作业帮坚持和变通的素材
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/11/14 06:23:02 高中作文
篇一：学会变通 善于思考 素材积累1
学会变通
素材：
1、
在十九世纪中叶，美国加利福尼亚洲涌来了大量的淘金者，淘金的人越来越多，金子就越来越难淘。当地的气候十分炎热干燥，水源极缺，不少人因为缺水而被渴死。一位十七岁的男孩亚默尔灵机一动，断然放弃淘金的念头，改为买水。他的这一行动引起了不少人的不解与讪笑。然而，当许多的淘金者空手而归时，亚默尔已成为一个小富翁了。
亚默尔正是学会了变通，不执着于很多人已尝试过的失败的事物上，而是在同一种情况下转换思维寻求商机。他以改变自己为途径通向成功，这一点，往往是会被许多人忽视的。所以，学会变通，会使我们走向成功。
2、
美国威克教授曾经做过一个有趣的实验：把一些蜜蜂和苍蝇同时放进一只平放的玻璃瓶里，使瓶底对着光亮处，瓶口对着暗
处。结果，那些蜜蜂拼命地朝着光亮处挣扎，最终气力衰竭而死，而乱窜的苍蝇竟都溜出细口瓶颈逃生。这一实验告诉我们：在充满不确定性的环境中，有时我们需要的不是朝着既定方向的执著努力，而是在随机应变中寻找求生的路；不是对规则的遵循，而是对规则的突破。我们不能否认执著对人生的推动作用，但也应看到，在一个经常变化的世界里，灵活机动的行动比有序的衰亡好得多。
3、
庄子曾讲过这样一个故事，有人种葫芦，一下子结了一个大葫芦。葫芦一般是用来盛酒水液体的，由于这只葫芦太大，如装满水肯定会炸裂，倘锯开用它的一半当瓢舀水用又没有那么大的缸。于是庄子这位哲人说话了，你们只知把水装在里面，而不知把水装在它的外面，把它放在河中当船用不是很好吗？
大葫芦盛不了水，反过来用水盛它，化废为用。 这就是变通思维。
4、
李开复，曾任Google、微软全球副总裁，现今是“创新工场”的董事长兼首席执行官。在千万创业人士中，为何李开复能脱颖而出，成为名副其实的成功人士呢？这自然与他的个人优势和坚持不懈息息相关，但更重要的是，他善于变通，懂得何为真正的创新。他曾在演讲中说道：“我们不能固定思维，单方面看问题，创新便是如此。闹钟和面包机之间看似毫无关系，但如果将闹钟和面包机结合，便可制造出可定时的面包机，这就是新的产品，这就是创新。”善于变通，发散思维，我们才能在科技发达的今天里从创业大流中扬起成功的帆。 5、
摩斯年轻时想当一名艺术家，他从英国皇家艺术学院毕业后。信心十足地来到美国准备开展他的艺术生涯。然而由于他的画趋向于欧洲风格，太专注于浪浸主题的表现，所以在讲求实际的美国并不受欢迎。1837年，美国政府委托画家以历史画装饰国会大厅。国会成立一个委员会，准备挑选4位艺术家进行这项重要的工作，摩斯希望自己能
是其中一员，然而名单揭晓时却没有他的名字。经过这次失败，摩斯决心放弃艺术，开始追求另一种人生。
摩斯想起几年前到欧洲旅行回来时，在船上和几个朋友谈到人们新发现的电磁现象，他决定以此为方向，研究“电”。在历经无数次失败后，摩斯终于发明了“电报”，为人类通讯作出了伟大贡献。
撞了南墙要回头，不是往回走不干了．而是回过头去找新路，条条大路通罗马。此路不通有它路，何必撞得头破血流还要继续撞。回头还可以去借梯子，借到梯子就能爬过去，走通这条路。无论是回头去找新路，还是回头去找梯子，都是走出直线画圆。都是为了走通往前去的那条路。
生活中有不少聪明人没走上成功之路的原因，就是犯了这种撞了南墙不回头的错误，就是没有走出直线的误区。所以，如果你希望自己事业有成的话，那么就请你学会变通，在撞了南墙之后要细细思量，如认定确实走不通，那就要及早回头，寻找新的出路。
6.
在德国，有一个造纸工人在生产纸时，不小心弄错了配方，生产出了一批不能书写的废纸。因而，他被老板解雇了。正当他灰心丧气，愁眉不展时，他的一位朋友劝他：“任何事都有两面性，你不妨变换一种思路看看，也许从错误中找到有用的东西来。”于是，他发现这批纸吸水性能相当好，可以吸干家庭器具上的水分，接着他把纸切成小块，取名“吸水纸”，拿到市场上去卖，竟然十分畅销。后来他申请了专利，独家生产吸水纸发了大财。一个真正懂得变通的人，是懂得根据实际情况做出最好的判断的。绝处逢生的秘诀就是善于变通。一个善于变通之人永远都会立足于巅峰之上。 7、
美国旧金山的金门大桥横跨1900多米的金门海峡，连接北加利福尼亚与旧金山半岛，大桥建成通车后，大大节省了两地往来的时间。但是新问题随之出现，由于出行车辆很多，金门大桥总会堵车。原先金门大桥的车道设计为“4+4”模式，即往返车道都
篇二：坚持与变通
高三语文期末考试样卷作文分析
长兴教研室 张平华提供
作文题目
阅读下面的材料，按要求作文
墙壁上，一只蚂蚁在艰难地往上爬，爬到一大半，忽然滚落下来。这是它第六次失败的记录。然而过了一会儿，它有沿着墙根，一步一步往上爬了??
第一个人注视着这只蚂蚁，禁不住说：“一只小小的蚂蚁，这样执着顽强，真是百折不挠啊！我们遇到一点挫折，能气馁退缩吗？”
第二个人也注视着这只蚂蚁，禁不住说：“可怜的蚂蚁，只要稍微改变一下方位，它就能很容易地爬上去了；可是它就是不肯看一看，想一想----唉，可卑的蚂蚁！我们无论做哪一件事，如果失利，就应该学得聪明一点，不能蛮干一气----我们是人，是有头脑的人啊！”
第三个人问智者：“观察同一只蚂蚁，两个人的看法和见解截然相反，他们得到的启示迥然相异，到底谁对呢？”
智者回答道：“两个人都对。”
问者感到困惑：“怎么会都对呢？”
请以“坚持与变通”为话题，写一篇作文。
注意：（1）立意自定；（2）题目自拟；（3）文体自选；（4）不少于800字；
（5）不得抄袭。
一、命题分析
此次命题属于给材料关系型话题作文，所给材料是对“蚂蚁”的两种不同看法，一人惊叹其执着顽强，百折不扰，意识到人也不应该在挫折面前气馁退缩；另一人则哀叹其不知道改变一下方位，不肯看一看，想一想，认识到人是有头脑的，
要在失利后学聪明，不蛮干！而第三个人问智者以上二人谁对谁错的时候，智者却说“两个人都对”！问者很是困惑。
就问题分析下去，我们就不能把“坚持与变通”截然对立了，这不是该坚持还是该变通的简单选择，而是去论证如何处理二者之间的关系了。那么其关系是很明显的，也是很微妙的，他们应该不是完全矛盾的，而是很好的辨证统一的，具体就是：该坚持的时候坚持，该变通的时候变通；在坚持中学会变通，让变通来实现坚持；那么这个话题就实现了和谐统一，就和我省2004年高考的“人文素养与发展”为话题，2003年的高考作文“感情的亲疏远近与对事物的认知的关系”一样了，还有2004届高三湖州市第一次模拟考试的作文（错误使我如此美丽；正确使我如此尴尬）也是一样的。找到一组概念的契合点是关系型话题的关键，下一步就是如何具体操作了！
本次阅卷的评分标准就是否别对“坚持”和“变通”二者进行分析，并能联系生活实际，结合具体事例揭示二者间的辨证关系，给人以启发，富有文采。
二、考生习作分析
一、审题立意上
就像阅卷组提供的“评分标准”所隐含的信息一样，考生在审题立意方面的确很难达到以上分析的深度，往往是偏向一方面，而很难做到二者兼顾，辨证统一。有以下几类失败典型：
1、在文章中的确兼及两个概念了，但立意很肤浅，论证很浮泛，流于二者“哲学关系”的空头辨析，缺乏实际生活附着点，也就是没有“联系实际”，而使得文章没有深度，也不具体，忽略了文学的人文性，这种现象最为普遍。
2、很多考生是偏向“坚持”而稍微提及“变通”，或结尾点到，看似篇末点题；或生硬嫁接，不死不活，使得整个文章的论证不伦不类，就像西装革履的绅士口袋露出臭袜子一般！这样的现象着实不少。
3、在行文中二者似连实离的现象也大量存在，不能和谐统一水乳交融，而是前半篇“坚持”后半篇“变通”，结尾处“强行焊接”。文章中，这两个概念完全是“物理性”并存，没有发生“化学反应”，让阅卷老师很难判断其是否离题。
4、“打擦边球”，将话题转移的现象也有，例如写“选择”“失败造就成功”“恒心”等。这类文章有很明显的“套文”痕迹。
二、选材剪裁
因审题立意上有偏差，在选材剪裁及论证上就有很大的问题了。如果单就其一篇习作的主题来说，材料可能是用得很好的，但回到我们上边的分析上就不是很好了。最糟糕的是对材料的处理不知道“变通”，不能将传统的写作素材翻出新意来。如写“爱迪生经过千万次的坚持造就了成功”，却没有写爱迪生的最终成功是千万次的变通的结果，很是可惜。
当然，更有相当一部分考生将作文题所提供的材料全文照抄，也有考生将本次考试的现代文阅读的材料（《流泪的滕王阁》）大段抄来，以凑足字数，实在是不明智的行为啊！
但还是出现了不少精彩文章：有评宋江的愚忠不知变通的，有叹一意孤行的末路英雄项羽的，有论马寅初对真理的坚持的，有说邓小平同志的“一国两制”的，有演绎司马光砸缸的，有讨论亚力山大挥刀斩结的，有佩服诸葛亮的“空城计”的，有说鲁迅的“弃医从文”的??其中有来自语文课本的，有源自历史课本的，还有摘自课外读物的，方式多多，途径多多！特别突出的是有一篇习作写到了瀑布、种子、蛹等物象，还写了李白、杜甫、鲁迅、毛泽东、阿炳等人物事迹，显示了其广博的知识，只是没很好的扣题，没能达到高分的要求。
三、语言表达上
有相当一部分考生的语言表达是不过关的，其不足之处我们在平时的习作训练中都有明显的感知，在此就不再赘述。
以下仅说说文章的标题。本次考生作文中还是有不少让人眼睛为之一亮的题目，比如以下几例：
坚持如山，变通似水
坚持诚可贵，变通价更高
坚持该坚持的，变通该变通的
亦直亦弯
一国是坚持，两制为变通
蓦然回首，那人却在灯火阑珊处
另外，也有极少考生为了追求新奇却没有太高超的手法，将标题弄得不伦不类的，如“X+Y+Z=？”，让人一头雾水。
三、对今后作文教学的建议
一、审题立意与表现主题
在我们没有得到确凿信息表明不将审题立意作为考查点之前，我们还应该强调这一步的重要性与必要性。考生容易“瞄”一下话题就忙着动笔，“失之毫厘，谬之千里”。要在审题上花功夫，在立意上动脑子，须知“磨刀不误砍柴功”！要指导考生敢于放弃“第一立意”，让主题向深透的路子上走，表现主题也要往具体化、生活化的路子上走，以防吃偏题或主题浮泛的亏。要能做到用生活，用史实，用艺术来解析一个抽象的主题，以防出现空洞的概念辨析，无聊的文字游戏。特别是03、04年的关系型话题，不能将二者很好的结合，弄不清其中的关系，就难免写作的肤浅。
二、选材剪裁上
“巧妇难为无米之炊”，在这点上，我们还是强调素材的积累。大量的素材是写作的基础与灵感的源泉。有的考生作文的材料少的可怜，也老得让人同情，以看就知道没有多少水平；而有些考生则能在作文中显示其广博的知识面与独到的见解。究其原因，他们课内课外的阅读量是悬殊的，理解深度更是迥然的。那么，在紧张的高三备考中，我们必须去替学生搜集
三、语言表达上
首先，要训练语言的规范化，其重要性不必再说。
其次，要强化几个点，如标题、开篇、结尾，尽可能使语言有几处亮点。我相信只要去苦心经营，刻意为之，必然有所收获。方法多多，无须赘述！
四、例文参考
例文1
天平的两端
天平的两端，站着坚持与变通，而我只能看天平处于何种状态。
——题记
一、田忌赛马
这一战，是尘土的较量，输了，也只是颜面而已，但这，对于王侯大臣是至关重要的。
正当大王愁眉不开，无奈地望着那三匹良驹时，田忌走过来：“大王可是为赛马的事不悦？”王默然。田忌转而望马，说：“如按等次竞争，大王的马势必输，但若以王之下等马对人之上等马，以王之中等马对人之下等马，王之上等马对人之中等马，二胜而一负，岂不胜矣。”
王大悦，果然胜利。
二、爱因斯坦和助手
爱因斯坦的学历不高，这使他当时的助手十分不服，总以为自己是名牌大学的学生，十分自以为是。
一次，爱因斯坦在进行研究工作，忽然，他随手把一支灯泡递给助手：“请帮我计算一下它的容积。”
篇三：变通运用经典历史人物素材(苏轼)
高考作文：变通运用经典历史人物素材（苏轼）
苏轼其人其事
神宗用王安石变法，苏轼的改革思想与王安石的变法主张有许多不同。上书反对变法，由于意见未被采纳，请求外调，他先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地任地方官。在这期间，他曾经惩办悍吏，灭蝗救灾，抗洪保堤，对邑政进行了某些改革，收到了"因法便民"之效。
苏轼不满意变法，尤其当看到新法推行中的流弊时，"不敢默视",时时"缘诗人之义,托事以讽"。王安石罢相后，何正臣等新进官僚却从苏轼诗文中搜纳,罗织罪状,弹劾苏轼"指斥乘舆"、"包藏祸心"，因于元丰二年(1079)把他从湖州逮捕，投入监狱,勘问他诽谤朝廷的罪行,这就酿成北宋有名的文字狱"乌台诗案"。经过几个月的折磨，苏轼侥幸被释，谪贬黄州。在元丰时期的贬斥生活中，他虽被迫表示要闭门思过，但并未缄口搁笔，他仍然关心现实，同情人民，写了不少有价值的作品。元丰七年，苏轼改贬汝州，离黄州北上时，路经金陵，曾拜会退休宰相王安石。两人政治见解虽有分歧，但还保持了私交，共游蒋山，互相唱和。 绍圣元年哲宗亲政，新党得势，贬斥元丰旧臣，苏轼又成为这些新贵打击的对象,被一贬再贬,由英州（今广东英德）、惠州，一直远放到儋州(今海南儋县)。尽管当时"饮食不具，药石无有"，条件极为艰苦，苏轼却能"食芋饮水，著书以为乐"。并对惠州百姓和黎族人民流露了深厚的同情。直到元符三年(1100)宋徽宗即位，他才遇赦北归。建中靖国元年(1101)七月死于常州。
在为人上，苏轼在几乎丧命的逆境中保持坚贞气节和独立人格，决不随波逐流；在为官上，苏轼坚持为官一地，造福一方，徐州防汛，杭州筑堤，儋州授馆，兴修水利，架桥凿井，赈灾施药，都于史有征；在人生态度上，苏轼即使在身处绝境时，也保持乐观豁达的心态和积极向上的追求??
近代国学大师王国维推崇苏轼：“三代以下诗人，无过屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未有之也。”他将屈原、陶渊明、杜甫、苏轼列为中国文学史上最伟大的诗人，并且将他们的思想、人品、学问、才华、待人接物、立身行事，看成浑然一个整体，是有一定道理的。更足称道者，作为一个封建时代的文人，苏轼身上，既无头巾气，无山林隐逸气，亦无以富贵骄人气，无忠臣孝子气，无大作家架子气；既无大臣杜门思过之态，亦无谪宦战战兢兢之态。他与你我同在，同悲同喜，丝毫也不刻板，浑是率然纯真的真性情，真品格。 苏轼扩大了词反映社会生活的功能，苏轼不仅用词写爱情、离别、旅况等传统题材，而且还用词抒写报国壮志、农村生活、贬居生涯等,扩大了词境,前人有"无意不可入，无事不可言"之评。
分点评述
一、苏轼的逆境人生
苏轼生活在北宋中期，当时社会矛盾日益尖锐，国家积贫积弱，内忧外患。为了富国强兵，宋神宗任用王安石进行变法。但是新法的实行抑制了一部分人的特权，损害了他们的利益，因此遭到了强烈反对。朝野之中，一时分成两派：一派是以王安石为首的改革派，一派是以司马光为首的守旧派。苏轼既反对因循守旧，又不支持王安石激进的改革措施。但是并不是说在这场党派之争中，苏轼是个折中主义者，或者说他毫无主见；实际上，他一向立场鲜明，敢于坚持自己的主张。
当王安石在神宗的支持下大刀阔斧的进行变法时，他不顾自身安危，屡次上书，反对骤
变，认为欲速则不达，尤其当看到新法推行中的流弊时。将耳闻目睹的民生疾苦反映出来，直言无讳地指斥政治弊端，抨击了不合理的社会现象。然而这一切却遭来了新进官僚的攻击和诬谄，苏轼以诽谤朝廷的罪名被投进了监狱。在这场牢狱之灾中，苏轼九死一生，历经磨难，经过四个月的审讯和折磨后，侥幸获释，谪贬黄州。这就是北宋有名的文字狱“乌台诗案”。一腔忠君爱国之心，却被见疑流放。在黄州的这段时间，是苏轼最失意的日子，也是一段生活上穷困潦倒的时光。但是，黄州时期作为他政治生涯中的一个低潮，同时却是他文学创作的一个高峰期。虽然处在恶劣的环境中，他却保持着旷达的心胸，傲岸的心性，从容面对，淡然处之。正像他在黄州所写的《定风波》那样：谁怕，一蓑烟雨任平生。
政治上的风雨也往往是变化无常的。元佑年间，旧党得势，朝廷起用司马光执政，苏轼被调回京都，委以重任。但是苏轼在地方官任上，发现王安石的新法有一部分是行之有效的，他没有顾虑自己的名望和地位而隐瞒自己的看法，而是承认新法中的可取之处，不同意一概废除，这就引起了旧派疑忌，受到他们的排挤。在绍圣年间，哲宗亲政，重新起用新党，屡受旧党排斥的苏轼被作为旧党要员受到二度迫害，流放到时为瘴疠之地的岭南，三年后，再贬到荒僻异常的海南。直到65岁才遇赦北归，此时的苏轼已经是饱经忧患的垂暮之年，长期的流放生涯，恶劣的生存环境，使苏轼在一年后就病逝了。
作为一个正直的文人士大夫，他始终保持着自己坚定的政治操守，不受现实因素的干扰，独立不倚，正直不屈。
二、 苏轼面对逆境的人生态度
（一）处变不惊，执着追求
古人说：君子坦荡荡，小人长戚戚。苏轼一生光明磊落，为人正直率真。明知政见与当权者相左，仍保持独立见解，不阿附权贵，不投机取巧。“一肚子不合时宜”。当风雨袭来的时候，苏轼没有见风使舵，也没有惊惶失措，而是以一颗平常心对待一切变故。他相信风雨总会过去，太阳总会出来。就像普希金的诗中所写的那样：“一切都是瞬息，一切都将去”，因此他履险如夷，泰然自若。“乌台诗案”使苏轼受尽凌辱和折磨，尝尽世态炎凉，身心受到重大打击，从监狱出来后，来到黄州，在这最落魄的日子里，“回首向来萧瑟处”在他看来却已是“也无风雨也无晴”。晚年他被放逐到更为荒远的岭南，由于荒山路远，生活条件艰苦，许多人把岭南当作是不归之路。韩愈贬潮洲时，曾凄凉地对前来送行的侄子说：“知汝前来应有意，好收吾骨漳江边”（《左迁蓝关示侄孙湘》），然而苏轼来到了惠州却吟道：“报道先生春睡足，道人轻打五更钟”，悠然自得地酣然入梦，结果后来他又被迫渡海，离别亲人，白首投荒来到海南。面对这种不公平的待遇，他依然满不在乎：“他年谁作舆地志，海南万里真吾乡”。的确，苏轼的一生颠沛流离，横跨了大半个中国，足迹何止万里？但是，无论居庙堂之高，还是处江湖之远，一片忧国忧民之心始终不渝，不管历经多少磨难，九死不悔。换句话说，对国家，对社会，对人民的责任感，对理想、对抱负的追求成为他一生的精神支柱。正因为如此，他从不趋炎附势，保持自己独立的人格和气节。孔说：“知其不可为而为之”，“君子忧道不忧贫”，这种关心国家前途命运的信念在苏轼的身上始终执着坚定。
（二）、随缘自适、超然物外
苏轼有兼济天下之志，也有经世报国之才。《宋史》中记载：“仁宗初读轼、辙制策，退而喜曰：‘吾今日为子孙得两宰相矣。’神宗尤爱其文，宫中读之，膳进忘食，称为天下奇才”；当时的考官，文坛领袖欧阳修也很赏识他的才华，曾兴奋地对梅圣俞说：“老夫当避此人，放出一头地”。苏轼在文坛中的声望，曾经位极人臣，显赫风光。然而，突如其来的暴风雨将苏轼一次又一次地抛上抛下。面对理想和现实的巨大落差，很容易使人产生愤世嫉俗，苏轼没有。他积极调整自己的心态，去适应环境的变迁。
提起苏轼，我们最先想到的词应该会是东坡。东坡其实就是黄州的一个小山坡，苏轼自
号东坡居士。他在黄州有《东坡》一诗：“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”走在这个荒凉偏僻的小山坡上，苏轼没有发出行路难的感叹，而是悠然自得地欣赏着自己的竹杖敲击山路的声音。
一代文学巨匠，默默无闻地田间劳作而能自得其乐，是因为他超越了物质的追求：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，淡泊名利，随遇而安无论身在何方，总能随缘自适，自得其乐。这种达观的人生态度在他的《记承天寺夜游》中也有着微妙诠释：
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民，怀民未寝，相与步中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无松柏，但少闲人如吾两人者耳。
作者此时在黄州已经闲置达四年之久了，笼罩全篇的不是哀怨，而是如月光般的恬静澄澈，“何夜无月？何处无松柏？”只要拥有宁静平和的心态，人世间到处都能发现美好的事物。这与他随缘自适的人生态度是分不开的。
（三）、寄情山水，力求超越
虽遭贬谪，苏轼并没有把自己封闭起来，他常常登山临水，怀古凭吊，去感受大自然的雄奇美丽，抒发自己的壮志豪情，在苦闷中寻求超越和解脱。
念奴娇 赤壁怀古
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一尊还酹江月。
这首词一开始就从宏大的时空环境中展开，写得雄浑豪放，气势磅礴。面对奔腾不息的长江水，诗人心潮澎湃：遥想当年，雄姿英发的周瑜在这里谈笑间歼灭了强大的敌军，何等的风神潇洒，何等的豪气冲天！作者自己也不禁欣然神往，想象他那样开创一番事业。可是想想自己空有满腔抱负，却英雄无用武之地，直落得“早生华发”，又不禁茫然。但是作者并没有沉湎于此，而是跳出了个人狭小的圈子，超脱地看待这一切：人生如梦，世事无常，又何必在意一时的荣辱得失，是非成败呢？
然而生命毕竟是短暂的，即使象曹操、周瑜那样一世称雄的人物，如今也早已灰飞烟灭了，何况是年岁渐老，事业无成的自己呢？身处逆境中，生命又有什么意义呢？人生的价值又在哪里呢？苏轼在问着自己。看到面前的江水、明月、清风，他释然了。
在这篇千古传诵的《前赤壁赋》中，作者运用了辩证的观点来看待政治失意和人生无常的苦闷，从而消解内心的痛苦。古人今人若流水，共看明月皆如此。不必强求尘世间的功名利禄，只要精神上充分理解大自然的规律，顺应自然，寻求心灵的自由，那么美好的东西就会长期属于超脱的灵魂。因此，人生的根本意义不在于世俗的荣辱毁誉、成败得失，而在于精神的超越升华，对生命的彻底把握。作者辩证地看待自己所处的逆境，采用了变通的态度排解理想与现实的矛盾，从困厄中解脱出来。就像他写的《题西林壁》中悟解的那样： 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
同一件事情，当你采用不同的角度，不同的态度去看待它，就会得到不同的结论，当你跳出自己的处境，从高远处观照，就会发现：逆境可以使人一蹶不振，也可以使人更加坚强。孟子不是说过：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以顿心忍性，增益其所不能。”遇到一点挫折怎么就能想到逃避呢？
（四）热爱生活，善处人生
当怀才不遇，报国无门时，有的人选择自沉江河，有的人选择归隐山林，有的郁郁终生
也不肯同流合污，这些做法固然令人钦佩，但是我更欣赏苏轼的人生态度。他是一个政治上的牺牲品，但是他不是一个悲剧性的人物。即使身处逆境，人们想到他时，也总会流露出会心的微笑。因为他热爱生活，拥有一种积极向上的人生态度，因此他总能保持乐观的心态，笑对人生。在“一年三百六十日，风刀雪剑严相逼”的艰难岁月中，他仍能体会到生活的甘美，处处发现美好的事物：有“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉”⒃的欣慰；有“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的洒脱；有“忽然浪起，掀舞一叶白头翁”的优游；有“一点浩然气，千里快哉风⒆”的潇洒。在凄凉孤独的晚年，他仍乐观地吟出了“谁道人生无再少？门前流水尚能西！休将白发唱黄鸡。⒇”这等的豪迈，哪里象是出自一个逆境中的老人之口？ 苏轼也曾想过要抛开一切，“驾一叶之扁舟，凌万项之茫然”。然而他终究没有成为隐士，对于生活的热爱，对于人生的眷恋，使他直面逆境，善处人生。苏轼的《水调歌头》对这种人生态度有着精彩的诠释：
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。
官场上几经浮沉，历经磨难的苏轼自己也不知道，他也想乘风归去，不问世事，然而对于人间的热爱，使他不能独善其身，纵然人间有那么多缺憾，亦无须伤感，因为“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”是大自然的规律，既然认识到“此事古难全”，所以更“不应有恨”，又何必对月伤怀呢？诗人由超尘思想转化成了热爱人间，并许下了美好的祝愿：“但愿人长久，千里共婵娟。”
正是因为对生活的热爱，苏轼总是充满信心和希望，没有被困难打倒，没有丧失生活的勇气。如果不是被流放到这罕无人至的蛮荒之地，我又怎么能看到如此雄伟壮丽的景色呢？这份气度，这份胸襟，“一蓑烟雨任平生”正是他对自己面对逆境的人生态度的最好注脚。 当今社会，物欲横流，社会节奏的加快，竞争的日益激烈，使得人们的心态变得越来越浮躁，也越来越脆弱。当你失意彷徨的时候，当你忧愁烦闷的时候，请你走近苏轼，静静聆听这位先哲在坎坷动荡的一生中留下的文学精品，你会不禁被他天下为怀、无私无畏、随缘放旷、积极乐观的人生态度所感染，你会发现原来生活是如此美好，而眼前的困难和挫折又是如此微不足道，只要跨过去了，前面依然是灿烂的阳光。
素材运用
1．苏轼看见了风，这个曾经辉煌的文人因乌台诗案而开始落魄，流落四方，辗转难安。在赤壁的月夜，他心灰意懒，看“江上之清风，山间之明月”，做他那个神鹤翩跹而舞的梦。面对如江水般深沉的失意，他看见风在山顶呼啸、盘旋，然后带着撕身裂骨的阵痛穿过漆黑的荆棘林。刹那间，他心中郁结的块垒、缠绕的苦痛随风而散。挫折、痛苦，唯有忘记。因此让人顿悟。于是他逍遥红尘，最终名垂千古。只是，那夜的风，已遗落千岁月，无人见得了。
——四川考生《风，可以穿越荆棘》
2．黄州赤壁下的游船上，苏轼正在与客饮酒乐甚，扣舷而歌。“你在照了哪面镜子之后，才决定拥抱‘东方之既白’而鄙视官场仕途的斗争倾轧？”不愧是豪放派祖师，苏轼马上向天一指，“是它！”我抬头一看，见一轮明月高悬苍天，不禁再次泄了气；所谓“明明如月，何时可掇”，苏轼以明月为镜，明是明了，却又怎么买得下来？懊悔之际，苏轼兀自在身旁说下去：“曾几何时，以为身沉宦海；与月对饮，方知我心必依旧。朝暾夕月，落崖惊风；月镜映照出这许多美景，又怎能不令我流连忘返，高歌‘大江东去??’”
——湖北考生《寻觅那片理想中的明镜》
3．对他充满希望的家人，和他共历艰难的友人，受他关爱的世人，无一不期望他能才
显四方，官运亨通，济世为民。但是，东坡知道，命运不济，仕途的黑暗之门永远容不下这样一个生性放达的苏东坡。
于是，他将功名利禄换了“竹杖芒鞋”，他在缺月挂疏桐之夜，唱“大江东去”，感“人生到处之何似，恰似飞鸿踏雪泥”之淡泊，他不为“蝇头微利，蜗角虚名”触动，只愿“沧海寄余生”。
认识自我的苏东坡，从政治的窄门中从容地走出来，他虽与众人所望有悖，却让我们看穿了一个豪放、淡泊、豁达、开朗的苏大学士——一代文豪。认识自我就是东坡的明月，照耀他走进了东去的历史的长河。
——重庆考生《诗人?明月?黄花》
4．很多人在困难面前抬不起头来，更谈不上有快乐可言。他们不会笑对人生，只有自暴自弃，快乐离他们很远。让我们看看苏轼，仕途的坎坷，造就这位伟大的文学家，当他和同伴被贬时，同伴已是痛不欲生，但苏轼却以“一蓑烟雨任平生”的心态笑对人生，这是何等的胸怀！有这种胸怀的人还担心快乐会走吗？有这种胸怀的人必定会有自己的幸福，会在人生的扉页留下光辉的一笔。
——陕西考生《我的快乐妙方》
5、苏东坡乌台诗案后被贬黄州，物质匮乏，精神萧索，可苦难终使他振作、使他成熟。尖啸的山风于谷口处收住，化为温柔的和煦；湍急的河流于河口处放缓，化为宽广的浩瀚；绚烂的人生于苦难处收束，化为成熟与淡泊。于是苏东坡从黄州突围，终成赤壁二赋，大江一词，名传千古，恩泽了后世无数书生骚客。
6、人有意气，才能有豁达的胸襟。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，苏子有意气，虽遭官场与文场一齐泼来的污水，但他仍意气风发，“侣鱼虾而友麋鹿”，心胸豁达可见一斑。
7、东坡披发仰天大呼“大江东去”，他面临的那些烦心琐事顷刻之间沉入滚滚波涛之中，消失得无影无踪。壮阔的滔滔江水让东坡选择忘记，忘记那些失意、悲伤，忘记那些仕途的不得意。
8、是那个“拣尽寒枝不肯栖”的寒鸦么？是那个“一蓑烟雨任平生，何妨吟啸且徐行”的行者么？是那个高唱“大江东去”的诗人么？苏轼，一个被宋神宗称赞为“才与李白同，识比李白厚”的千古大家，在遭受小人泼来的污水，遭受贬谪后，忘却了所有的失意。他在黄州种地酿酒，“夜饮东坡醒复醉”，在黄州“倚杖听江声”，在黄州写下“大江东去”。他总是那样的淡泊从容。他总是将所有的痛苦失意抛之脑后，铭记着世间之美丽。不然，何来“亲煮东坡肉”，何来“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的旷达与豪迈？
9、孟德在赤壁低吟悲歌，周瑜在赤壁谈笑风生，而真正带给赤壁完美壮烈的是苏轼。官场上的险恶风波并没有消沉他高昂的意志，生活上的清贫并没有销蚀掉他那乐观向上的心。伴着涓涓细泉，聆听习习古风，故园神游中，苍银白发与皎洁月光交相辉映。一尊还酹江月，多么豪迈的举杯，淡逝了多少哀伤及生活磨难——纪念苏轼，让我懂得了在困难逆境中应保持有奋勇向前的心??
10、苏轼这个曾经辉煌的文人，因黄州诗案而开始落魄，流落四方，辗转难安。在赤壁的月夜，他心灰意懒，看“江上之清风，山间之明月”，做他那个神鹤翩跹而舞的梦。面对如江水般深沉的失意，他看见风在山顶呼啸，盘旋，然后带着撕身裂骨的阵痛穿越漆黑的荆棘林。刹那间，他心中郁结的块垒，缠绕的苦痛随风而散。挫折，痛苦，唯有忘记。
写苏轼的佳作
1、广东卷《纪念》
篇四：变通与执着材料作文
阅读下面的文字，根据要求作文。(60分)
艾子游于郊外，弟子通、执二子从焉，渴甚，使执子乞浆于田舍。有老父映门观书，执子揖而请，老父指卷中“真”字问曰：“识此字，馈汝浆。”执子曰：“‘真’字也。”父怒不与，执子反以告。艾子曰：“执也未达，通也当往。”通子见父，父如前示之。通子曰：“此‘直入’两字也。”父喜，出家酿之美者与之，艾子饮而甘之，曰：“通也智哉!使复如执之认真，一勺水吾将不得吞矣。”——明·陆灼《艾子后语》
要求：在全面理解材料的基础上，从某一个方面切入，写一篇800字以上的文章。立意自定，题目自定，文体自选。
执着与变通 刘晓阁
执着是《孙子兵法》“以不变应万变”的冷静，变通是《易经》“穷则变，变则通”的智慧。生活中的事物不会总是一成不变的。正如材料中所说的：“通也智哉，使复如执子之认真，一勺水吾将不得吞矣”。因此，我们要在执着中学会变通，让变通来实现执着。
只有执着的人生是单调而清苦的，守得云开见月明的日子遥遥无期。飞蛾扑火，九死一生，在光与热将对生命顶礼膜拜的灵魂吞噬后，留给我们的，除了可敬，还有什么？蜂死瓶底，气竭力尽，在冷笑的透明魔鬼将“执着”的信仰捏个粉碎之后，留给我们的，除了感喟，还有什么？没有变通的执著，是作茧自缚，自关成功的门。
只有变通的人生是摇摆蹉跎的，碌碌一生是必然结果。项羽，纵然
是一代霸王，也终为莽夫之名，有勇无谋，学习、学剑、学兵法，只知道变通却不知道执著，终在四面楚歌中结束了自己的生命。留给我们的，除了惋惜，还有什么？没有执着的变通着，必然是失败的。
执着是变通的前提，变通是执著的途径。三国中的曹操刺董卓，他
执着，但也懂得变通。一旦刺杀败露立刻改口献刀，他了解此条，霸业都需要生命，保命要紧。他的变通有执着的强硬，更有人生的睿智。这样的智慧将会使你的执着锦上添花，才会有更加执着的下一步，执着与变通才会铸就辉煌。
生命的长途中有平坦的大道，也有崎岖的小路；有春光明媚万紫千
红，也有寒风凛凛万木枯萎。在生命的寒冬里，让我们把执着与变通结合起来。勾践之国，这对一国之君来说无疑是奇耻大辱，他的执着是复国，他的变通是委身吴国。几年辛苦，几年苦计，草席上酝酿出他的复国大业，他成功了。他的人生是执着与变通的最好证明。学会执着与变通，终会走向成功。
执着与变通是一种武器，可以使将士在战场上得胜；执着与变通是
一剂良药，可以使商人在商场上战胜危机；执着与变通是一抹彩虹，可以为学生的学业添上一缕光辉！为了未来，执着吧！变通吧！
【教师评论】：基础等级：从内容上看：文章立意符合本次材料作文的材料，开篇题目就亮明观点：执着与变通的关系，且在两百字之内亮明观点，符合高考作文的要求。所以本项为15分。从表达上看：作为以论文，结构严谨：先论“只有执着的人生是单调而清苦的”再论“只有变通的人生是摇摆蹉跎的”又论“执着是变通的前提，变通是执著的途径”最后论“应学会结合执着与变通”结尾扣题，结构严谨。故赋分20分。
发展等级：内容丰富，有文采，有创意，事例详尽，论据充实，论证又很有力。所以赋分20分。
左手执着右手变通 贾晓
生命是一条奔流不息的河，我们就是那个过河的人。在生命之河的
左岸是执着，在生命之河的右岸是变通。我们乘坐着各自独有的船在左岸与右岸穿梭，才知道——执着该执着的，变通该变通的。
执著，驶向成功彼岸的船桨。16世纪，波兰科学家哥白尼提出日心说。由于沉重打击宗教神学，其学说被称为“邪说”。在如此重压下，哥白尼还是坚持真理，毕生不悔。他的《天体运行》一书，以他给教皇的一封信开头。在信中表明了他坚持真理，敢于同宗教挑战的决心。正是由于哥白尼的执著，日心说最终被人类接受。可见，大凡有所成就的人，都能为真理而坚持斗争，最终驶向成功的彼岸。
执着诚可贵，变通价更高。如果只一味的执著，而不明确方向，不
知变通，只会使自己远离目标，甚至造成不可预料的结果。
一只蝴蝶从敞开的窗户飞到房间里，一圈又一圈的飞舞，有些惊慌
失措。显然，他迷路了，左冲右突努力了好多次都没有飞出房子。不停的飞舞着，最终，这只耗尽了气力的蝴蝶像一片毫无生气的叶子，气息奄奄地落在了桌子上。其实，如果蝴蝶只低飞一点就是敞开着的窗户。然而，它只一味的执着于在房间顶部寻找出路，最终失去了生命。可见，变通是多么的重要。
当然，有了目标并奋力执著又善于变通的人，才会更顺利地采撷到
成功之花。
水稻是世界主要农作物，它产量的高低，直接与人类生活密切相关。袁隆平为了提高水稻的产量，打破了传统的育种方法，提出利用水稻杂交优势的观点。从提出观点到突破技术难关，他执着地勇往直前，最终成为世界上第一个培育成功籼型杂交水稻的人。可见，变通与执著是人生旅途中最好的行囊。
正如材料中的执子、通子二人，在执子取不到水的情形下，通子善
于变通并最终取得美酒。倘若通子像执子一样认真而不知变通，他只能空手而归。
所以，我们既要执着又要学会变通。
【教师评论】：基础等级：本文不管从内容还是表达上都比较成功，故赋分38分，从发展等级上看，内容深刻，材料丰富。并且本文的一大亮点是题目， 题目新颖别致。很如人眼。赋分18分。共56分。
执著，成功的羽翼 乔鹏辉
要嫁就嫁给幸福，要输就输给追求。以血泪之殇纪念千年的执著，
创造跨越数亿光年的美丽。 ——题记
有了执着，生命旅程上的寂寞可以铺成一片蓝天；有了执着，孤单
可以演绎成一排鸿雁；有了执着，欢乐可以绽放成满园的鲜花。正像文段中的执子，抱定了自己的理想，生命不息，奋斗不止。
执著，成就生命的坚韧与不屈。北海的苏武，流放于荒山野原，行
走于枯草寒冰，但他依旧将“生是大汉人，死是大汉臣”的高贵铭记于心灵深处，他用执着与信念完美的诠释了“贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫”的真正含义。挥洒了一曲可歌可泣的壮丽诗篇。正是有了执着，人们才懂得了坚韧，学会了不屈。
执著，谱写生命的华丽与壮美。邰丽华，一个活在无声世界的残疾
人艺术家，从不幸的低谷到艺术的顶峰，正是由于她凭借着对艺术的无比热爱与执着，坚持不懈，吃尽千辛万苦，最后为人们展示了绝美的舞姿，于无声处，展现生命的蓬勃，在举臂间，勾勒人性的纯洁，华丽的奇迹就此呈现，心灵的震撼不需语言，此时的她已是最美的存在。执著，在无声无息处彰显生命的华丽与壮美。
执著，铸就心灵的自信与乐观。东晋诗人陶渊明弃官归隐，靠的是
“任凭风吹雨打，我自闲庭信步”的执著，他找到了适合自己心灵的栖息地——田园，之后用毕生的精力去修补这个心灵的堡垒，用自己喜欢的方式生活在自己的世界里，享受难得的安逸与清静。执著，是心灵的田园，为心灵的取舍指明方向，心灵的自信与乐观也就此产生。
执著，在外面看来是一种强悍，从内心看来是一种无比的智慧。生
命因执著而坚韧壮丽，心灵因执著而自信乐观。争渡，争渡，执着一生，光焰无数。
【教师评论】：基础等级：本文题目直接紧扣材料，中心明确，文章结构严谨，先写“执著，成就生命的坚韧与不屈”，再写“执著，谱写生命的华丽与壮美”，最后写“执著，铸就心灵的自信与乐观”。开篇点题，结尾扣题。结构严谨。38分。发展等级：文章各个分论点上采用排比段进行论证，很有文采。故赋分15分。共53分。
教师下水文：
那一枚外圆内方的铜币
无意间，拾到一枚外圆内方的铜币，令我遐想连篇。
那方，就是做人的正气，那圆，就是处事的老练。那“方”，就像生铁一样，一拗就容易断，正如材料中的执子，坚持了“真”理，却无功而返；过 “圆”，也许一时能够占到便宜，可长期的圆滑，谁还愿与你交往。因此，在生活中，我们既要有执子的执著、正气，又要有通子的变通、灵活。正如那枚外圆内方的铜币，用圆滑的外表包裹着内心的执着方正之气。
打开精美的史册，插上飞翔的翅膀，我飞越历史??
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”这种执著的精神，历来为国人所称道，结果是那纵身一跃，化作清泉的悲凉。除了赞誉，留给我们的更多的是心酸和凄美。
“落日楼头，断鸿声里，江南游子，把吴钩看了，无人会，登临意”，南宋的一个报国的英雄，空怀一腔报国志，《美芹十论》无人问，他的追求和固守，留给人们以悲壮和愤慨，“可怜白发生”！
“老夫聊发少年狂，左牵黄，在擎苍”，“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”，东坡豪情万丈，坚持报国的志向，可最终由于乌台诗案，使他一再遭贬，“问汝平生功业，黄州惠州儋州”，面对一次又一次的打击，他选择了 “圆”，“归去，也无风雨也无情”。用变通诠释了生活的不幸，成就了生命的辉煌。
俱往矣，数风流人物，还看今朝。
“谁要拦截陈毅同志的汽车，我马上挺身而出。你们谁要冲击会场，我就站在人民大会堂的门口，让你们从我身上踏过去。”在文革中，一向温和诚实的周恩来，为了保护陈毅挺身而出，这是一种执着，一种变通式的执着。正是由于总理的变通式的执着，使文革中很多人幸免于难。他曾抄《西厢记》中的唱词“做天难做二月天，蚕要暖和，参要寒。种菜哥哥要落雨，采桑娘子要晴干”。可总理做到了，他用他的行动，在人们心中树了一座光芒四射的丰碑。
“一九七九年那是一个春天，有一位老人在中国的南海边画了一个圈，神话般的崛起座座城，奇迹般地聚起座座金山”，邓小平主席抱着富国强民的执著，走出了创新变通的道路，使中国走上了世界民族之列。
如果执着是心灵的坚持，那么变通就是外表的洒脱；
如果执着是精神的坚韧，那么变通就是心灵的自由；
如果执着是内在的品质，那么变通就是外在的方式。人生需要坚持不懈的执着，更需要灵活自如的变通，正如那一枚外圆内方的铜币。
篇五：经典材料的变通2
经典材料的变通2
三、孔子材料的变通
1、水的灵动，山的沉稳（2004江苏卷）
【运用示例】
“仁者乐山，智者乐水。”孔子既将沉稳如山的“仁”作为最高的道德标准，也要求以灵动如水的“智”作为处事的基本手段。山，确定了人生的强度和高度；水，流出了人世的变幻和精彩。人生必须有坚定的原则立场?所以应当沉稳如山；人生必须灵活应对世事，所以应当灵动如水。仁者决不是冥顽不灵、不知变通的人；智者也绝不是八面玲珑、圆滑世故的墙上芦苇。仁者必须有水的灵动，不惧“变化”，相信事物有更新的可能；智者必须有山的沉稳，有所坚持，相信人生有执著的目标。“变化”如同流水，是一种无声而自然的过程；而理想的发展，应如沉稳的山，立足根基，坚定不移。
2、遭遇挫折与放大痛苦（2004全国卷3）
【运用示例】
孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，更谈何放大?苦。他以一种达观的态度对待挫折。在乐天知命?通达自得上，孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”，“贫贱不能移”，正是对这种处世态度的概括。
孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。孔子说：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”面对挫折和危局，孔子具有何等强大的自信！当然，你也可以说，这是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法，但是，你应该知道，这就是我们应对挫折必须具有的态度，当你孤苦无助时，放大痛苦，岂非更苦？
人啊，你当自助！”达观，自信，这就是自助之手，它将把我们从挫折中救拔出来！
3、答案是丰富多彩的（2000全国卷）
【运用示例】
人生是丰富多彩的，人生没有固定的答案。孔子一生，热心政治，追求出仕，希望实现自己的社会价值，然而屡次碰壁，人生理想无法实现。但孔子并不认为做官就是自己人生唯一的答案。他用心整理古代文化典籍，尽心传授自己的学问，把自己有限的精力，投入到各种人生事业之中。他的人生，没有因为政治理想的幻灭而幻灭；他成了一位研究古代文化的大师，一位诲人不倦、传播知识的教师，一位创立儒家思想、奠定中国文化根基的圣人。他为?己的人生，求得了一个个丰富多彩的答案。
4、诚信（2001全国卷）
【运用示例】
孔子说：“民无信不立。”既可解释为人没有诚信就无法在社会立身，也可解释为人民不信任政府，政府就无法立足。“人而无信，不知其可也”，一个人如果没有诚信，何以得到他人的信任？对个人而言，诚信是最好的处世策略。你可能在某个时候骗得了所有的人，也可能在所有的时候骗得了某一个人，但你绝不可能在所有的时候骗得了所有的人。谎言总有被戳破的时候，而一经戳破，诚信破产，你?能立得住足吗？
诚信也是治政之道。政府?诚信，才能赢得人民的信任。人民对政府没有了信心，政府就站不起来。既然后果如此严重，政府还能蒙蔽人民，欺骗人民，失信于民吗？
5、自嘲（2005重庆卷）
【运用示例】
自嘲是正宗的幽默。自嘲不是插科打诨，不是自我讥讽，而是披着幽默外衣的自我反省，
是直面人生的旷达。公元前496年，焦急的子贡四下打听走失了的老师孔丘，一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好?丧家之犬。”子贡找到孔子后把这话告诉他，孔子笑着说：“他说的相貌，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊！对啊！”自嘲的孔子，浑身上下充满幽默，千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象，绝不是孔子唯一的姿态，绝不是孔子唯一的形象。
自嘲有时是人性最智慧的表现。只有心境坦然旷达的人，幽默感才能通过自嘲显现出来。
6、问（2006四川卷，孔子庄子并用）
【运用示例】
《论语》记载：“子入太庙，每事问。”圣人对不清楚的礼仪，尚且有问，况我等凡人？孔子还曾问学于郯子、苌弘、师襄、老聃，足见“问”是圣人博学的途径。
问油盐柴米的，是凡俗之人；问金钱美女的，是享乐之徒；问个人前程的，是自私之辈；问权势地位的，是功名之奴；问谁主沉浮的，是贤哲之士；独有庄子，面对无穷，发无言之问，展翅一飞，游于逍遥。
7、我想握住你的手（2006上海卷，孔子庄子并用）
【运用示例】
孔子，我想握住你的手，感受你悲悯人世的苦心，感动于你救拔众生的执著；庄子，我想握住你的手，领略你超脱名缰利锁后的自在逍遥，领悟你九万里高空俯视万丈红尘的无限惬意。
我想握住现实的人生，也想握住梦想的幻景。我要?著地为人类谋求现世的幸福，也希望为自己留下一份永恒的空间，当我疲累的时候，能够在那里自由飞翔。
8、愿景（2006天津卷，孔子庄子并用）
【运用示例】
孔子的愿景，是处处礼乐、处处和谐的大同世界；庄子的愿景，是处处自在、处处无待的逍遥游。他们的愿景都可谓博大，而唯有孔子的愿景才称得上伟大。他不愿一人遥遥，而愿众生幸福；他不唯独善其身，而欲兼济天下。这，正是孔子的伟大所在。独善其身最终是自私的，无论其境界，看起来有多么的圆满美好，自?逍遥。
9、留一点空白（2006福建卷，孔子孟子并用）
【运用示例】
空白是生命中的盲点。
我以对生命的热爱和追求庄严宣誓：拒绝空白。我，生而为人，出于对生命的尊重，必须奋发向上、刚健有为。
我崇拜孔子。他有“齐家治国平天下”的理想；他有“吾十五有志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩”的宣言。
我崇拜孟子。他有“当今之世，舍我其谁”的豪情；他有“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”的坚毅。
人生在世，身为社会一员，就有责任为社会做出贡献，有务做到“兼济天下”。
即使在追求中遇到困苦，我也绝不会接受空白，决不会甘愿“独善其身”。
我要将自己的脊梁化为沙漠中坚挺的胡杨，活着三百年不死，死了三百年不倒，倒了三百年不朽。
10、物质追求和精神追求的和谐
【运用示例】
追求精神境界，与对物质的追求必然矛盾吗？不。物质追求和精神追求，二者完全能够辩证地统一，对立而又和谐。孔子对“道”的追求，并没有使他成为禁欲主义者，他从来没有
简单地?绝过物质上的享受。他并没有像后世的佛教徒那样，在一般意义上反对“富且贵”。他只是说“不义而富且贵，于我如浮云”。现世生活中的孔子，不懈追求崇高的超越凡俗的“道”，同时也保持着一种有节制的世俗生活。他喜欢聆听《韶》乐而领略其至善至美精髓，也善享“食不厌精，脍不厌细”的口腹之乐。他展示给我们的是一种既有精神追求又有物质享受的健康美好的人生图画！
11、诗意的栖居
【运用示例】
孔子一生辗转，理想不得实现，曾经被围困于陈蔡，粮断无炊，却依然弦歌不绝。他听几名弟子述志，唯独赞同曾皙“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风?舞雩，咏而归”的生活境界。由此可见，在孔子整个理想人格或理想境界中，自在、自得、适意、畅达的生活，才是他孜孜以求的人生至境！这种自由和诗意的生存方式，类似于桃花源却不与世隔绝，虽身处困境，却心态悠然，真正实现了“人，诗意地栖居于大地之上”。
12、为与无为
【运用示例】
孔子，这个心存君国的救世者，他直面现实，反对逃避责任，力求有所作为。但另一面，他却极力赞叹伯夷、叔齐和吴太伯等人的让位、逃隐，推崇他们的人格。他讲过“邦有道，?言危行；邦无道，危行言逊”的处世方法，提出过“宁武?，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也”的观感。孔子本是有为之士，何以又有无为之想？这说明他内心存在矛盾，而恰恰是这种矛盾，更证明了孔子热心救世的伟大。他周游列国，遭到晨门者的讥刺，碰到长沮、桀溺的批评，领会楚狂接舆的讽劝，他都是会心地叹息。人生贵在有为；不可为而为，正是孔子胸襟恢弘的体现啊！
13、寻觅
【运用示例】
一声浩叹，从那一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，和那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化也化不开的雾气，我听见了在泗水岸上“逝者如斯夫”的感慨，从春秋时代一直持续到了现在。
我们的祖先，是曾经焚过书坑过儒的；我们自己，也曾经藐视传统，批判孔子。如今，我却千里迢迢来朝圣拜孔了。我来这里，除了寻觅孔子身影，还要去登泰山，领略孔子“登泰山而小天下”的想象和力量。我终于来了！我抱着惭愧和崇敬的心情，来了。孔门弟子三千，我算不算三千零一呢？我没有给伟大的先师带一束干肉，当年的苏轼可以唱“执瓢从之，忽焉在后”，我带来的唯有一颗头颅，在孔子的墓前叩一个重响。
14、对生活的态度
【运用示例】
对生活，有怎样的态度？也许孔子对生活的态度可以给你启发：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
天际浮云，与我无关。快乐是什么？当一个人基本的物质生活条件得到满足之后，快乐就与财富无关。快乐高于任何物质生活和境遇本身，超乎富贵贫贱之上。孔子乐“道”而贱不义，追求精神上的快乐，反对用不道义的手段弄来的富贵。这，也应该是我们对生活的基本态度。
15、物质利益和精神愉悦
【运用示例】
你可以但不能只靠面包生活。面包能让人活命，我们不能不承认物质对于生存的意义。所以，即使是一再宣称“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”的孔子，也是个“食不厌精，脍不厌细”的美食家。
但是，真正的生活并不只是解决物质问题，还需要落实精神需要。只有物质的生活根本就不是生活，它只是生存。哲人爱默生说：“人借以安身立命的不是物质而是精神。”孔子在齐闻《韶》乐而“三月不知肉味”。苏东坡“宁可食无肉，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗”的诗篇，体现了他超凡脱俗的心灵志趣。
要求天下人都能拥有孔子式的耳朵?苏东坡的境界，也许不现实。但人在除了“饮食男女”地“活着”外，还应有精神方面的需求，也同样无可置疑。
16、弘扬传统
【运用示例】
作为中国传统文化的重要奠基者，孔子本身就是一个伟大传统的标志。弘扬传统，在某种意义上就是要弘扬孔子的精神。在物欲横流的时候，我们需要弘扬孔子坚持道义反对不义的精神；在身处困境的时候，我们需要弘扬孔子积极有为的精神；在并不太平的世界上，我们需要弘扬孔子倡导的仁爱精神；在不顾道德的社会里，我们需要弘扬孔子教导的礼义廉耻！
所谓传统，就是人的传统，我们的传统是伟大的，孔子是伟大的。孔子的经典论述，就?人性，就是人伦。和谐社会的建设，需要人性的健康，人伦的合理。两千年前的孔子，就在呼唤人性，建立人伦。直到今日，孔子的伦理道德观念仍不过时。假如我们还有足够的理智，就应该向孔子讨教。
17、理解
【运用示例】
真正的理解，其实很不容易。浅薄之徒一谈到孔子的论述，就往往脱口而出“惟女子与小人为难养也”。“女子”与“小人”并称，这不是对妇女的偏见吗？很多人，特别是女人都非常反感这句话，并由此反感孔子。
其实，孔子说这句话，是?其时代背景的。我们能够在女权主义思想流行的今天，去责?一位两千多年前的古人缺乏男女平等观念吗？在男性中心主义的社会，对女人的歧视，本来就是一种通病，是时代的局限使然。你想指望孔子成为女权主义者吗？那是过于苛刻的要求。对于孔子，我们只能同情地理解。在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉；就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。当然，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。我们要学会容忍、理解传统，只有这样，我们才能对我们的文化传统，保持一份应?的尊敬。
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