味的食人魔佳肴

篇一：谣言如同“食人魔”,情理法理天理都难容

谣言如同“食人魔”，情理法理天理都难容

近几日，有两则消息像两颗重磅炸弹，“duangduang”引爆了互联网上的舆论场。

一是3月26日下午，网民“风语者—阿军”在网络上捏造散布“海军多名领导被军纪委审查”的谣言。

二是3月31日，军媒刊发消息称，公安机关查实该谣言捏造散布者系湖南网民洪某，并依据相关法律，对其实施行政拘留、罚款等处理。

这两颗炸弹，在短时间内一前一后相继爆炸，展示了一个网络谣言事件从“制造”到被“制裁”的全过程。同时也向广大网友表明了这样一个事实：用妖言惑众的方式抹黑攻击、愚弄他人，必将受到法律严惩。

在我们为军队的依法维权之举“转身”，为公安机关的快速查证、及时处理点赞的同时，也让我们联想到了网络游戏中经常出现的“老怪”——“食人魔”。它是一种巨大、丑恶、贪婪、邪恶的怪兽，浑身散发着恶臭，不仅吃人、吃腐烂的尸体，而且散发的恶臭会造成长时间的持续伤害。在游戏世界中，它们的恶行，情理、法理、天理难容，最终总会被正义的力量铲除。如今，网络谣言就如同“食人魔”，它们伤害着

善良的人们，伤害着社会的道德良知，还伤害着国家健康的肌体，它们同样难容于情理、法理、天理，最终必将被正义的力量铲除。

这些年，某些人和势力出于形形色色的目的，千方百计在互联网上用谣言抹黑军队官兵、用谎言虚无党史军史。这些谣言谎言如同这次的谣言一样，都是散发着恶臭的“食人魔”，尽管已被正义的力量铲除，但它们的臭味仍然会在较长时间内持续不断地伤害军队官兵，持续不断地伤害军队良好形象，持续不断地伤害国家发展稳定的坚强柱石。

这些谣言情理难容。在习大大的英明领导下，海军官兵始终用绝对忠诚践行光荣使命，用无私奉献保卫国家安全，用热血青春维护世界和平，亚丁湾护航，利比亚、也门撤侨??在国家和人民需要的时候，他们总是义无反顾。就是在这种情况下，仍有人昧着良心恶意中伤这些最可爱的人，不断向他们身上泼脏水、吐唾沫，蓄意抹黑军队形象，离间军队和人民群众的鱼水之情，这让我们的人民子弟兵情何以堪？让关心热爱人民军队的广大网友情何以堪？

这些谣言法理难容。近两年，国家先后颁布了《关于加强网络信息保护的决定》、《文明上网“七条底线”》等法律法规，最高法出台了《关于办理利用信息网络

实施诽谤等刑事案件适用法律若干问题的解释》，“薛蛮子”、“立二拆四”、“秦火火”等一批网络“大谣”被绳之以法，受到了法律的制裁、舆论的唾弃，网络谣言在一定程度上得到了有效遏制。然而，在这种情况下，网民“风语者—阿军”仍顶风作案、以身试法，公然挑战法律法规，破坏社会的公序良俗，法律岂能容忍？公安机关对此人的处置再次告诫那些别有用心之人：在今天依法治国的大环境下，法律就是高压线，谁碰谁完蛋！

这些谣言天理难容。从历史上看，历朝历代都有妖言惑众的人，但最终的结局也都是身败名裂、遗臭万年。这说明，真善美是人间永恒的主题，假恶丑始终是人们鄙夷的对象。谣言、谎言等一类丑恶的东西，不管如何伪装、如何蛊惑，最终总有一天会被揭穿、识破。正所谓“天网恢恢疏而不漏”。历史规律告诉我们：善恶到头终有报、举头三尺有神明，人在做、天在看，多行不义必自毙。

各位亲们，在我们这个网民数量超过6亿的国度里，在今天这个传播技术迅猛发展的信息社会里，我们需要激发从法治到道德、从理性到情感、从意念发动到指尖触动的一切正能量，铲除这些谣言、谎言，让造谣者受到应有的惩处。除此，我们真的别无选择！

篇二：西方三萌化版问答全答案

卩s丨神 枫 制作

西方世界的劫难III梨猫改

斯贝斯的诅咒萌化版

普通

此难度全部答对可随机获得几十至一百点全能力

l、sakuya的胸是几号？ 条件不足无法计算*

II、机巧少女不会受伤的ED是？

III、尼普基亚雅的激光剑去哪了？

IV、对暗号－我会怕你吗？

V、人偶希斯特出产什么装备？

VI、帮助妮娜逃离血狱后凯文送什么？

VII、人物中最基的是？

VIII、要优雅不要污秽 ？

IX、英雄在几级时会领悟到终极技能？

X、mashiro的终极技能是？

XI、狗人死后爆什么东西？

XII、2+3＝？

XIII、这个问题还没做出来，跳过？

XIV、作者帅不帅？

XV、梨子帅不帅？

XVI、（15）

困难－（没变，和以前一样） 旋转吧雪花月* 被咸鱼吃了* 真是美味啊！* 霜之哀伤* 无尽的诅咒* 比利海灵顿* 要优雅？不要污秽（选 我）* 15* 大山现形* 狗肉* 5 跳过NML GB 特别帅* 帅*

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1.西方3敏捷成长最高的英雄是？ 自由战士*

2.下列拥有主动技能的道具是？ 夜莺之铃*

3.西方2中需要和希斯特对战几次？ 3*

4.积分220000以上且零阵亡的称号是？ 幻神之境*

5.西方2中拥有伤害加深技能的英雄是？ 法老王*

6.西方2中拥有“魔免盾”技能的道具是？ 星辰之理*

7.下列装备生命加成最高的是？ 摩西诫杖*

8.哪位是圣十字天使的后裔？ 杰茜卡*

9.贯穿西方三部的道具是？ 军神刻印*

10.在西方中，没有副作用的装备是？ 死神纹章*

11.西方2道具银色魔尊的特殊效果是？ 隐形*

12.莉夏曾在西方世界用的名字是？ 妮可*

13.西方2奥姆黑洞中等级最高的敌人是？ 魔剑客*

14.西2中食人魔马鲁达的技能是？ 嗜血术*

15.下列哪个人是东方人？ 塞尔达*

16.西方1中晴雪最后要求收集的材料是？ 太古魂壤*

噩梦

原版本此难度全部答对可随机从独裁者、阿修罗、云霞舞梦、芬里尔之爪、死之衣、碧垠圣袍、天狼邪眼、天皇祭冠、封神结、六芒星印、米迦勒之翼、教皇禁袍、蚩尤魔铠、黄泉鬼靴、轩辕剑、弥赛亚圣典、千幕之夜中随机得到一件装备。改版之后就不知道咯

一、下列哪位是萌界坑难的隐藏英雄？ 银发魔女*

二、西方二中蓝猫依次打出火 雷 水会形成什么？ 风雪冰天*

三、积分达到80万且全任务阵亡0次的奖励是？ 魔雾*

四、西方二被称为备胎英雄的是？ 路西昂*

五、下列装备不属于幽日套装的是？ 月轮剑*

六、西方4的跳票程度是？ 彻底超越三部之和*

七、为何菲奥娜没有出使北方世界？

八、西方外传是什么类型的地图？

九、西方二中属性完全压制暗金的铠甲是？

十、东正教派十二使，唯一正派的人物是？

十一、下列角色来自幽界的是？

十二、西方三的装备炼化比率？

十三、西方二中咖蓝的圣衣的效果是？

十四、下列属于中二套装的是？

十五、下列人物属于北方东正教的是？

十六、下列不属于北方十二教士之一的是？ 皇城需要圣骑镇守* 对战类* 圣十字铠甲* 月幽使* 伊千觞* 15* 用魔法来抵御伤害* 邪王真眼* 法尔格* 苍寰使*

篇三：论五味入藏

论五味入藏

1 摘要：五味是中医理论中重要的一部分，最早源于《黄帝内经》，对临床处方以及养生有重要的指导意义。五味指酸、苦、甘、辛、咸五味，辛、甘、淡属阳，酸、苦、咸属阴。《黄帝内经》解释“甘缓”、“酸收”、“苦燥”、“苦泄”、“辛润”，实际上是将药物按五种属性进行功能上的分类，可见五味对人体的重要性。五行中，五味对五脏，酸、苦、甘、辛、咸分别(转载于:www.smhaida.com 海 达 范 文网:味的食人魔佳肴)对应肝、心、脾、肺、肾，《内经》云“酸入肝、辛入肺、苦入心、咸入肾、甘入脾”，古往今来多篇文章论及此处，本文将从《内经》原文出发，综合古今学术研究，论述五味入藏。

2 关键词：五味 入藏

3 前言

中医以阴阳五行为基础，五行中，五脏“肝、心、脾、肺、肾”与五味“酸、苦、甘、辛、咸”相呼应。四部经典以《黄帝内经》为先，作为中医的指导纲领，《内经》中曾多处提及五味与五脏的关系。民以食为天，饮食对人体的作用又具有两面性，《黄帝内经》对饮食养生的认识《素问脏气法时论》指出：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。”《素问生气通天论》所说：“阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。”即饮食五味既可化生精气，充养脏腑，又可损伤脏腑，导致疾病。《素问宣明五气》说道“五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是谓五入??五味所禁：辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸；是谓五禁，无令多食。”《素问五脏生成》云“心之合脉也，其荣色也，其主肾也。肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。是故多食咸则脉凝泣而变色；多食苦则皮槁而毛拔；多食辛则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝而唇揭；多食甘则骨痛而发落，此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也??色味当五藏：白当肺，辛，赤当心，苦，青当肝，酸，黄当脾，甘，黑当

肾，咸，故白当皮，赤当脉，青当筋，黄当肉，黑当骨。”《素问脏气法时论》：“肝主春，足厥阴少阳主治，其日甲乙，肝苦急，急食甘以缓之。心主夏，手少阴太阳主治，其日丙丁，心苦缓，急食酸以收之。脾主长夏，足太阴阳明主治，其日戊己，脾苦湿，急食苦以燥之。肺主秋，手太阴阳明主治，其日庚辛，肺苦气上逆，急食苦以泄之。肾主冬，足少阴太阳主治，其日壬癸，肾苦燥，急食辛以润之，开腠理，致津液，通气也。病在肝，愈于夏，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春，禁当风。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静。肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸写之。病在心，愈在长夏，长夏不愈，甚于冬，冬不死，持于春，起于夏，禁温食热衣。心病者，愈在戊己，戊己不愈，加于壬癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。心病者，日中慧，夜半甚，平旦静。心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘写之。病在脾，愈在秋，秋不愈，甚于春，春不死，持于夏，起于长夏，禁温食饱食湿地濡衣。脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。脾病者，日昳慧，日出甚，下晡静。脾欲缓，急食甘以缓之，用苦写之，甘补之。病在肺，愈在冬，冬不愈，甚于夏，夏不死，持于长夏，起于秋，禁寒饮食寒衣。肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加于丙丁，丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。肺病者，下晡慧，日中甚，夜半静。肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛写之。病在肾，愈在春，春不愈，甚于长夏，长夏不死，持于秋，起于冬，禁犯焠（火矣） 热食温灸衣。肾病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚于戊己，戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。肾病者，夜半慧，四季甚，下晡静。肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。”可见五味不论是对于养生还是治方抓药都有很重要的指导意义。

4 正文

4.1 简介 五味入藏最早见于《黄帝内经》中《素问宣明五气》：“五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是谓五入”。《灵枢九针论》说：“酸走筋，辛走气，苦走血，咸走骨，甘走肉，是谓五走也”。五味应五行、五味分阴阳、五味功效的认识、五味临床应用等[1]，五味在中医中的地位是显而易见的。其中辛、甘、淡属阳，酸、苦、咸属阴。对于药物五味属性,梅氏认为最初形成只是

药物本身的一种味觉感官刺激,随后逐步发展成为用来阐述药物功用的一种理论框架[2]。《黄帝内经》云“甘缓”、“酸收”、“苦燥”、“苦泄”、“辛润”,实际上是将药物按五种属性进行功能上的分类。《素问·六节藏象论》云:“地食人以五味??五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气,气和而生,津液相成,神乃自生。”五味对人体的重要性,其相互转化影响着人体生长化收藏整个生命活动过程。所谓“五谷为养??气味合而服之，以补精益气”以及“阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。”五味既可化生精气，充养脏腑，又可损伤脏腑，导致疾病。本文以下将分别从五味与养生和治疗方面进行讲述。

4.2 五味在养生中的应用 论及五味养生，首先要提到的就是五味对五脏调节作用[3]，《内经》中多篇对此有过介绍，如：“多食咸则脉凝泣而变色；多食苦则皮槁而毛拔；多食辛则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝而唇揭；多食甘则骨痛而发落，此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也”，所讲的关于五味所伤，五味伤于五体筋、脉、肉、皮、骨，五体分别为五脏在体表现，亦为五味伤于五脏、表现于五体。同样以五色论处，青色宜酸，赤色宜苦，白色宜辛，黄色宜甘，黑色宜咸。又如“肝色青，宜食甘，粳米牛肉枣葵皆甘。心色赤，宜食酸，小豆犬肉李韭皆酸。肺色白，宜食苦，麦羊肉杏薤皆苦。脾色黄，宜食咸，大豆豕肉栗藿皆咸。肾色黑，宜食辛，黄黍鸡肉桃葱皆辛。辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软”，更是提到了五味在日常饮食中的应用，对于养生借以食疗，并将五味的性能“散、收、缓、坚、软”所表现出来。《内经》中《灵枢五味》云“谷味酸，先走肝，谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾，谷味辛，先走肺，谷味咸，先走肾，谷气津液已行，荥卫大通，乃化糟粕，以次传下”与《素问宣明五气》中“五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾，是谓五入”，共同表明了饮食五味入五脏。说到饮食对五脏的影响，那食物的性质又是如何？根据调查，我们现代日常食物之中以甘味食物最多，咸味与酸味次之，辛味更少，苦味最少，甘味食物主要是米面杂粮、蔬菜、干鲜水果、鸡鸭鱼肉类等，酸味食物主要有西红柿、山楂、葡萄、杏、柠檬、橙子等，辛味食物有生姜、大葱、洋葱、辣椒、韭菜等，咸味食物包括海产品、猪肉、狗肉、猪内脏等，苦味食物最常见的是苦瓜、苦菜等。古文《灵枢五味》中将食物进行分类，并提到：五谷，米甘，

麻酸，大豆咸，麦苦，黄黍辛。五果，枣甘，李酸，栗咸，杏苦桃辛。五畜，牛甘，犬酸，猪咸，羊苦，鸡辛。五菜，葵甘，韭酸，藿咸，薤苦，葱辛。五色，黄色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。凡此五者，各有所宜”，将食物的类别和性味表现出来，对生活中五味入五脏有很大的意义，对指导养生中日常饮食的应用非常重要。

现代研究中，甜味，糖类是人体热量的主要来源。祖国医学认为甜味入脾，吃甜食具有补养气血、补充热量、解除肌肉疲劳、调和脾胃、缓解疼痛、解除毒素等作用。但是过食甜腻之食品，则会壅塞、泄气，不仅使血糖升高，胆固醇增加，还会引起身体缺钙及维生素B1不足；酸味是由有机酸产生的，如醋酸、乳酸、柠檬酸等。中医药学专家认为酸味入肝。在日常生活中适当吃些酸味食品，可促进食欲，有健脾开胃之功，还有增强肝脏功能的作用，并能提高钙、磷等元素的吸收。醋酸还具有消毒之功效。但过量服食可引起胃肠道痉挛及消化功能紊乱，故脾胃有病者宜少食。辣味由辣味素构成。中医认为，辣入肺，可发散、行气、活血，辣味能刺激胃肠蠕动，增加消化液的分泌，还能促进血液循环和机体代谢，可祛风散寒、解表止痛。但食之过量会刺激胃黏膜，并可使肺气过盛。故患有痔疮、肛裂、消化道溃疡、便秘以及神经衰弱的患者，以不食或少食为好。咸味由氯化钠等成分组成。中医认为咸味入肾，它有调节人体细胞和血液的渗透压平衡及正常的水钠钾代谢功能。在呕吐、腹泻及大汗后，适当喝点淡盐水，可防止体内微量元素的缺乏。科学研究证实，成年人每天吃盐6克左右即可满足自身之需。过量摄入氯化钠可导致多种疾病。

正所谓俗话常说：多甘味能补虚缓急；多酸味能敛肺涩肠；多苦味能降泄燥湿；多咸味能软坚散结；多辛味能发表行散。由于五脏与形体各部位之间具有特定的联系，所以，五味也与人体的各个部位相对应地存在亲和关系。因此，所有入口的食物，以其辛、酸、甘、苦、咸的五味，分别养护五脏，并分别循行于经脉养护相应的形体部位，使人健康。

4.3 五味在治疗中的应用

中医认为，问其所欲五味，以知其病所起所在也。四气、五味是药物的性味,每味药物都具有性和味两方面,以此作为说明药物功效的主要依据,也是构成药物性能的重要部分。用性味来说明药物的功效,是中药运用的特点[4]。从气味犹

如阴阳离合之义入手，论述五味功用的另一面——辛味能敛、酸味能通、苦味能发、咸味能坚、甘味能泄能下的理论意义与实践价值,阐发散与敛、涩与通、升与降、软与坚、补与泻相互转化、相反相成的辩证关系,对于深入理解药性、灵活组方用药均有助益[5]。辛味有发散解表、行气行血作用。一般解表药、行气药、活血药多具辛味，主治表证和气滞血瘀证；甘味有滋补和中、调和药性及缓急止痛作用。一般滋养补虚、调和药性及止痛药多具甘味，主治虚证、痛证；酸味有收敛固涩作用。一般止汗、止咳、止泻、固精药多具酸味，主治多汗、久咳、泻痢、遗精、遗尿等证。苦味有清泄、燥湿作用；一般清热、泻火、通便、燥湿药多具苦味 ，主治热证、火证、湿证；咸味有泻下、软坚散结作用，一般软化坚硬、消散结块、泻下通便药物多具咸味，主治大便燥结、瘰疬瘿瘤、啯瘕痞块等证。《内经》云：“肝苦急，急食甘以缓之；心苦缓，急食酸以收之；脾苦湿，急食苦以燥之；肺苦气上逆，急食苦以泄之；肾苦燥，急食辛以润之。肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸写之；心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘写之；脾欲缓，急食甘以缓之，用苦写之，甘补之；肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛写之；肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之。”此为五脏所病，五味所用不仅应用与临床治方抓药，也可用于食疗调节。中医讲“所谓五色者，脾病者，宜食米饭牛肉枣葵。心病者，宜食麦羊肉杏薤。肾病者。宜食大豆黄卷猪肉栗藿。肝病者，宜食麻犬肉李韭。肺病者，宜食黄黍鸡肉桃葱。五禁，肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦。肝色青，宜食甘，米饭牛肉枣葵皆甘。心色赤，宜食酸，犬肉麻李韭皆酸。脾色黄，宜食咸，大豆豕肉栗藿皆咸。肺色白，宜食苦，麦羊肉杏薤皆苦。肾色黑，宜食辛，黄黍鸡肉桃葱皆辛”。又见“五味所禁：辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸；是谓五禁，无令多食。”虽说中药副作用小，但俗话说“是药三分毒”，不得不注意，以适量适度遵医生医嘱为前提。

4.4 讨论和分析 辛能发散，兼有行气、活血作用，反之辛味药多大能耗气伤阴；甘味能缓有补虚和中、缓急、中和药性等作用，反之腻膈碍胃，令人中满；酸能收涩，有收敛固涩作用，反之酸味药大多能收敛邪气；苦能泄、能燥、能坚，反之伤津、伐胃；咸有软坚散结、泻下通肠作用，反之多食咸则能伤脾胃。

篇四：月亮的味道

《月亮的味道》阅读推荐课教案设计

教学目标：

1、学生通过自己的观察和想象，借助老师的讲述，了解本书内容并能感悟其中蕴藏的童趣。

2、学习阅读绘本类图书的技巧，培养学生的视觉思考能力。

3、在师生共读一本书的过程中，体会阅读的快乐，培养学生课外阅读的兴趣。

教学内容分析：

《月亮的味道》是一本由波兰作家麦克·格雷涅茨创作的著名图画书。这是一本非常简单的图画书，单看一幅幅精美的图画就能猜出故事大概。故事本身浅显易懂，讲述了月亮和一群小动物之间的故事。同时，这又是一本充满童趣和智慧的图画书。

题目“月亮的味道”就足以使孩子们的小脑袋中产生无数的小问号：月亮可以吃吗？是软的，还是脆的？它是什么味道的？是甜的，还是咸的？这样饱含智慧的标题不但勾起了孩子们的食欲，而且也吊足了孩子们的阅读兴趣。可是，该怎样才能品尝到月亮呢？一群小动物们采用“叠罗汉”的方式搭起了天梯，一点一点向月亮靠近??动物们在“叠罗汉”的过程中没有遵循由大到小、由强到弱的规则，可是天梯不但没有倒，反而竖得越来越高了。天梯每增高一节，月亮就会跳高一点。此时，童趣便在这一类似游戏的过程中充分展露出来。最终小动物们有没有吃到月亮呢？由于月亮的疏忽和大意，最顶端的小老鼠成功地够到了月亮，动物们如愿以偿地品尝到了月亮的美味，

最后满意地睡着了。故事本该就此结束，偏偏这时一条小鱼出乎意料地走进了故事，它在说出自己疑问的同时也把无数小读者引进了未完的思考中。这正是本书智慧之处。

教学过程：

一、读封面和封底，猜故事内容

1、读封面、封底（出示封面和封底，隐去作品的题目），作如下交流：

（1）从封面和封底上，你看到了什么？（圆月、长颈鹿、月牙）

（2）封面上圆圆的、微笑着的月亮为什么会变成封底苦恼的月牙了呢?

（3）你能猜猜这本书讲的是谁和谁之间的故事吗？

2、再读封面、封底（出示作品题目），再次猜测故事的内容。 说明：我们几乎所有的阅读都是从封面开始的。而对于绘本类图书而言，封面和封底更为重要，因为它承载着重要的信息。正如培利·诺德曼所说“封面是我们对书进行预测的重要来源”。因此，这里就从指导学生阅读封面展开教学。

二、读中交流

1、教师让学生静静地按序观看书中的图画，不出现图画书中的文字部分。

2、让孩子根据画面内容再次揣测书中大致讲了一个什么故事。（或者借助图画自编一个完整的故事。）教师对学生们的种种合理猜测和想象要及时予以肯定。

说明：图画书就是用图画和文字共同叙述一个完整故事的图书。其特征之一就是只看图画就可以了解故事梗概。此处直接将书中图画呈现在孩子面前，一方面能提高孩子的阅读兴趣，另一方面有利于培养他们的观察能力和读图能力。在此基础上提出借图猜文或编故事的要求，一方面有利于培养孩子的视觉思考能力和逻辑思维能力，激发他们的好奇心，形成强烈的阅读期待，另一方面孩子们在接下来教师的讲述中会不断获得印证，从而产生阅读的惊喜与快乐。

3、教师声情并茂讲述故事，引导学生作如下思考:

（1）夜晚，仰望月亮想品尝一口的动物一共有几只呢？（九只）参加“叠罗汉”的又有几只呢？（八只）还有一只去哪里了呢？ 说明:这一提问从第一幅图画开始，引导学生观察图画细微之处，即月亮底下那九双明亮的小眼睛。同时通过前后比较思考，从而为出人意料的故事结尾做铺垫。

（2）小动物们是怎样吃到月亮的？高高在上的月亮又是怎么变成月牙的？你从中明白了什么？

（3）小动物们前后的言行、神态有哪些变化？月亮的形状和表情又有哪些变化？从中你读懂了什么？

（4）小鱼闹不明白的问题你能弄明白吗？

说明：语文课程标准明确提出要尊重孩子独特的阅读感受、理解和体验。这本书浅显易懂，幼儿就能轻易地从中读出趣味来。这里教师要将该书推荐给小学低年级儿童，在与孩子共享乐趣的同时，应鼓

励他们有更深层次的理解。这里没有标准答案，全凭儿童自己独特的理解和体验，教师适时予以肯定即可。

三、片段欣赏

1、图文并茂地出示片段一：

“咔嚓”它咬下了一片月亮。

月亮的味道真好，值！

然后，老鼠又给猴子、狐狸、狮子、斑马、长颈鹿、大象和海龟，都分了一口月亮。

大家都觉得，这是他们吃过的最好吃的东西。

说明：正是这段文字的出现将故事推向了高潮。随着小老鼠的一声“咔嚓”，小读者似乎也听见了这声如同咬薯片一样的清脆声，看着凹凸不平的月亮，仿佛自己也吃到了美味的月亮，心中不由自主地惊喜起来。

思考：此刻，小动物们和月亮的心情各是怎样的呢?你有什么话想说呢？

2、图文并茂地出示片段二：

一条小鱼看着这一切，怎么也闹不明白：

“他们为什么要那么费力，到高高的天上去摘月亮呢？这不是还有一个嘛，喏，就在水里，在我旁边呀。”

说明：摘取这一段是引文它是整本书的最后一页。弯弯的像是要哭出来的月牙倒影、一条充满疑问的小鱼、一段看似简单却又难以解释的文字，给小读者们留下了无尽的想象和思考。

思考:你能帮助小鱼解开疑问吗？你有没有什么想说的呢？

3、黑夜里有九双眼睛，“叠罗汉”的有八只动物，还有一只是谁呢？现在你明白了吗？

4、通过这样的阅读，你有哪些收获？

四、推荐阅读

了解这本书的作者和他创作的其他图画书，让学生继续阅读这些经典的绘本类图书。

说明：一本书的阅读结束了，但阅读从未停止。教师应借此向学生展示一个浪漫多彩的阅读世界，使学生形成浓厚的阅读兴趣，使课外阅读成为学生每天的习惯。

绘本《月亮的味道》教学设计

一、 教学目标

1、理解故事内容，感受合作的力量和分享的快乐。

2、了解绘本的基本结构和主要内容。

3、培养孩子的想象能力和引导孩子关注生活现象。

篇五：食人族

吃掉族人作为纪念

一般来说，食人族吃人的原因，不外乎为了报复外族与怀念死去的亲人。前者是在和外族厮杀后，将所俘虏的敌人凌虐致死，然后再分食尸体；后者则是基于一种畸形的感情，以非洲的「奴费塔村」为例，他们会选择吃掉因为生病或老死的本族人，让死者成为自己身体的一部分，并留下一些残骨保存起来作为永久的纪念。

这也与之前曾轰动国际的德国食人魔麦维，有异曲同工之妙。他疑似因个人精神因素，透过网络结交愿意「献身」的网友，再加以杀害后割下其生殖器烹食，整个过程还录像存证。

此外，刚结束一审的龙井女保险员分尸命案，嫌犯陈金火和广德强，不但在被害人尚未断气前强奸她，事后还煎煮肉块食用，泯灭人性的行为，令人发指。

人类面对食人之行未必会畏惧退缩。嗜战的阿芝特克人会将战犯当牺牲献祭，同时几乎定然会吃掉一些不幸的俘虏。

近期的美洲研究显示，现为美国西南部的阿萨纳齐印第安部落普遍喜爱人肉的香味，而在斐济，人肉亦被视为合法的食物来源。

尽管如此，食人的故事仍吸引人类学家注意，许多人现在宣称这种故事是过度热中殖民的想象结果。「食人番」（cannibal）这个词本身便具争议性，此词得自哥伦布一四九二年于古巴西北海岸遭遇卡里布（carib ）印第安人，修正主义派的人类学家认为卡里布人被描绘成食人族，以赋予欧洲人侵略美洲的正当性。

食人行为在部落社会久已存在，直到近期，西非和中非、美拉尼西亚、新几内亚、澳洲等部分地区、纽西兰毛利人、玻里尼西亚若干岛屿、苏门达腊部落地区以及南北美各部落地区，均曾盛行，主要型态不外乎三：

新几内亚妇女在葬礼仪式上会吃食过世亲戚的脑，称为「内食人行为」或葬礼食人行为。亚玛逊瓦利族直到一九五○年代仍在葬礼上食用过世亲友，相信这是处理亲爱的人最尊荣的方式。瓦利人视食人之行为为慈悲：解救亲爱之人不致腐烂遭弃。

「外食人行为」－吃食敌人或陌生人－未必象征仇恨。阿芝特克族的食人方式形成了他们宗教宇宙论的一部份，太阳神必须以人心和人血滋养，阿芝特克人相信，若不啃噬敌人，他们的世界会瓦解。

现在网络上所流传的食人族照片，其实是来自一部彷纪录片形式拍摄的电影，片名叫Cannibal Holocaust，中文或可翻成食人族大屠杀。这部片子拍摄于1979年，导演是意大利人叫Ruggero Deodato。剧情采倒述的方式进行，几名摄影工作者深入南非丛林，寻找消失的食人族部落，没想到却一去不回。一位教授因此出发探究原因，最后带回一卷带子，上面正是这些摄影者整个探险的过程。

根据影评的看法，这部片子是意大利一系列食人族电影中最「出色」的一部。所谓出色，并不是说演员演得很好，整部片子除了食人族，几乎每个演员都演的很烂。这部片子让影评称赞的，是超越时代的暴力血腥与特效－－想想也没错，在70年代就能做出那么逼真的血腥画面，的确很厉害。

不过，厉害归厉害，这么血腥的电影，无论是什么国家都不可能公开放映的，这部片子是第一部因为太恶心（video nasties），而在英国被禁的电影；包括导演的家乡意大利，也不准这部片子放映。更令人绝倒的是，由于这片子实在拍得太像真的，该片导演Deodato稍后因此片面临法律讼诉，因为他无法让意大利当局相信「本片纯属虚构」。

说了半天，大家可能一直在纳闷：你怎么知道是来自这部片子呢？答案也很简单：淡水河一号在国中时代刚好看过，只是不知道片名。靠着一点记忆和一点运气，才让淡水河找到这部片子的原始来源和出处。

说到食人族，无疑是一个极其恐怖的话题。那种将人肢解、烹煮，之后分而食之的令人惊悚的行径，听起来都让人感到不寒而栗。那么，历史中到底有没有这种食人部族呢?

我们先来看看历史上有关吃人的几个记载。《墨子》一书中，有这样一段话，说“楚之南，有啖人之国者。其国之长子生，则解而食之”。意思是说，这个楚南之国有个特殊的习俗，谁家生了第一个孩子，必是先杀掉分吃。而且“美则以遗其君，君喜则赏其父”。如果人肉鲜美，还要献给君王。君王吃的高兴了，就会大加赏赐。

《南史》中提到一个叫做毗骞的小国家，“国法刑人，并于王前啖其肉”，将犯人处死，要当面吃掉他的肉。这还不算，还要拿他的脑袋当酒壶用，“又取其骷髅破之以饮酒”。《北史》中的流求国，也有类似的吃人记载，说“国人好相攻击，收斗死者，聚食之”。战场杀敌还要把敌人吃掉，这也可能是杀急了眼。但“人有死者，邑里共食之”，乡里死了人，乡亲们也是分而食之，就不能不说是一种习俗了。

可见，这种食人的习俗，确实在历史中存在过。不过要说最有资格背上食人族恶名的，当是十六国时期的羯胡人无疑。关于他们的行径，在《晋阳秋》一书中记述颇多，说羯胡人行军打仗从不带粮草，他们把汉人女子当作“双脚羊”来饲养，随时奸淫，随时宰杀烹食以作军粮。然而，这些记载是否真实，是否有夸张的成分，是否由于当时人们对羯胡愤恨而有所渲染，我们现在无从考证。

羯人吃人，在正史中也有相关记载。比如后赵皇帝石虎的儿子石邃，对“比丘尼有姿色者，与其交亵而杀之，合牛羊肉煮而食之”。把女尼身上的肉割下来，和牛羊肉混着煮。之后还“赐左右，欲以识其味”(《晋书》)，让属下猜测是什么原料做的。将吃人肉的恐怖，演绎成一档品尝美味佳娱乐节目。

不过，这也只是一个特例，像石虎父子那样凶残而又人性泯灭的，毕竟不是很多。石邃的吃人肉，可以说是一种变态之举，有强烈的精神分裂症也未可知。他的父亲石虎，是十六国时期有名的暴君，嗜杀成瘾，也没听说有吃人的习惯。所以，石邃的吃人行为，并不能证明羯胡族所有人都有着吃人的嗜好。

在战场上吃人的，氐族也出现过。前秦王苻登让将士们“啖死人肉”(《晋书》)，以人肉作军粮。这支吃人肉的虎狼之师，也是因为当时“岁旱众饥”(《晋书》)，被逼的没法子了。之前的前秦军队，也并没有吃人肉的记载。也就是说，在十六国时期，刻意的吃人，或是将吃人当做一种习俗的，并没有专门的正史记载，也就不存在什么食人族了。

专门吃人的食人族虽然没有，但是人吃人的现象，在那时却并不算什么新鲜事。比如：八王之乱时，河间王司马颙败退长安，急右将军招张方，张方“掠洛中官私奴婢万余人而西。军中乏食，杀人杂牛马肉食之”(《通鉴》);汉赵政权统治时期，“北地(今甘肃宁县西北)饥甚，人相食啖”(《晋书》);晋孝武帝太元十年(公元385年)，后燕和前秦连年征战，“幽、冀大饥，人相食，邑落萧条”(《通鉴》);太元十二年(公元387年)，“凉州大饥，米斗直钱五百，人相食，死者太半”(《通鉴》);后凉国的最后一年，也就是公元403年，“姑臧大饥，米斗直钱五千，人相食，饥死者十余万口”(《通鉴》);公元409年，北魏道武帝拓跋珪被儿子拓跋绍杀死，拓跋嗣平定内祸，“其先犯乘舆者，群臣脔食之”(《通鉴》)。对那些参与叛乱的人，全部杀了吃肉;公元431年，大夏国北平公赫连韦攻打后秦的南安城，南安“城中大饥，人相食”(《魏书》)。

这样的例子在史书中比比皆是。这个时期之所以出现人吃人的现象，其最根本的原因，在路卫兵看来，还是因为饥荒所致。由于战乱和自然灾害，当时的生产遭到严重破坏，粮食极其匮乏，在极度饥饿的情况下，人吃人也实属无奈。当然，这其中也不乏有误传夸大的成分。比如，公元374年，前秦王苻坚执政时，有人想劝苻坚除掉慕容氏，便跑进明光殿大声嚷嚷，说“鱼羊食人，悲哉无复遗!”(《资治通鉴》)，鱼羊即为鲜，是说投降前秦的前燕鲜卑人要谋反。但这话传的久了，以讹传讹，难免会演化成鲜卑人有吃人的习俗了。

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