雨山博客

篇一：Book Review 通往雨山之路

Book Review

-----The way to Rainy Mountain

学院： 外语学院

姓名： 任路路

班级： B1201

学号：

0311120125

As one of the representatives of Indian literary and the leader of Indian

Literary Renaissance Movement, N. Scott Momaday have successfully and skillfully described the life of the native Indian, but also further explored the history of his Kiowa ancestors and thus his own racial and cultural heritage. Through his two well-known works: The Way to Rainy Mountain and House Made of Dawn for Pulitzer Price, we can feel this feature. This passage will introduce something about The Kiowa based on analysis of The Way to Rainy Mountain.

Based on legendary of the Kiowa and Momaday personal experience, he

carried out his seeking, inspired by the title--- The Way to Rainy Mountain, it is easily to find that our author uses pun to imply that actually it is journey seeking for himself and his cultural-root, that is to say, the seeking for backing to Indian culture.

At the very beginning, Momaday adapted vivid words and extended in a terse

way to draw a very real picture for readers, so that we could get to know the location, hard weather and the surroundings of Rainy Mountain. It is a single and unknown knoll stands on the extensive plain, while, it is indeed the place that raised the Kiowa and just as the author said ”from there, that your imagination comes to alive, and this, you think, is where the Creation was begun.” In the meanwhile, author’s love and pride towards his hometown and his ancestors is obvious. There is no wonder that Momaday was recognized as the leader of Indian literary, from the whole passage, the most impressed feeling the author lefts for our reader is that his thought-provoking and amazing usage in word and writing skill, he is unquestionable a genius in handling skillful language.

Outwardly, the essence behind the pictorial description is our author’s

nostalgia, belonging, and pride, mixed with a sense of loss and a light touch of sadness. From the review of his childhood, he narrated many interesting and traditional games he played, there are not just games, but contains traditional culture, which stands for a special meaning for him. While, as the development of our society, that kind of natural, easy and plain life gradually far away from us, that is what Momaday missed.

Inwardly, we can see that Momaday takes deeply pride in his own people. He

walked every place the Kiowa has stayed and lived, to trace the origin, the unique culture of the Kiowa, to get better know about his ancestors. The introduction about

the legendary about how his people came into the world, about Tai-me, and the sacred Sun Dance doll, is able to express his nostalgia and admiration towards Kiowa’s traditional culture. In the ending, he sends his best wishes to the Kiowa and hopes it will get better as well.

In a sense, as a member of Chinese nation, we are supposed to cherish and

develop and expand our culture as well. I guess that is Momaday intends to tell us.

篇二：谈雨山

汪国真第一首比较有影响的诗是《我微笑着走向生活》，在湖南杂志《年轻人》1984年第10期上发表，后经《青年博览》、《青年文摘》先后转载。

汪诗首先在北京中学生中造成一定反响，并以手抄本的形式在学生中流传。经由一位女教师将此信息告知身为某出版社编辑主任的丈夫，触发出版社的商业敏感，迅速与作者联系出版其作品。1990年4月20日汪国真的第一部诗集《年轻的潮》交稿，5月21日由北京学苑出版社出版。 “汪国真热”出现于这本诗集出版之后，此书在装卸中连续五次印刷，印数达十五万册。紧接着又出版了《年轻的风》(1990年10月花城出版社)、《年轻的思绪》（截止1991年初，三次印刷达十四万册）、《年轻的潇洒》等诗集，中国友谊出版社出版了《汪国真诗文系列》九种，中国妇女出版社出版了《汪国真爱情诗卡》、《汪国真抒情诗赏析》，另外还有专收汪国真格言短句的随笔著作及其与他人的对话录。作为回应，市场上也出现了评介性的《年轻的风采──专访汪国真》。中国歌坛1991年2月推出了《青春时节──汪国真抒情歌系列之一》的盒带，并被《中国青年报》列为该月十盘优秀畅销磁带的第三名。

1990年7月4日，其诗集被《新闻出版报》列为十大畅销书之一，文艺类独此一本。

1990年10月北京高校出现汪国真诗歌演讲热。

1990年在出版界被称为是“汪国真年”。

在上海，这种热潮来得稍晚一些。1990年10月上海徐家汇书店购进已经在北京走红的汪国真诗集《年轻的思绪》二十本，但二个月后才卖完。1991年春，上海《文学报》发表特写文章《美的征服，始于“手抄本”》报导汪国真的情况，这是他首次被完整介绍到上海。而《文汇报》为了将汪国真在"文汇书展"上重点推出，则在《文汇读书周报》上连续介绍推崇汪国真，称汪国真为“诗坛王子”，造成舆论攻势，从而使得1991年3月27日的“文汇书展”中出现汪诗销售的热潮。

书法大家：汪国真之翰墨风流

他从古人书法中破体变风姿，用笔圆劲有力“剑气凌云”，笔走龙蛇“风骤雨旋”，形成了一气呵成、奔放流畅、气势磅礴的豪迈风格。 追溯上下五千年悠悠华夏文明史，可以发现像王维、苏东坡等一大批文学家都是诗书画兼备、书画音律兼通的艺术大师。他们崇尚诗书画融会贯通，在诗书画甚至是音乐等不同领域都取得了骄人的成绩，从而名垂青史。在当代从诗人华丽转身成为书画家、作曲家，在诗歌、书画甚至还有音乐作曲等各个领域均游刃有余、得心应手并创出自己风格和特色，汪国真是引人注目的，也是最成功的。但是，平易儒雅的汪国真却用诗歌表露了自己的心声：“成功是出色的平凡”。他的书法、绘画，乃至他的作曲，一如他的诗歌，都是心灵奔放的歌唱，音乐旋律的流动，平凡之中见伟大！ 一年三百六十五天，对于人类长河来说可能只是弹指一挥间，可对于汪国真来说，这一年却非同小可。诗文对汪国真总是来得直接，出口成章，落笔成诗。而书画虽然都是用自己手中那只笔，但总需要另一种技术技艺。这种技术与技艺是需要经过刻苦的磨练才能形成和掌握。春夏秋冬，风霜雪雨，有多少个不眠之夜，他都一个人默默地挑灯苦练毛笔字。多少个节假日礼拜天，他都舍弃与家人外出游玩的天伦之乐，而独自坐在书房里潜心钻研和练习书法。直到练得手腕酸疼，腰僵臂麻，他才肯停下手中的笔，拿出一本字帖认真观摩研究古人的书法特点，以读书学习算作稍微休息一回。平时工作之余只要没有特殊情况，他都必须雷打不动地完成一个小时以上的书法练习。尽管现在他谈起这一年发生的一切时，依然显得是那么的平静，但是，背后的酸苦劳累只有他自己心里最清楚。好在功夫不负有心人，他最终成功了！经过一年时间的认真苦练恶补，他从古人书法中破体变风姿，用笔圆劲有力“剑气凌云”，笔走龙蛇“风骤雨旋”，形成了一气呵成、奔放流畅、气势磅礴的豪迈风格。

尽管他坚信实力就是机遇，付出就会有收获，但当成功突然来临的那一刻，他还是感到十分意外。突然有一天，解放军报社的一个朋友告诉他，在北京琉璃厂看到他用毛笔写给朋友的一封信卖两千元。他简直不敢相信自己的耳朵，这是真的吗？一个曾经因为字写的不好而时常感到在众人面前尴尬的人的字，竟然有人肯出大钱来买？这对他来说简直就是天方夜谭。当最终确认这是千真万确的事实之后，他更加坚定不移地爱上了书法这门心灵的艺术。他天性质朴爽朗，处事睿智谨慎，待人平和谦逊，正直的人

品和高洁的志向，丰厚的学养和平和的心态，再加上丰富的人生阅历和广博的文学底蕴，表现在书法、绘画创作中总是一片绚丽烂漫的迷人艺境：骨气浩然，元气浑然，清新温润，气象典雅。他的书法奔放不羁，萧洒浪漫，越来越受到广大书法爱好者和收藏家的青睐。

随着艺术创作全面展开，汪国真书画创作也达到了炉火纯青的程度。他的作品饱含诗歌韵味，流动着音乐的旋律，频频亮相各大拍卖行和书画流通市场，成为拍卖市场和收藏领域的新宠，市场价位节节攀升，并且随着知名度的提高，市场行情还在水涨船高的持续上扬。专家预测，不久的将来，随着名人书画收藏带来“名人效应”的显现，作为诗人、书画家、音乐家“三栖艺术家”的汪国真，从“一书难求”到“一字难求”、 “一画难求”，升值潜力与日俱增，增值空间不可限量，书画市场行情一路看涨实属必然。

说起自己的书法，汪国真总是谦虚地说：“以前我从来没有拿自己的字当回事，纯粹是自娱自乐。最终如此出名真出乎我的意料。” 现在的汪国真，更乐于谈他的书法，而不是诗。

书画家、作曲家汪国真

“我不去想是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程??”这清新隽永的诗句是否把你拉回了多年前的记忆？人们知道汪国真，就是从他的诗开始的。

但是，在2010年新年前夕，北京音乐厅举办了一场“唱响古诗词——汪国真作品音乐会”，让人们认识了诗人汪国真的另外一面。

让很多人眼前一亮的是，这场音乐会的宣传册前后还配了6幅汪国真的书画作品，草书行云流水，花鸟灵动飘逸，诗、书、画、乐糅和在一起，演绎出一个完整的和更加逼真的汪国真。

他是如何走上书画和音乐创作之路的呢？

书画延续成功

“城市中太痛苦/有钱没钱找不到幸福/这时不妨去看看北武当的雾/咿呀咿呀咿呀喂去看看北武当的雾。”

汪国真说他对当年在文学界取得的成就已经很满意，所以后来就转而钻研自己一直爱好的书画和音乐。“在初次尝试了作曲后，我发觉自己在这方面还是有一定潜力的，所以也越来越有兴趣。”

汪国真的诗歌

在主题上积极向上、昂扬而又超脱。作品的一个特征经常是提出问题，而这问题是每一个人生活中常常会遇到的，其着眼点是生活的导向实践，并从中略加深化，拿出一些人所共知的哲理。这种量化的哲理，十分适合中学生的思维特征。中学生的人生经验较少，对自己所面临的人生问题，经常手足无措，而汪国真以诗歌的形式，给中学生们提供一种解决人生问题的办法，这对于这些年轻的孩子们来说些十分新鲜，而又简单实用。如他的一首小诗《致友人》写道：

“不站起来

才不会倒下

更何况

我们要浪迹天涯

跌倒是一次纪念

纪念是一朵温馨的花”

这首诗简短而寓意明晰，十分适宜抄录与赠与，即使就阅读来说 ，也最适宜大众毫不费力的在小块而闲暇时间得到心情舒畅的快感。再如： “不是苦恼太多

而是我们的胸怀不够开阔

不是幸福太少

而是我们还不懂得生活

忧愁时，就写一首诗

快乐时，就唱一支歌

无论天上掉下来的是什么

生命总是美丽的”

（《生命总是美丽的》）

篇三：通往雨山的路

通往雨山的路

N?斯科特?莫米蒂 1． 一座孤零零的小山在俄克拉荷马的草原上拔地而起， 它的西面和北面是维奇塔山脉。 对于我们克尔瓦人来说，它是个古老的界标，我们给它取名叫雨山。这里有世界上最恶劣的 天气。冬季有大暴风雪，春季就刮起了飓风，到了夏季，草原热得就像铁砧一样。草变得又 脆又黄。沿着河流和小溪， 是长长的绿带， 有一排排的山核桃树、柳树和金缕梅。从远望去， 七八月里的树叶热得冒烟，犹如在火中挣扎。高高的草地上到处都是大个儿的黄绿色的蚱 蜢．像玉米花一样爆裂开，刺得人痛。乌龟在红土地上爬行，不知要去何处。寂寞荒凉是这 里的一大特点。草原上的一切都是疏离开来的，所见之物不会混杂在一起让人看不清楚。要 么只是一山，要么只是一树、一人。清晨，太阳在你的背后冉冉升起，此时观看大地，你会 失去平时的比例感。你会张开想像的翅膀，并认定这就是上帝造设宇宙的起始点。

2．我七月回到了雨山。我祖母于春季去世，我是想去她的墓地。她活得很老，最后因 虚弱而死。 她死的时候， 是她现在惟一活着的女儿陪伴着她。 听说她死时的脸像张孩子的脸。

3．我喜欢把她看作孩子。她出生时，俄克拉荷马人正生活在其所史上鼎盛时期的最后阶段。 一个多世纪以来， 他们掌控着从斯莫克山河到红河那片空旷的山脉， 掌控着从加拿大河流的 源头到阿肯色河和西马隆河交汇处的地域。他们与科曼斯人一道，统治着整个南部平原。发 动战争是他们神圣的职责．他们是世人所知的最优秀的骑手。然而，对于克尔瓦人来说，作 战更多是因为这是他们的习惯，而非为了生存。他们从来都不理解美国骑兵残酷的进攻。当 最后四分五裂、弹尽粮绝时，他们便冒着冰凉的秋雨来到斯代克特平原，陷入了恐慌。在帕 罗多罗坎，他们的弹粮被抢劫一空，只剩下了性命。为了拯救自己，他们在福特西尔投降， 被监禁在一个石头堆砌的牛马棚。现在，这里已经是个军事博物馆了。我的祖母得以豁免那 高高的灰墙里的羞辱，因为她是在此事件 8 年或 10 年后出生的。但自出生起，她就已经懂 得失败给人带来的苦难．这使那些老战士们百思不得其解。

4．她的名字叫阿荷，属_丁北美最后的文化。差不多一个世纪前，她的祖先从蒙大拿两 部来到这里。他们是一群山民，一个神秘的猎手部落．其语言从未分明地划归任何一个主要 语种。17 世纪晚期，他们开始了漫长的向南和向东移民。这个通向黎明的漫长的旅行，使 他们达到其黄金时期。一路上，克尔瓦人被克罗人当作朋友，并给了他们平原上的文化和宗 教。他们有了马，于是他们那古老的游牧精神使他们重新脱离了地面。他们拥有了太米，那 神圣的太阳舞木偶， 自那时起太米就成了他们的崇拜物和象征物。 太米也是所有崇拜太阳的 部落的崇拜物。同样重要的是，他们有着命运感，也有着勇气和荣誉感。当他们开始享受南 部大平原时，他们已经被改变了。他们不再是为了简单的生活必需品的奴隶，而是一群傲慢 危险的斗士和小偷、猎人和虔诚的太阳舞宗教徒。有关他们起源的神话告诉我们，他们是通 过一根空心圆木来到了世上。从某种程度上说，他们的迁移是一个古老预言的结果，因为他 们的确来自于一个没有太阳的世界。

5．虽然我的祖母在漫长的生活中从未离开过雨山，但大平原那广袤的景色却留在她的 记忆中，仿佛她本人曾经在那里生活过。她能谈一些关于克罗人的事情，尽管她从未见过他 们；她还知道黑山，虽然她从未去过那里。我想见识她想像当中的完美世界，于是走了 1500 英里，开始了我的朝圣。

6．对于我来说，黄石是世界上最好的地方。一个有许多深湖、黑木材、深峡谷和瀑布 的地区。虽然黄石地区很美．但人们可能有受束缚、被禁锢的感觉。放眼望去，四周天际线 近

在咫尺，伸手可及。这天际线是一道树的高墙和一条条幽深的裂缝。山里有完全的自由， 但这只属于老鹰、 美洲赤鹿、 獾和熊。 克尔瓦人根据他们所能看清的距离来判断他们的位置； 在荒野中他们时常弯着腰或者双眼迷茫。

7．由于位居落基山脉的坡上，向东看上去高高的草地就像通往平原的台阶。七月，落 基山脉面向平原的内坡上长满了亚麻、荞麦、景天和翠雀等各种植物。当大地在我们面前展 开时，陆地的边缘渐渐退去。远处的树木和吃着草的动物开阔了我们的视野，使人张开想像 的翅膀。白天日照时间很长，天空宽阔无比。宛如波浪的大片云彩在天空中游动，就像一片 片船帆。 在庄稼地里投下了影子。 再往下， 在科洛任何黑足印第安人的领地， 平原是黄色的。 苜蓿长满了山丘，她低垂的叶子盖到地上，密密地封住土壤。克罗人在这里停下了脚步，他 们来到了必须改变他们生活的地方。在大平原，太阳感到很舒坦。毫无疑问．这里有上帝的 灵性。 克尔瓦人来到克罗人的土地上， 他们在黎明时， 隔着比格好恩河可以看到山的背阴处， 明媚的阳光照在层层的庄稼地上。然而，他们并不情愿改变方向，向南到脚下这块大锅似的 土地。因为他们必须给身体充分的时间适应大平原。他们也不愿这么快就看不见雨山。他们 把太米也带到了东方。

8．一层暗淡的雾霭笼罩着黑山，这里的土地贫瘠得像铁。在一座山脊顶上，我看到魔 鬼塔高高插入灰蒙蒙的天空，似乎在时间诞生之时，地核开裂，地壳破裂，宇宙的运动从此 开始。实际上有一些事情能使人们叹为观止。魔鬼塔就是其中之一。两个世纪以前，由于克 尔瓦人无法用科学解释魔鬼塔的形式， 冈此他们惟一能做的就是根据岩石， 通过自己的想像 编造故事。我祖母说，“八个孩子在玩耍，七个姐姐和一个弟弟。突然间男孩子变得哑巴了。 他颤抖着，并用手脚爬行。他的手脚趾变成了爪子，身体也长上了毛。他一下子就变成了一 只熊。姐姐们非常害怕，于是她们就跑，熊就跟着她们跑。她们来到了一棵大树桩下，树开 始跟她们说话，命令她们爬上树。当她们爬上树时，树便开始上升。熊赶过来要吃她们．但 够不着。于是熊站了起来，用它那尖锐的爪子胡乱抓着树皮。七个姐姐被运上了天，变成了 大熊座内的北斗七星。”从那时起，只要这一传说还存在，克尔瓦人就跟夜空有一种亲缘关 系。在山里，除了山民以外，他们不会再是别的什么了。无论他们的福分有多浅，无论他们 的生活有多艰难，他们已经从荒原上找到了生存之路。

9．我的祖母对太阳怀有崇敬之情。然而，现在人们的这种感情已经没有了。在她身上 有一种细致和古老的敬畏。她晚年时开始信基督教，但在成为基督教徒之前她改变了许多， 她从未忘记自己与生俱来的权利。孩提时，她跳过太阳舞，也参加过那些一年一度的仪式， 从中她懂得了她的同胞在太米面前的复原。1887 年,当最后一次克尔瓦太阳舞会召开时。她 大约七岁。水牛都没有了。为了完成那古老的祭祀----把公水牛的头穿在驱魔架上----一个老 人代表团旅行到了德克萨斯，去乞讨并从古德奈特牧民那里换取水牛。作为太阳舞文化，克 尔瓦人最后一次聚会那年她十岁。他们没有找到水牛；于是他们就不得不挂上一张旧兽皮。 在舞会开始以前，福特希尔有人命令一群战士前来驱散这群部落。毫无理由地，关于他们信 仰的基本行为被禁止了。 看到野蛮人杀戮他们的同胞， 然后把他们的尸体扔在地上慢慢腐烂， 克尔瓦人从此永远地远离了驱麾架。这事发生在 1890 年 7 月 20 日，维吉塔河拐弯处。我祖 母在那。没有感到痛苦，因为只要她活着，她就能忍受目睹上帝惨遭杀害。

10．虽然我只能把祖母留在我的记忆中．我却能够看到她一些特有的姿势：冬季的清晨 站在木炉边翻烤着铁锅里的肉片； 坐在南面窗前， 手里捻着念珠， 随后， 当她看不见的时候， 她就低下头，久久地注视着自己合在一起的双手；拄着拐杖出门，随着年事增高，走得越来 越慢；她时常祈祷。我记忆最深刻的当数她的祈祷了。出于痛苦、希望，再加上经

历了许多 事情，她总是做长时间的祷告。我从来都不能肯定我有权利听她的祷告，她的祈祷并不遵循 任何祷告形式的习俗。最后一次见到她时，是在夜间她站在床边祷告，身体裸到腰部，煤油 灯光在她黑黑的皮肤上移动。她那白天里总是打成辫子的又长又黑的头发，散落在肩膀上， 垂在胸前，宛如披肩。我不会说克尔瓦语，而且从来都听不懂她的祈祷，那声音里充满了悲 伤，她起调很高，用尽全身力气，直到再也喊不出声音来；然后反复这样----总是用同样的 气力，而有时像，有时又不像人类的声音。她对房屋里的影子间跳跃的光很着迷，这让人觉得她会永远活在世上。然而，这都是幻觉。那时我已经知道，不久我就不会再见到她了。

11．平原上的房屋就像哨兵。它们是古老的天气守卫者。在那里，用不了多久，树木就 会看起来很老。所有的颜色都会在风吹雨打中褪去，然后树木变灰，长出纹理，钉子生锈变 红。窗户玻璃黑且透明，你可以想像里面什么都没有，然而确实有许多鬼魂和尸骨。他们站 在不同的地方挡住天空，你会觉得走近他们所花费的时间比想像的还长。它们属于远方，那 是它们的领地。

12.在我祖母的房间里，曾经有过许多声音，许多人来来往往，举行盛会，谈笑风生。 夏日里充满了兴奋与团聚。克尔瓦人夏季很活跃，他们忍受冬日的寒冷，不与外人接触；但 当季节变幻，大地变暖，充满生机时，他们就会按捺不住；对活动的那种古老的热爱又回到 了他们身边。我小的时候，来我祖母家的那些年长者都精瘦，但腰板硬朗。他们头戴大黑帽 子，肥大的衬衫不断被风吹起。他们头抹头油，辫子上系着彩带。一些人把脸涂上色，身上 带着旧时征战时落下的伤疤。 他们是一群旧军阀， 来这里是为了让自己和别人都记住他们是 谁。他们的妻子和女儿把他们伺候得很好。而在这种场合，那些通常在家里伺候男人的女人 们，则可以做她们想做的，或者做她们通常不能做的，比如，闲聊、大声喊叫、开玩笑、讲 鬼故事等等。 走出家门时， 她们披着印花披肩， 带着鲜亮的珍珠或者镍黄铜首饰。 而在家里， 她们却忙着下厨房，准备着丰盛的宴席。

13.经常有祷告性的集会和大型晚餐。小时候，我经常和表兄妹们在户外玩耍，灯总是 放在地上，老人们的歌声在我们的周围响起，并传到黑暗处。不但有许多好吃的东西，也有 许多笑声和惊喜。后来，当寂静重新回到我们身边时，我和祖母一起躺下，听着远处河边的 蛙鸣，感受着空气的流动。

14．现在，房间里有一种葬礼般的寂静，那是对克尔瓦文化永远的守灵。祖母家的墙封 了。当回去奔丧时，我一生中第一次感到这房子很小。那已是深夜，皎洁的月亮，几乎是满 月。我在厨房门边的石阶上坐了很久。从那儿我能看到对面的大地；我能看到溪边那长长的 树排，那起伏的草原上低低的光，还有那北斗七星。我曾望着月亮，看到一个怪物。一只蟋 蟀歇在栏杆上，近在咫尺。我当时的视线正好能看到那只蟋蟀像块化石镶在满月之中。我猜 想，那蟋蟀到那里去生活和死亡，是因为只有在那里它小小的价值才能变得完整和永恒。一 阵暖风吹起，仿佛一种渴望在我的心中涌动。

15.次日清晨，我在黎明时分醒来，踏上了那满是尘土的雨山之路。天气已经很热，蚱 蜢已开始四处活动。依然是清晨，鸟儿在树荫下歌唱着。山上，那长长的黄草地在阳光中闪 亮，一只叉尾霸翁鸫从田过。在那里，在那长长的充满传奇色彩的路上，有我祖母的坟墓。 四周深颜色的石头上刻着祖先们的名字。在回首，望着雨山，(带着开始新生活的意念)我离 开了。

篇四：kouq

kouq

1、AIMO 第一段4D 6D 6B 5D 5B 4D 6D 7B 8D 7D 6D

第二段6B 6D 4B 7D 6D 6B 6D 7B 7D 6D 6B 6D

第三段4D 6D 6B 5D 5B 4D 6D 7B 8D 7D

第四段4D 6D 6B 5D 5B 4D 6D 7B 8D 7D 6D

第五段8D 8D 8D 9D 8B 8D

第六段8D 8D 7B 8D 7B 5D 5D 6D 6B 5D 6B 6D

再重复五六段

2、星之所在

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3、爱尔兰画眉口琴谱

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4B 4D 5B 4D 4B 4D 5B 6B 6D 6B 7B 6B 6D 6B 5B 4D 4B 4B来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_5eed5f900100czjw.html) - 布鲁斯口琴简谱 AIMO. 星之所在.爱尔兰画眉.梁祝_雨山樵人_新浪博客

4、恰似你的温柔

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某年某月的某一天

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就象一张破碎的脸

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难以开口道再见

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就让一切走远

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这不是件容易的事

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我们却都没有哭泣

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让他淡淡地来

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让他好好地去

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到如今年复一年

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我不能停止怀念

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怀念你

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怀念从前

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但愿那海风再起

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直吻那浪花的手

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恰似你的温柔

5.梁祝

蓝调口琴

5B6B6D7B8D6D7B6B 9B10B10D9B8B9B8D

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6.送别

6B5B6B7B 6D7B6B 长亭外古道边

6B4B4D5B4D4B4D 芳草碧连天

6B5B6B7B7D6D7B6B 晚风拂柳笛声残

6B4D5B5D3D4B 夕阳山外山

6D7B7B 7D6D7D4B 天之涯地之角

6D7D1B6D6D6B5B4B4D 知交半零落

6B5B4B7B7D6D7B6B 一壶浊酒尽余欢

6B4D5B5D3D4B 今宵别梦寒

6B5B6B7B 6D7B6B

6B4B4D5B4D4B4D

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7.天空之城

6D 7D 7B 7D 7B 8B 7D

5B 5B 6D 6B 6D 7B 6B

5B 5B 5D 5B 5D 7B 5B 7B 7B 7B 7D 5D 5D7D 7D

6D 7D 7B 7D 7B 8B 7D 5B 5B 6D 6B 6D 7D 6B

5B 5D 7B 7D 7D 7B 8D 8D 8B 7B 7B 7D 6D 6D 7D 6B 6D

7B 8D 8B 8D 8B 9B 8D 6B 6B 7B 7D 7B 8B 8B

6D 7D 7B 7D 8D 8D 7B 6B 6B 9D 8B 8D 7B 8B 8B

8B 10D 9D 9D 8B 8D 7B

7B 8D 7B 8D 8D 9B 8B 8B 10D 9B

8B 8D 7B 7B 8D 7B 8D 8D 7D 6D 6D 7D 6D

8.Scarborough Fair

第一段为4D 4D 6D 6D 5B 5D 5B 4D；

第二段为6D 7B 8D 7B 6D 7D 6B 6D；

第三段为8D 8D 8D 7B 6D 6D 6B 5D 5B 4B；

最后一段为4D 6D 6B 5D 5B 4D 4B 4D。

9.当你孤单时你会想起谁

前奏：8B 8B 9D 8B 8D 7B 8D

7B 7B 8D 7B 8D 7B 7D 7B

第一段：

5B 5D 6B 6B 6B 6B 6B

你 的 心 情 总 在 飞

5B 5D 6B 6B 6B 6B 6B

什 么 事 都 要 去 追

6D 7D 7B 5B 5B 4D 5B

想 抓 住 一 点 安 慰

6B 6B 5D 5D 5B 4D 4B 5B 5D 5B 4B

你 总 是 喜 欢 在 人 群 中 徘 徊

6B 6B 5D 5D 5B 5D 6B 5B 4D

你 最 害 怕 孤 单 的 滋 味

第二段：

5B 5D 6B 6B 6B 6B

你 的 心 那 么 脆

6B 6B 6B 6B 6B [6B 6B 7B 7D 6B]

一 碰 就 会 碎

6D 7D 7B 5B 5B 4D 5B

经 不 起 一 点 风 吹

6B 6B 5D 5D 5B 4D 4B 5B 5D 5B 4B

你 的 身 边 总 是 要 许 多 人 陪

6B 6B 5D 5D 5B 5D 6B 6D 6B

你 最 害 怕 每 天 的 天 黑

6D 7D 7B 7B 8D 7B

但 是 天 总 会 黑

7B 7D 7B 7D 6B

人 总 要 离 别

6B 6D 4B 4B 4B 5B 6B 5B4D

谁 也 不 能 永 远 陪 谁

6D 7D 7B 7B 8D 7B 7B 7D 7B 7D 6B

而 孤 单 的 滋 味 谁 都 要 面 对

6B 6D 7D 7B 7B 7B 8B 8D 7B 8B 8D

不 只 是 你 我 会 感 觉 到 疲 惫

高潮：8B 8B 9D 8B 8D 7B 8D 9B 8D

当 你 孤 单 你 会 想 起 谁

7B 7B 8D 7B 7D 6D 7D 8B 7D

你 想 不 想 找 个 人 来 陪

6D 8D 8B 8D 7B 6D

你 的 快 乐 伤 悲

6B 8D 8B 8D 7B 6D

只 有 我 能 体 会

6B 8D 8B 8D 7B 6D 7D 7B [6B 8D 8B 8D 7B 8B 8B 8D] 让 我 再 陪 你 走 一 回

10.更替的四季

5B 7B 5B 7D 6B 6D 6B 5D 6B

5B 4D 5D 6D 7B 7D 6B 5B 4D 5B 6B 7B 7D

5B 7B 5B 7D 6B 6D 6B 5D 6B

5B 4D 5D 6D 7B 8D 8B 7D 6B 6D(以上吹两次) 6D 7D 7B 7B 7B 7B 7B 7D 6D 7D 6B

5D 6B 6D 6D 6D 6D 6D 6B 5D 6B 5B

5B 4D 5D 6D 6B 5D 5B 6D 7D 8D 7B 7D 7B 8B 8D 8B 6D (注：B为吹D为吸)

11.蒲公英的约定

(5B6B7B8B8B9D8D 8D9B7D7B 8B9D9B7B7B8D9B 5B6B7B8B8B9D8D 8D9B7D7B 8B9D9B7B7B8D7B) 小 学 篱 芭 旁 的 蒲 公 英:

5B 5D 6B 6B 6B 6B 6D 7D 7B

是 记 忆 里 有 味 道 的 风 景:

7B 7D 8D 6D 6B 6B 8D 7B 8B 8B

午 睡 操 场 传 来 蝉 的 声 音:

7B 8D 8B 8B 8B 9D 8B 8D 8B 7B

多 少 年 后 也 还 是 很 好 听:

6D 7D 7B 8D 7B 7B 6D 8B 8B 8D

将 愿 望 折 纸 飞 机 寄 成 信~:

5B 5D 6B 6B 6B 6B 6D 7D 6B 8D7B

因 为 我 们 等 不 到 那 流 星:

7B 7D 8D 6D 6B 6B 8D 7B 8B 8B

认 真 投 决 定 命 运 的 硬~~ 币~~:

7B 8D 8B 8B 8B 9D 8B 8D 8B8D 8D7B

却 不 知 道 到 底 能 去 哪 里:

6D 7D 7B 8D 7B 7B 6D 8B 9D 8D

一 起 长 大 的 约 定:

5B 6B 7B 8B 8B 9D 8D

那 样 清 晰:

8D 9B 7D 7B

打 过 勾 的 我 相 信~~：

8B 9D 9B 7B 7B 8D 8B8B

说 好 要 一 起 旅 行:

5B 6B 7B 8B 8B 9D 8D

是 你 如 今:

8D 9B 7D 7B

唯 一 坚 持 的 任 性~~:

8B 9D 9B 7B 7B 8D 7B7B

第二段和第一段重复

篇五：谈雨山的资料

谈雨山的资料

谈雨山（1140－1207），南宋词人。字幼安，号稼轩，历城（今山东济南）人。出生时，山东已为金兵所占。二十一岁参加抗金义军，不久归南宋，历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。任职期间，采取积极措施，招集流亡，训练军队，奖励耕战，打击贪污豪强，注意安定民生。一生坚决主张抗金。在《美芹十论》、《九议》等奏疏中，具体分析当时的政治军事形势，对夸大金兵力量、鼓吹妥协投降的谬论，作了有力的驳斥；要求加强作战准备，鼓励士气，以恢复中原。他所提出的抗金建议，均未被采纳，并遭到主和派的打击，曾长期落职闲居江西上饶、铅山一带。晚年韩胄当政，一度起用，不久病卒。其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情，倾诉壮志难酬的悲愤，对南宋上层统治集团的屈辱投降进行揭露和批判；也有不少吟咏祖国河山的作品。艺术风格多样，而以豪放为主。热情洋溢，慷慨悲壮，笔力雄厚，与苏轼并称为“苏辛”。《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》、《永遇乐·京口北固亭怀古》、《水龙吟·登建康赏心亭》、《菩萨蛮·书江西造口壁》等均有名。但部分作品也流露出抱负不能实现而产生的消极情绪。有《稼轩长短句》。今人辑有《辛稼轩诗文钞存》。 辛弃疾有许多与陆游相似之处：他始终把洗雪国耻、收复失地作为自己的毕生事业，并在自己的文学创作中写出了时代的期望和失望、民族的热情与愤慨。但辛弃疾也有许多与陆游不同的地方：他作为一个具有实干才能的政治家，曾经获得相当高的地位，他对抗金事业的追求，不像陆游那样主要出于一腔热情；作为一个英雄豪杰式的人物，他的个性要比陆游来得强烈，他的思想也不像陆游那样“纯正”；他的理想，不仅反映了民族的共同心愿，而且反映了一个英雄之士渴望在历史大舞台上自我完成的志向；因此，在文学创作方面，他不像陆游喜欢写作诗歌尤其是格式严整的七律，而是把全部精力投入词这一更宜于表达激荡多变的情绪的体裁。他的词集《稼轩长短句》，保存了词作六百多

作文素材