第334页。 J.W.汤普逊：《中世纪经济社会史》，上册，第334页。
3 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，见《马克思恩格斯选集》，第4卷，第145页。
1
这种情况，在巴勒斯坦也同样如此。罗马军队于公元前63年包围和占领了耶路撒冷，扶植罗马的希律(公元前38—4年)登上王位。不久，犹太人遭到镇压，巴勒斯坦被分为三个部分，分别由希律的三个儿子治理。其中，阿凯劳斯(公元前4—公元6年)作为总督治理犹大和撒玛利亚北部；希律·安提帕斯(前4—公元39年)作为总督，治理伽利里和培莱亚；腓力作为总督治理约旦河以东地区。9年以后，阿凯劳斯被罗马皇帝废黜和放逐，犹大和撒玛利亚暂时成为罗马行省，由罗马皇帝的代理官负责。从此，犹大就第一次处在罗马皇帝的直接统治下，在整个1世纪期间，犹太人的武装起义从未停止过。公元64—65年，罗马帝国各行省的大饥荒，促使66年巴勒斯坦全境人民的大规模起义；68年，罗马再次攻陷耶路撒冷，犹大的奴隶、隶农、小生产者继续英勇抵抗，坚持战斗达两年之久。最后，耶路撒冷遍地伏尸，侵略军纵火焚毁全城，把该城居民钉死在十字架上，此外还把7万居民卖为奴隶。基督教的产生，正是在犹大亡国到66—70年大起义的这个时期。
第三，宗教和思想方面的原因
罗马帝国在消灭各民族政治和社会的独特性的同时，也消灭了他们独特的宗教。古代一切宗教都是自发的部落宗教，后来的民族宗教，都是从各民族的社会和政治条件中产生，并和它们一起生长。宗教的这些基础一旦遭到毁灭，沿袭的社会形式、继承的政治结构和民族独立一旦遭到毁灭，那末，与之相适应的宗教自然也就崩溃。本民族神，可以容许异民族神和自己并立，这点在古代是通常现象，但不能容许他们居于自己之上。随着罗马的镇压，现状不堪忍受，将来也许更加可怕，没有任何出路，悲观绝望；极少数人从最低下肉体上的享乐中寻求解脱大多数人则俯首帖耳地服从于不可避免的命运。但是，各阶级中必然有一些人，他们既然对物质上的解放感到绝望，就去追寻精神上的解放来代替；一去追寻思想上的安慰，以摆脱完全的绝望处境。这样的安慰，既不是斯多亚学派，也不是伊壁鸠鲁学派所能提供的。因为，首先，这是哲学，而哲学是不以普通人的思想为对象的；其次，当时这两个学派的门徒的生活方式，已经把他们自己的演说弄得声名狼藉。所以，安慰不是要代替那失去了的哲学，而是要代替那失去了的宗教，它必须以宗教形式出现。而且，几乎用不着说明，在追求这种思想上的安慰，设法从外在世界遁入内存世界的人中，大多数必然是奴隶。
基督教，正是在这经济、政治、智力和道德的总解体时期出现的。一般认为，基督教的创始人是耶稣基督，而保罗则在制定和传布基督教教义和神学的过程中，起了很大的作用。
二、历史主义的解释
马克思主义的解释虽然在一定程度上能加深我们对于基督教产生的背景和原因的理解，但是，在很多具体内容上却显得有些与历史事实不太相符，甚至有僵化之感。如在经济方面的解释，笼统地说在罗马帝国统治下，统治阶级对奴隶阶级的剥削和压迫，使罗马统治陷入绝境，这不能说明为什么基督教会在巴勒斯坦地区产生，更不能说明它为什么在犹太教中诞生。再如，从阶级矛盾和民族矛盾的角度解释也多有牵强，不能令人满意。因此，我们仅从马克思主义的阶级分析方法和经济基础决定上层建筑理论来解释这样一种极其复杂的文化现象显然并不全面，应当从历史主义角度出发，依据历史事实和客观实际进行实事求是地分析。
根据基督教本身的渊源，英国著名哲学家罗素认为，基督教的来源有三个：它的圣教历史来自犹太教；它的神学或哲学观念来自于希腊(主要来自于柏拉图与新柏拉图主义)；它的政府组织形式和教会法间接地来自于罗马。4
（一）律法主义的犹太教渊源
在学术界，关于基督教的文化渊源问题，亚细亚有所谓“两希”传统之说，即认为基督教与希腊文化和希伯来文化有着直接的文化传承关系，具体地说，希腊的唯心主义哲学为基督教提供了一套形而上学的神学思想，而希伯来的犹太教则为基督教准备了一个历史背景4 罗素：《西方哲学史》(上卷)，何兆武、李约瑟译，商务印书馆1963年版，第19页。
2
(圣教历史)和精神氛围(罪孽意识与救世福音)。
“早在19世纪，英国批评家马修·阿诺德就指出：希腊主义(Hellenism)的指导原则是‘意识的自由生发’，强调‘本着事物的真实面貌看待事物’，故重知，重学问；而希伯来主义(Hebraism)的指导原则是‘守良心的谨严’，强调‘举止和顺从’，故重行，重道德。前者以世间极恶为蒙昧，因而关注人们清晰的思维，引导人们认知事物的本质与美；后者以世间极恶为罪，因而要人们不断意识到罪，以不断唤起人们的罪恶感。正因如此，前者产生了灿烂的哲学；后者诞生了虔诚的宗教。”“自阿诺德以降，人们普遍视希腊文明与希伯来文明为现代西方文明的两大源头。”
犹太人的祖先希伯来人大约在公元前14 世纪上半叶由沙漠侵人巴勒斯坦，与当地的逸南人逐渐融合，形成农耕的以色列部落。公元前13 世纪末叶，埃及法老梅尼普塔征服了巴勒斯坦，并刻下碑文炫耀战功：“以色列已化为废墟，但它的种族并未灭绝。”这是以色列第一次见于历史文献。梅尼普塔可能把大批以色列人作为奴隶掳到埃及，从而产生了以色列英雄摩西率领以色列人逃出埃及的传说。公元前12 世纪，非利士人取代了埃及的统治，人主巴勒斯坦。《圣经》中的《士师记》和《撤母耳记》记述的就是这一段历史。从公元前11 世纪末叶开始，以色列各部落在扫罗、大卫和所罗门三王的先后统帅下，打败了非利士人，形成了统一的国家，史称以色列王朝时期。从这时起，以色列人的历史才消除了传说的色彩，成为可以确证的历史事实。公元前930 年所罗门王去世，统一的以色列王朝分裂成北部的以色列国和南部的犹太国，从此以后战乱迭起，国力日衰。公元前722 年，亚述人攻陷以色列国首都撤玛利亚，掳走大批以色列人。公元前586 年巴比伦王尼布甲尼撒占领犹太国首都耶路撤冷，毁坏犹太教圣殿，将大部分百姓掳到巴比伦，犹太人从此进人历史上著名的“巴比伦之囚叹时期。
公元前539 年波斯帝国战胜巴比伦，开始了对巴勒斯坦的两百年的统治，史称“波斯统治时期”。在此期间奋波斯人释放了一批“巴比伦之囚”，让他们回巴勒斯坦重建家园。在民间宗教领袖“先知”的号召下，以色列人于公元前516 年重建了犹太教圣殿。公元前333 年亚历山大大帝击败波斯，古领巴勒斯坦。亚历山大死后，以色列人在埃及托勒密王国和叙利亚塞琉西王国的夹缝中苟延残喘。一直到公元前165 年，以色列人才在玛喀比兄弟的领导下推翻了塞琉西王国的统治。然而曾几何时，以色列国又沦为新崛起的罗马帝国的附庸，隶属于叙利亚行省的罗马总督管辖（其中一个总督就是处死耶稣的彼拉多）。
经历了如此漫长的苦难历程，自然而然会产生出浓厚的不幸意识。同时，由于长期反抗无果，犹太人又产生了一种深沉的罪孽意识，把民族的苦难归咎于祖先和族人对上帝的不虔敬。虽然犹太人坚信自己是上帝惟一的选民，但是他们却认为，雅赫威只有在使他们受尽磨难、洗尽罪孽之后才会降福于他们。6
马克思指出：“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制度的精神一样。”7犹太民族既然在现实世界中得不到幸福和安宁，就只能到宗教中寻找安慰。在犹太教最早的经典“摩西五经”8中，犹太人表述了这种基于不幸意识和罪孽意识的宗教思想。上帝创世55 马修·阿诺德：《文化与混乱》(Matthew Amold, Culture and Anarchy)，纽黑文1994年版，第87—91页。转引宋立宏：《希腊罗马人对犹太教的误读》，《世界历史》，2000年第3期。
6 在希伯来原著中，神名只是4个辅音符号“JHWH”（或YHWH），正确读音应是Jahweh或Yahweh，可译作“雅赫维”、“耶威”、“雅巍”、“亚卫”等。犹太人因“不可妄称上帝的名字”（《出埃及记》20：7），遇到JHWH时不读Jahweh，而改读Adonai（阿东乃），意思是the Lord，即“主”。公元6－7世纪时，犹太教玛所拉学者创造出希伯来文元音符号，将3个元音符号e、o、a标注于JHWH之下。后人误将JHWH和e、o、a拼为一体，致使出现“Jehovah”之名。中文译者又据此译翻译成“耶和华”。本文因行文需要，在必要的地方也采用“耶和华”这一译名。
7《马克思恩格斯选集》，第1卷，人民出版社1995年版，第2页。
8 “摩西五经”又称“律法书”，即《圣经》旧约中的《创世记》、《出埃及记、《利未记》、《民数记》和《申 3
之初，曾许诺犹太人的祖先亚伯拉罕子孙繁荣昌盛，上帝对亚伯兰（亚伯拉罕之原名）说：“你向夭观看，数算众星，能数得过来么??你的后裔将要如此。”亚伯拉罕是个义人，他虔信上帝，他的子孙中也有许多义人，因此上帝拣选犹太人作自己的“羔羊”（选民）。然而亚伯拉罕也有许多不肖子孙，他们老是件逆上帝的意愿，对上帝不虔敬，招致上帝发怒，称其为“硬着颈项的百姓”。因此上帝必先使犹太人遭一番磨难，才会领他们去那“美好宽阔流奶与蜜之地”。上帝对亚伯拉罕预言：“你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地
10的人要苦待他们四百年??后来他们必带着许多财物，从那里出来。”后来摩西应了上帝的
预言，引导犹太人逃出埃及，在西乃山与上帝立约，定下十条诫命和许多律例。这些律法成为犹太人生活的基本准则。
犹太人的罪孽意识充分表现在“摩西五经”中、他们不把失落家园的原因归于外族的侵略，而是归咎于自冠祖先的不洁，归结为天罚的结果。《旧约》中所记载的犹太人的圣教历史是一部充满了罪孽意识的苦难史，祖先和族人对上帝的不敬始终像梦魔份般笼罩在犹太人头上，这种负罪感是对苦难现实的一称心理安慰、也是对德行的最大鼓励。摩西在何烈山重申诫命时对犹太人说道：“我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。你也要记念耶和华你的上帝在旷野引导你，这四十年提要苦炼你；试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。”11卿遵循摩西的教导，苦难的犹太民族一面小心谨慎地格守种种律法，一面殷切地期待着复国救主的降临。
在《旧约》的圣教历史中表现出来的这种不幸意识和罪孽意识，构成了犹太教与基督教之间最重要的思想联系。对现实生活的失望和对彼岸世界的向往以及由此而产生的深沉的负罪感：这是希伯来文化与希腊文化的最根本的区别。希腊人在对待命运及其悲剧结果时，始终抱着一种乐观的态度，希腊文化在骨子里是一种欢快明朗的文化。命运在希腊人眼里是一种与自然规律同样不可抗拒的必然性，在希腊人的悲剧意识中从来就不曾有过关于自身道德的深沉反省和负罪感。不幸意识这种观念、关于人类祖先
犹太教的律法的核心是于“摩西五经”（包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》），其中，《出埃及记》的第21－23章是现存最古老的犹太法典，它的前言和中心思想就是第20章的“摩西十诫”。《申命记》第12－26章是一个比摩西律法较为宽容的改革提纲，除重申一神崇拜和《出埃及记》中已有的律法外，还提出一些新的律例典章。《利未记》是祭司法典，确定祭祀供奉、节日礼仪和某些经济生活方面的律法规范。据统计，犹太律法学者关于律法的口头传述共有248条命令和365条禁令，这些命令和禁令都非常苛刻，而且带有浓厚的原始禁忌色彩，要想一丝不苟地谨守几乎是不可能的。但是所有律法的要义都体现在“摩西十诫”中，对于犹太人来说，只要奉行“摩西十诫”并且遵从某些仪式（如行割礼、洁净等）就可以称得上虔敬了。“摩西十诫”包括：1、祟拜惟一的上帝而丁可拜别的神；2、不可制造和敬拜偶像；3、不可妄称上帝的名；4、须守安息日为圣日；5、须孝敬父母；6、不可杀人；7、不可奸淫；8、不可偷盗；9、不可作假见证陷害人；10、不可贪恋别人的妻子和财物。这十条诫命构成了犹太人不可违背的基本行为规范而苛严刻板的律法主义则成为犹太教的基本特征。
命记》，约于公元前444利年前编纂成书。
9《圣经·创世记》，第15章，第5节。
10《圣经·创世记》，第15章，第13－14节。
11《圣经·申命记》，第8章，第1－2节。
4 9
第二节 耶稣与基督教
一、关于耶稣人物真实性的争论
1、对耶稣真实性的“高等批判”
虽然基督教已经影响了西方文化达2000年之久，但是关于基督耶稣其人的历史真实性问题，一直为西方学术界所争论不休。迄至18世纪，信仰基督教的西方人根据《圣经》四大福音书的记载，对耶稣的生平及其神迹坚信不移。18世纪中叶以后，受启蒙理性的影响，逻辑严谨而擅长思辨的德国学者们率先对《圣经》的真实性及合理性进行了批判性研究，这种研究被称作“高等批判”（Higher criticisrn）。语言学家莱马鲁斯、哲学家及神学家赫尔德、保罗斯、施特若斯等人都对《圣经》所载基督耶稣生平中的一些不合理的神秘现象进行了理性主义的批判，力图用事实说明：耶稣只不过是一个道德高尚的教师，而不是一个行奇迹的宗教先知或神。1840 年布鲁诺，鲍威尔发表了一系列论著，公开否凡耶稣其人的历史真实性，认为基督耶稣是福音书作者们杜撰出来的一个神话气物，是公元2世纪犹太、希腊、罗马等地神学的一个人格化的崇拜对象。这种吸端化的批判结果后来又遭到了更加慎重的学者们的反批判，他们认为，虽然《圣经》中关于耶稣生平的记载夹杂了许多荒诞不经的奇迹，但是福音书和“保罗书信”等大量公元l世纪的文献至少说明了耶稣这个人物的历史真实性；而小普味尼、塔西佗等非基督教的罗马作家也在其论著中多次谈及基督教，为耶稣其人约存在提供了一些间接的证据。关于童贞女玛利亚感受圣灵而生耶稣、关于耶稣施行奇迹，以及关于死而复活等说法虽然不足为信，但是作为一个为民众解除病痛、鼓动犹太人民反抗罗马人的统治和革除传统宗教的弊端、最终被罗马统治者钉死在十字架上的殉道者，却与大量的历史证据以及健全的理性不相冲突。驱除掉《圣经》以及历代传说笼罩在耶稣头上的神圣光环，我们可以看到一个具有革新思想和高尚道德的犹太教改革派领袖的形象。因此，“对《 圣经》的‘高等批判’流行了两个世纪之后，基督的一生，他的品格和教义，仍然赢得人们理智上的认识；同时在西方人的历史上，占有最具影响力的地位。”12
在“高等批判”中，D.F.施特劳斯是最具代表性的一位。
施特劳斯（1808－1874年）在耶稣是否真有其人的问题上，提出了神话说。这是在他那部于1835年发表的，被认为是19世纪该领域中影响最大的著作《耶稣传》（或名《经过批判处理的耶稣生平》）中提出来的。施特劳斯认为，《新约·福音书》中关于耶稣的神奇故事以及基督教教义，都是无意识地编造的神话的产物。他使用黑格尔的语汇“精神”来表述“神”, 认为，耶稣基督的根木意义就是精神和人的结合；而整个人类正是精神和人的结合，而不只是耶稣这么一个人，但传统基督教却把耶稣当作特殊对象来敬拜，这就使耶稣又同常人疏远化而在实际上成了只是精神本体。此外，他认为，《 福音书》中关于耶稣的故事，只是早期基督教不自觉地将犹太民族早已有的、有关救世主弥赛亚的种种预言，附会在耶稣身上而形成的神话：“如果问，在我们谈到的福音书著作时代，为什么人们会编造出关于耶稣的这类传奇来，我曾指明，这首先是由于当时流行着一种期待弥赛亚降世的思想。我曾说，当首先少数人，接着越来越多的人，认为耶稣就是弥赛亚的时候，他们会认为，凡是根据旧约的预言、预示和他们流行的解释，可能期望于弥赛亚的事情，在耶稣身上一定都与之符合一致。”13
施特劳斯的这种批判，断定《新约》中所有四篇福音书都不是目击者的传述，而是已佚典籍的后来的加工品，把历史记述中的一切奇迹和矛盾都作为无法接受的东西而勾销了，但对其余部分。对于施特劳斯的这种批判，反对的和赞成的兼而有之。
德国《圣经》批判中另一个代表、青年黑格尔学派哲学家布鲁诺· 鲍威尔（公元1809 12 （美）威尔·杜兰：《世界文明史·恺撒与基督》（下册），幼狮文化公司译，东方出版社1999年版，第734页。
13 施特劳斯：《 耶稣传》第1卷第211页。
5
篇二：基督教歌词共18首
歌词：
唱一首天上的歌
生命的河，喜乐的河，缓缓流进我的心窝
生命的河，喜乐的河，缓缓流进我的心窝
我要唱那一首歌，唱一首天上的歌
天上的乌云，心里的忧伤，全都洒落
我要唱那一首歌，唱一首天上的歌
天上的乌云，心里的忧伤，全都洒落
自从我认识了主
自我认识了慈爱的主 才感到自己的丑陋
世人虽说我什么都不缺 我在主前却一无所有
荣耀的主，慈爱的主 我要日夜把你歌颂
奇妙的主，永在的主 我要赞美日夜永不休
自我认识了怜悯的主 才知耶稣是我所求
他教导我们怎样做人 引我走上永生之路
荣耀的主，慈爱的主 我要日夜把你歌颂
奇妙的主，永在的主 我要赞美日夜永不休
自我认识了大能的主 救赎的大功传千古
天下万民都归你名下 赞美歌声充满宇宙
荣耀的主，慈爱的主 我要日夜把你歌颂
奇妙的主，永在的主 我要赞美日夜永不休
只要耶稣
每一个白天和黑夜 渴望来到主面前 心中唯一的思念 只要耶稣 当我安静在主前 当我安静在主前 心中唯一的思念 只要耶稣 只要耶稣 只要耶稣 拿走我的世界 只要耶稣
每一个白天和黑夜 渴望来到主面前 心中唯一的思念 只要耶稣 当我安静在主前 当我安静在主前 心中唯一的思念 只要耶稣 只要耶稣 只要耶稣 拿走我的世界 只要耶稣
只要耶稣 只要耶稣 拿走我的世界 只要耶稣
拿走我的世界 只要耶稣 拿走我的一切 只要耶稣
仰望天父
从圣山走来 带着谦卑的神采 十架的救赎 展显你无私姿态 你温暖的胸怀 是儿女依赖所在
你的智慧全能让生命从死亡生出来
我们称颂天父 我们仰望天父 你是荒漠的尽头 你是生命的泉源 我们称颂天父 我们仰望天父 你是荒漠的尽头 你是生命的泉源 你亘古存在 使所有奥秘打开 把恩典带来 欢呼歌声如天籁 你流淌的血脉 荡涤着所有尘埃
真理的气势和力量更换了人类未来
我们称颂天父 我们仰望天父 你是荒漠的尽头 你是生命的泉源 我们称颂天父 我们仰望天父 你是荒漠的尽头 你是生命的泉源 我们称颂天父 我们仰望天父 你是荒漠的尽头 你是生命的泉源 我们称颂天父 我们仰望天父 你是荒漠的尽头 你是生命的泉源 你是荒漠的尽头 你是生命的泉源
云上太阳
无论是住在美丽的高山 或是躺卧在阴暗的幽谷
当你抬起头你将会发现 主已为你我而预备
无论是住在美丽的高山 或是躺卧在阴暗的幽谷
当你抬起头你将会发现 主已为你我而预备
云上太阳它总不改变 虽然小雨洒在你脸上
云上太阳它总不改变 哈它不改变
无论是住在美丽的高山 或是躺卧在阴暗的幽谷
当你抬起头你将会发现 主已为你我而预备
云上太阳它总不改变 虽然小雨洒在你脸上
云上太阳它总不改变 哈它不改变
云上太阳它总不改变 虽然小雨洒在你脸上
云上太阳它总不改变 哈它不改变
云上太阳它总不改变 虽然小雨洒在你脸上
云上太阳它总不改变 哈它不改变 主已为你我而预备
生命的执着
你是我心中 我心中唯一的诗歌
我要向你尽情地歌唱 向你献上最真诚的爱
你是我心中 我心中唯一的切慕
我要一生紧紧地跟随 让你牵我走天路
主啊 唯你知我的软弱 你知我最深的意念
无论在何时 无论在何处 你亲手领我前行
除你以外 在天我还能有谁 除你以外 在地也无所爱 哦 我心渴望 我灵切慕 在你荣耀同在中
你是我心中 我心中唯一的诗歌
我要向你尽情地歌唱 向你献上最真诚的爱
你是我心中 我心中唯一的切慕 我要一生紧紧地跟随 让你牵我走天路 主啊 唯你知我的软弱
你知我最深的意念 无论在何时 无论在何处
你亲手领我前行 除你以外 在天我还能有谁
除你以外 在地也无所爱 哦 我心渴望 我灵切慕
在你荣耀同在中
你是我心中 我心中唯一的诗歌
我要向你尽情地歌唱 向你献上最真诚的爱
你是我心中 我心中唯一的切慕 我要一生紧紧地跟随 让你牵我走天路 主啊 唯你知我的软弱
你知我最深的意念 无论在何时 无论在何处
你亲手领我前行 除你以外 在天我还能有谁
除你以外 在地也无所爱 哦 我心渴望 我灵切慕 在你荣耀同在中 主啊 唯你知我的软弱
你知我最深的意念 无论在何时 无论在何处
你亲手领我前行 除你以外 在天我还能有谁
除你以外 在地也无所爱 哦 我心渴望 我灵切慕 在你荣耀同在中 哦主 哦主 你是我生命唯一的执著
我有一个好朋友
我真的找到了，一个好朋友； 我紧紧拉住了祂的手； 在过去的日子里我不认识祂， 而是祂早已知道了我。 （女独）：从前无知追求痛苦，从前愚昧伤心哀愁， 是祂伸出了慈爱的大手， 引领我走光明路；
是祂紧紧的拉住我的手， 因为祂知道迷途中的我，
在我生与死、苦与乐中徘徊的时候，是祂把慈爱给了我。 我真的找到了，一个好朋友， 我紧紧拉住了祂的手， 在过去的日子里我不认识祂， 而是祂早已知道了我。 我真的找到了，一个好朋友， 我紧紧拉住了祂的手， 在过去的日子里我不认识祂， 而是祂早已知道了我；
篇三：嫁给不信主的姊妹的心声--不知泪要流多少(基督教讲章 事奉体会 王建明)
嫁给不信主的姊妹的心声 --不知泪要流多少
_____王建明（2006年） 主内未婚姊妹们，请不要走我们正在走的这条路——嫁入外邦！ 这里坑坎沟壑甚多，崎岖泥泞。如果你爱主越深，这里的沟壑越多。不要自以为是一辆越野好车——耐震耐冲撞，路况难行，车子总有疲惫的一天，零件总有比别人早坏的一天。 姊妹们，请不要再吃我们正在吃的这粒苦果——嫁入外邦！这粒果子非常难以咀嚼吞咽，其味之苦涩必是你难以接受的。不要自以为口味耐苦耐涩，要知道不蒙神祝福的果子，它发出的味道必搅得你五脏俱翻。
“与其嫁得不对，不如不嫁”、“神啊，时间能倒流吗，能重选一次吗？”知道吗，这是百分之九十九点九的爱主的搭错车的姐妹们的心声。
这里好象荒渺的旷野，独你一人躅躅而行。你既已知道神的吩咐，却偏向虎山行，神怎能违背自己的约呢？
你必像那旷野的鹈鹕，你哭吧！荒场旷野必飘荡着你的悲鸣呜咽，举目环视，无一人可倚；唯举目望天，仰望你的神，好象守夜的等候天亮。
神的默然不语，好象在说：为什么不听话呢？ 你悔吧！千千万万次，你想求神救你脱离这个轭。行吗？或许可
以，但你一定得等，好象以色列人在埃及等候四百年，好象被虏的以色列人在巴比伦等候七十年，等得你发白、眼花、心衰、力弱。 神怎能违背自己的约呢？你既已成为那不信之人的妻，他既已是你的丈夫、你的头，你还得顺服经训来顺服他，忍让、尊重他，即便他是多么的愚妄和顽梗。你得比他刚强（温柔、忍耐），你得顺服你这个轭，因神使你被虏归回的日期未满！
“嫁娶主内”神的话在经里重复几次你数数。即使是所罗门王，也经不住妃嫔们的诱惑，最终被神所弃绝。
你想拿自己的婚姻大事来当赌注吗？要知道你是将自己下半辈子的百分之九十的幸福押上了！
姐妹，你所心仪的那未信者，他说的一切甜言蜜语，你不要轻信。或许他现在真的看你什么都好，包容了你所有的一切。但不要忘了他仍属撒旦的权下。然而一旦你作了那未信者的身子，神的祝福因着自己的约离开你，你越爱主，撒旦的攻击越是不间断。
要知道你只是和那冤家丈夫作对吗？不，你是在和属灵气的恶魔争斗。你能凭着血气与它斗吗？你若这样行，正中恶者下怀。因为你是凭着血气行，你很容易离开神的道，离开神的保守；你将会遍体鳞伤，还得自己舔着伤口无人疼惜。
你要天天求，时时求，求主让你胜过试探，求主让你得着仇敌的城门。爱主的你得天天将自己和自己儿女的信仰十架背着，或许你现在年轻气盛、身强力壮的你靠着神的大能能做到，但哪天你老了，病了，无力祷告，软弱了，怎么办？
未婚的姊妹们，慎思明辨吧！或许我们正在走的这条路亮红灯啦！岂不知错择的我们，神正在发警戒吗？不要看我们白日里有说有笑，然而我们的哭泣，我们的惶恐，我们的忧虑，只有在夜深人静时才向主倾诉。
看见我们的眼袋了吗？看见我们的皱纹了吗？看见我们孤单地拉扯着孩子来聚会，孤单地在主里教养孩子的情景吗？
有一幅图曾使我哭过，因我得不到，就是：天黑了，明月当空，丈夫走在前头，妻子随后，又拉着两个小孩子，共奔教堂聚会去。
主内的家庭可能体会不到我们对这再平常不过的事的渴慕。主内的弟兄真的没有可择可嫁吗？
姐妹们，他们即或没有你的学历，你所要的衣食无忧，你所要的善解人意，你所要的使你意乱情迷的感觉，但至少他爱主，与你同心，他属主，他不作魔鬼的器具，他懂得照主的吩咐来爱你，担当你的软弱。
你知道我们信主的女人所需要的是什么吗？是那丰衣足食吗？是那你服从他要你离开主的要求，他就加倍爱你的感觉吗？
你当知道你跟谁最永久。姐妹们，掂量一下自己吧，你怕痛吗？你比男人软弱吗？当你软弱时，有人在你旁边与你并肩祷告，你枕边的人用主的话来安慰你，甚至为你祷告，为你付出，这才是你真正的需要。
或许他木讷，他迂腐。但一旦你选择了神定的规矩，嫁给主内的他，神怎能违背自己的约呢？你必定住在主的爱里，主的保守里。
你不必像个陷入狼群的猛兽，你是那猛兽吗？不，你可能是小羊。顺服神话语的你必像走在滴满脂油的路径上。你不必担心年华早逝，岁月催人老。你不必等候到声嘶力竭，你直接走进神的爱和保守中。
哈利路亚，感谢主，愿主保守我们的心怀意念。
在这位姐妹的空间有另外一片文章是这样的：
好累，好累，好想大哭一场却无人诉说，错误的选择觉得自己的婚姻很不幸福，受伤的心真的好痛，内心怎么也快乐不起来，表面却要装着快乐表情。天真的我以为能够改变他，相信他的诺言，时间一天天一年年过去，多少个日日夜夜期盼着他能够守住诺言，可我等到的是痛苦的一面，难道这就是命，该要受这种的折磨，我苦苦的挣扎着，觉得自己真的很疲惫，有人说命运掌握在自己的手中，还有人说这是你的命再怎么去改变还得受苦，现在的我有点象迷途的羔羊，找不到路的方向。
求主耶稣多多怜悯！！！
篇四：基督徒音乐的圣经指导原则
基督徒音乐的圣经指导原则
我们收到了许多请求，询问我们对于某些当代基督徒音乐表演者或某些类型音乐的看法。我们不想一一评判每位基督徒音乐表演者或每种类型的音乐。现在我们将简单的、常识性的圣经指导原则集中起来，如果你关心自己的音乐，那么请看看它是否符合这些圣经指导原则。在听了上百盘当代基督徒音乐磁带、CD后，我们发现至少有95％的这些音乐违背圣经原则。
在该网页末尾我们也列出了好的、荣耀基督的基督徒音乐的音乐剪辑（RealAudio 格式）你可以链接。
基督徒音乐应该赞美主耶稣基督而非人
或许你会想对于基督徒音乐来说，这一点无关紧要。但实际上，基督徒的意思就是“耶稣基督的追随者、信徒”。所以如果真是基督徒音乐，它就应该见证、赞美和歌颂主耶稣基督。
基督徒音乐的目的是为了赞美主。
我要因祢欢喜快乐；至高者啊，我要歌颂祢的名！（诗篇9:2）
耶和华啊，愿祢因自己的能力显为至高！这样，我们就唱诗，歌颂祢的大能。（诗篇21:13）
耶和华是我的力量，是我的盾牌；我心里倚靠祂就得帮助。所以我心中欢乐，
我必用诗歌颂赞祂。（诗篇28:7）
你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂祂。应当向祂唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。（诗篇33:2-3）
当一个人真正得救了， 神就使他们口唱新歌，那歌就是“赞美我们 神的话” ，——得救赎的结果就是——赞美。那新歌不是我们自己写成的，或是“盗版的”或是仅仅制作的，而是 神“使” 我们口唱新歌！基督徒音乐就是“赞美我们 神的话”。你认为 神是一个说谎者吗？
我曾耐性等候耶和华；祂垂听我的呼求。
祂从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。 祂使我口唱新歌，就是赞美我们 神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。（诗篇40:1-3）
看到了吗？得救的直接结果就是口唱“新歌”，就是“赞美我们 神的话”。真正的基督徒音乐是赞美主的！
即使当保罗和西拉被下监，披上了木狗，他们仍然唱诗赞美 神（注意，他们没有唱蓝调歌曲（即忧郁歌曲），他们“唱诗赞美 神）。
约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美 神，众囚犯也侧耳而听。（徒16:25） 可悲的是，现今许多音乐打着基督徒名号实际上却不是基督徒音乐。它们并不见证、赞美和歌唱主耶稣基督。事实上，大多甚至连提到主耶稣基督都没有。今天的基督徒音乐，大多数走了一条与耶稣的名和基督徒内容无关的路。
在我们的一些材料中，已经多次证明了这种悲剧，这里有少数例子：
艾米?格兰特(Amy Grant)
“我们尽力去做的是采纳基督徒原则并且使它们可以被理解。即使歌曲并没说到耶稣，也无关紧要?”（《滚石》，1985年6月6日，第10页）
里奇?穆林斯(Rich Mullins)
“我真厌恶这严格的基督教。音乐家们对自己太严肃了。他们应多些娱乐，
除非 神呼召他们，否则他们应该停止讲道。如果我想听道，我会去教堂，谢谢。”
（《当代基督徒音乐》，四月，1987，12页）
迈克尔 ?史密斯(Michael W Smith)
下面是《伯明翰新闻》的一位无宗教信仰的记者在看了迈克尔 ?史密斯的音乐会后写的
“如果你不熟悉迈克尔 ?史密斯在当代基督徒音乐世界中的地位，那么你可能去看过他的一场音乐会，但出来后仍然一无所知”
（《伯明翰新闻》，1993，2月12日，5页）
迈克尔 ?史密斯的专辑，《改变你的世界》，共2819个字，耶稣出现了0次！ 迈克尔 ?史密斯的专辑，《领你回天家》，有2046个字，耶稣出现了0次！ 迈克尔 ?史密斯的专辑，《活出生命》，超过了1100个字，耶稣出现了——你猜到了——0次！
迈克尔 ?史密斯的音乐根本就不是基督徒音乐！
Starflyer 59乐队的詹森?马丁(Jason Martin)
“许多乐队，他们之所以变得令人厌恶是因为他们把‘耶稣’一词写到每一行歌词中?。这就是为什么如此多的乐队在他们的歌词中几乎反对耶稣，即使他们是基督徒。（《重音乐》97年3、4月，21页）
Starflyer 59乐队的25首歌，超过1400个字，4张专辑，其中我找不到“神”，“主”的字眼，我在《第二空间之歌》（2nd space song）中看到“耶稣”一次。看看这些荒唐的歌词“数数沙子，耶稣在你手中”。耶稣在你的手中？那些信耶稣基督是全能的 神，万主之主的人，认为他们已经使“耶稣在他们手中”！
在约翰福音12:43, 神的话已将现代基督教音乐艺术家们列出来了。就像是约翰福音12章中的官长，当代基督教音乐家们拒绝承认和赞美主耶稣基督，这是因为“他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。”
“虽然如此，官长中却有好些信祂的。只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。
这是因他们爱人的荣耀过于爱 神的荣耀。”（约翰福音12:42-43）
基督徒音乐的目的决不是向失丧的人传福音！
由丹?彼得斯(Dan Peters)史蒂夫?彼得斯(Steve Peters)和谢尔?麦瑞(Cher Merrill)所写的《关于基督徒摇滚》是一本赞扬基督徒摇滚的书。这本书的第八章（100-145页）很有意思，标题为“目的”。在“目的”一章中，作者通过个人采访、信件或是引用综述，陈述了大约130位当代基督徒音乐表演者提出的他们的目的。葛劳克(Garlock)博士和库尔特?屋滋(Kuit Woetzel)在他们的书《天平音乐》中，总结了这些目的。下面是《天平音乐》一书中的表（111页）：
注意这张表：66位表明“传福音”是他们的目的，130位艺术家中仅仅3位说“赞美”是他们的目的！更有趣的是——130位当代基督徒音乐家中仅仅一位在说他们音乐目的时使用了经文！哇！这是出自一本试图证明基督徒摇滚是正确的书（关于摇滚的）！
使用基督徒音乐来传福音，不是圣经中基督徒音乐的目的。作家、音乐家、音乐教授，宗教音乐部的创立人提姆?费希尔（Tim Fisher），在他的书《为基督徒音
乐而战》一书中写道：
“经文中决不使用音乐作为影响失丧者的手段。”
（提姆?费希尔，《为基督徒音乐而战》155页）
甚至当代基督徒音乐艺术家麦克尔?卡得(Michael Card)也承认许多当代基督徒音乐不是基督徒音乐：
“许多歌的歌词不抵挡别的，就抵挡基督徒。它们可能会有一些道德上的信息，但是许多歌看不出是基督徒音乐。?‘当我们使音乐尽可能多的接触人时，歌词表达的信息会发生什么变化？’福音中有实质性的一部分，这一部分是不会有人出售的。福音就是好消息，但是它也是坏消息：‘你是一个罪人，你没有希望。’一个几百万美元的唱片公司怎么会采用这个呢？这也是基督徒音乐信息内容的一部分，如果那些被拿去——它经常出现在基督徒音乐中——它不再是福音了。”
（《不能买给我爱》，《今日基督教》1996，5月20日，第25页）
马丁?卢瑟直率地说——“无论是谁，不想唱、不想说，就表明他是不信的。”
“我们应该用词和音乐来赞美 神，也就是通过音乐来述说 神的话语?。真诚相信的人，他是不会对此表示沉默的，他一定会高兴地、乐意地说和唱神的话语，这样其他人才可能来听。任何人，他不想唱也不想说，就表明他是不信的。”
（丹·库兹克(Don Cusic)，《光之音》，第15页）
大多数当代基督徒音乐赞扬人：
依照主耶稣基督所说，那是撒但的目的：
“耶稣转过来，对彼得说：‘撒但退我后边去吧！你是绊我脚的；因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。”（太16:23）
照主耶稣基督所说，撒但的目的是赞美、高举人！
依据主耶稣基督的话，下面的评论和引用是邪恶的：
dc talk乐队：
下面是《达拉斯晨报》（1996年4月27日）怎样描述DC Talk乐队的一场 “歌
篇五：基督教规章制度
基督教规章制度
团契生活？
联合礼拜？
在信仰传统及礼仪上求同存异、彼此尊重、彼此接纳、不分门别类、不互相攻击；
主要实行两种圣礼，即洗礼（包括点水礼和浸礼）和圣餐礼（亦称擘饼）。
受过洗礼的信徒，方可领受圣餐。
第十四条 初来教会追求福音真道及参加聚会活动者称慕道友；慕道友中参加教会聚会一定时间后，自愿接受耶稣基督为救主，悔罪改过，行为端正，遵纪守法者，可向教会报名参加慕道班，系统学习圣经要道及信徒本分。经教牧人员考问信德合格者，可以接受洗礼。慕道友受洗后，方可登记入册，成为教会的信徒。
第十五条 信徒应遵行圣经教训，遵守教会规章制度，尊重教牧人员，乐意奉献，支持教会各项事工，对教会尽责。
第十六条 信徒应是好公民，要爱国爱教，遵纪守法，家庭和睦，邻里和谐，服务社会，造福人群，对社会尽责。
第十七条 信徒如有严重行为不端，随从异端，教牧人员应予以教育规劝。屡劝不听且情节严重者，堂点管理组织报本地教务组织核实审定后，可停止其圣餐，以至除名。
字数作文