地理山川的作文

篇一：山水游记作文600字

山水游记作文600字

山水游记作文600字（一）

我想去杭州迷人的西湖，欣赏那潋滟水光，碧波荡漾；

我想去西安巍峨的黄山，领略那黄山四绝，秀丽风光；

我想去秦朝蜿蜒的古墙，品味当年金戈铁马，荡气回肠；

我想去贵阳澎湃的黄果树瀑布，感受那震撼的千军扑地，万马失蹄； 我想去??

我想去的地方太多太多，祖国的游览胜地也不胜枚举，这些名扬中外的景致，哪一个不是山清水秀，风光秀丽？那一个不令人流连忘返，观后称奇？但我还是对曾吸引古今众多文人墨客驻足于此，并留下千古绝句的庐山情有独钟。

庐山美，天地美。

庐山坐落于江西省九江市，海拔虽低，但山林突兀森郁，气候凉爽宜人。站立在庐山最高峰眺望远方，晴空万里，阳光却也温和，时时拂过的云雾夹杂着水气扑面而来，令你仿佛置身于云层之上，峰峦之间，一个只有你自己的天堂，轻盈飘渺。而正当你陶醉于这“世外桃源”般迷人的天境之中时，雾气又都忽地散去了，便又重新眺到了远山那山抱山、山套山、山叠山、山连山的清晰姿态了，便又有重回人间的快感了，这一番游历，又不禁令人对大自然的鬼斧神工大为赞叹了。

庐山美，人文美。

庐山人，好比庐山的气候——直爽、痛快，热情好客、慷慨大方。在庐山的大街小巷，随处可见庐山人的人性化服务：义务导游、免费品尝??屡见不鲜，一些民宅的主人更是慷慨，端出自家的饭菜热情款待，尽地主之谊为你留下美好的印象。之后，每当你看到庐山人热心的脸庞时，就会有一种暖洋洋的亲切感，也仿佛看到了庐山人那颗跳动着的纯洁无暇的心灵了。

庐山美，历史美。

庐山牯岭镇东谷，有一条蜿蜒而来又蜿蜓而去的长冲河。在长冲河畔，有一座掩隐在一片绿荫深处的英国券廓式的别墅—— “美庐”.它是庐山所特有的一处人文景观，它展示了风云变幻的中国现代史的一个侧面，“美庐”曾作为蒋介石的夏都官邸，“主席行辕”,是当年“第一夫人”生活的别墅，它演化出的历史轨迹与世纪变迁紧密相联，它也曾是一处“禁苑”,日夜被包裹在漂浮的烟云中，令人神往，又令人困惑。如今，“美庐”敞开它的真面目，以它独有的风姿和魅力，以及那股浓重的历史的气息，吸引着海内外的游人络绎不绝地前来瞻仰。

“一山飞峙大江边，跃上葱笼四百旋。冷眼向洋看世界，热风吹雨洒江天。云横九派扶黄鹤，浪下三吴起白烟。陶令不知何处去，桃花源里可耕田？”

这就是庐山，一个令你魂牵梦绕的地方！

庐山，我爱你！

祖国，我爱你！

山水游记作文600字（二）

灵岩飞渡，最早起源于悬崖采药。当地山民为了养家糊口，冒险攀越山崖，悬空采撷名贵中草药。在漫长的岁月中，草药人练就了一身飞崖走壁的本领，并进而演化成一种民间表演。曾有人赋诗赞叹：“削壁高千仞，双峰一线牵。降空犹落叶，横渡似飞猿。鸟与云俱逝，心随人共悬。灵岩增一景，神技可游天。”

飞渡表演分为两种：悬崖滑索（直渡）与凌空飞渡（横渡）。其中，直渡是表演者拉着绳索突然从高270米的天柱峰峰顶的悬崖上一跃跳下。绳索来回摇晃，表演者借绳索一荡之力，依附在几乎垂直的崖壁上。稍事摆弄后，接着又双足一蹬跃下。如此每下一段距离，他就伸足在崖壁上弹跳一下。闪转腾挪间，表演者的身体急速下坠。等滑到悬崖的三分之二处时，他凌空翻起了跟斗。稍作调整后，他又借弹跳之力落在了一块可供站立的石峰上，向大家挥手致意，突然纵身一跃，人已经顺着绳子一溜到底了。 紧接着，横渡就要开始了！横渡是在天柱峰和展旗峰的峰顶拉上一条钢绳，钢绳高200多米、宽亦200多米、两端落差10米。人在绳上表演翻跟斗、飞翔等动作。随着景区讲解的开始，表演者倒着身子慢慢从天柱峰滑出，到了铁索的三分之一处，表演者在铁索上做出各种姿态和动作，天男散落叶、翻跟斗，如履平地，往来自如，体态轻盈，动作灵巧。他或站或坐或卧，一会儿的功夫，已经滑到了展旗峰峰顶，让人意犹未尽。 据介绍，除假日之外，无论天气如何恶劣，飞渡表演每天仍会按时进行。尽管现在景区已经为表演者采取了必要的防护措施，但飞渡的危险仍极高。遇上刮风下雨闪电，都会危及生命。因此，飞渡不仅要技高胆大，更要反应敏捷、灵活应变，才能化险为夷。作为温州的非物质文化遗产之一，飞渡展现的是温州人民面对穷山恶水时的自立与勇敢，也是温州人敢闯敢拼的缩影。

无独有偶，我两次参与的单位旅游都是游山水。生长于山水之间的我，总不免有些好奇：这些不同山的趣在哪儿？三天的行程虽不足以认识雁荡山，却也可以看出些端倪来。我想，除了大自然的鬼斧神工、当地的经济及地理位置等客观助力外，雁荡山的趣当然也离不开温州人自身的智慧。

篇二：作文1属对3(6-8)：

篇三：地理名著读后感

地理名著读后感

班级：13级地理2班

姓名：胡勇忠

学号：20132100255

《水经注》是古代中国地理名著，共四十卷。作者是北魏晚期的郦道元。《水经注》因注《水经》而得名，《水经》一书约一万余字，《唐六典·注》说其“引天下之水，百三十七”。《水经注》看似为《水经》之注，实则以《水经》为纲，详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，是中国古代最全面、最系统的综合性地理著作。该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣，文笔绚烂，语言清丽，具有较高的文学价值。由于书中所引用的大量文献中很多在后世散失了，所以保存了许多资料。

《水经注》原有40卷，宋初已缺5卷，后人将其所余35卷，重新编定成40卷。由于迭经传抄翻刻，错简夺伪十分严重，有些章节甚至难以辨读。明清时不少学者为研究《水经注》做了大量工作，有的订正了经注混淆500余处，使经注基本恢复了原来面貌。有的做了不少辑佚工作，更多的是做了校勘注疏工作，清末著名学者杨守敬与其弟子熊会贞用了毕生精力撰写了《水经注疏》和编绘了古今对照、朱墨套印的《水经注图》，江苏古籍出版社出版了有段熙仲点校、陈桥驿复校的《水经注疏》，为今后研究利用《水经注》提供了方便。

《水经》是中国第一部记述河道水系的专著。旧传为西汉桑钦所作。经清代学者考证，大概是三国时人所作。原书列举大小河道137条，内容非常简略。郦道元就力之所及，搜集了有关

水道的记载和他自己游历各地、跋涉山川的见闻为《水经》所注，对《水经》中的记载以详细阐明并大为扩充，介绍了1252条河流。注中除记载水道变迁沿革外，还记叙了两岸的山陵城邑、风土人情、珍物异事。凡北魏以上的掌故、旧闻都可以得到考证。单以兵要地理资料一项而言，全注记载的从古以来的大小战役不下300次，许多战例都生动地说明了熟谙地理，利用地形，争夺桥梁、险道、仓储的重要性。《水经注》对研究中国古代的历史、地理有很多的参考价值。

郦道元在给《水经》作注过程中，十分注重实地考察和调查研究，同时还博览了大量前人著作，查看了不少精确详细的地图。据统计，郦道元写《水经注》一共参阅了437种书籍。经过长期艰苦的努力，郦道元终于完成了他的《水经注》这一名著。《(转 载 于:wWW.smHAida.cOM 海达范文网:地理山川的作文)水经注》共40卷（原书宋朝已佚五卷，今本仍作40卷，是经后人改编而成的），30多万字，是当时一部空前的地理学巨著。它名义上是注释《水经》，实际上是在《水经》基础上的再创作。全书记述了1252条河流，及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，比原著增加了近千条，文字增加了20多倍，内容比《水经》原著要丰富得多。是我国最全面、最系统的综合性地理著作。该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣，文笔绚烂，语言清丽，具有较高的文学价值。

《水经注》所记大小河流有1252条，从河流的发源到入海，举凡干流、支流、河谷宽度、河床深度、水量和水位季节变化，含沙量、冰期以及沿河所经的伏流、瀑布、急流、滩濑、湖泊等等都广泛搜罗，详细记载。所记湖泊、沼泽500余处，泉水和井等地下水近300处，伏流有30余处，瀑布60多处。所记各种地貌，高地有山、岳、峰、岭、坂、冈、丘、阜、崮、障、峰、矶、原等，低地有川、野、沃野、平川、平原、原隰等，仅山岳、丘阜地名就有近2000处，喀斯特地貌方面所记洞穴达70余处，植物地理方面记载的植物品种多达140余种，动物地理方面记载的动物种类超过100种，各种自然灾害有水灾、旱灾、风灾、蝗灾、地震等，记载的水灾共30多次，地震有近20次。

《水经注》所记的一些政区建置往往可以补充正史地理志的不足。所记的县级城市和其他城邑共2800座，古都180座，除此以外，小于城邑的聚落包括镇、乡、亭、里、聚、村、墟、戍、坞、堡等10类，共约1000处。在这些城市中包括国外一些城市，如在今印度的波罗奈城、巴连弗邑、王舍新城、瞻婆国城等，林邑国的军事要地区粟城和国都典冲城等都有详细记载。交通地理包括水运和陆路交通，其中仅桥梁就记有100座左右，津渡也近100处。经济地理方面有大量农田水利资料，记载的农田水利工程名称就有坡湖、堤、塘、堰、堨、覩、墱*、坨、水门、石逗等。还记有大批屯田、耕作制度等资料。在手工业生产方面，包括采矿、冶金、机器、纺织、造币、食品等。所记矿物有金属

矿物如金、银、铜、铁、锡、汞等，非金属矿物有雄黄、硫黄、盐、石墨、云母、石英、玉、石材等，能源矿物有煤炭、石油、天然气等。兵要地理方面，全注记载的从古以来的大小战役不下300次，许多战役都生动说明了利用地形的重要性。

《水经注》除了丰富的地理内容外，还有许多学科方面的材料。诸如书中所记各类地名约在2万处上下，其中解释的地名就有2400多处。所记中外古塔30多处，宫殿120余处，各种陵墓260余处，寺院26处以及不少园林等。可见该书对历史学、考古学、地名学、水利史学以至民族学、宗教学、艺术等方面都有一定参考价值。这些内容不仅在数量上惊人，更重要的是作者采用了文学艺术手法进行了绘声绘色的描述，所以它还是汉族古典文学名著，在文学史上居有一定地位。它“写水着眼于动态”，“写山则致力于静态”，它“是魏晋南北朝时期山水散文的集锦，神话传说的荟萃，名胜古迹的导游图，风土民情的采访录”。《水经注》在语言运用上也是出类拔萃的，仅就描写的瀑布来说，它所用的词汇就有：泷、洪、悬流、悬水、悬涛、悬泉、悬涧、悬波、颓波、飞清等，真是变化无穷。所以我们说《水经注》不仅是科学名著，也是文学艺术的珍品。

《水经注》对于中国地理学的发展做出了重要贡献，在中国和世界地理学史上有重要地位。《水经注》有如此深远影响，这与郦道元治学态度的认真是分不开的。为了著作此书，他搜集了

篇四：中考作文综合复习的突破路径

中考作文综合复习的突破路径

一、审题要准确

例文：《黑板上的记忆》（日期：2010-07-02 作者： 来源：文汇报）

A篇

黑板，无非是老师书写课堂笔记、演算公式的一方天地。然而对我来说，记忆中那块黑板上那一方小小的天地，却勾连了我们全班学生与老师的心。

“咦？这是谁贴上去的？”一天早上刚进教室，就看到黑板上贴了长长的一条白色胶带，将黑板左侧隔开约半米的距离。转头望向我们那金发碧眼的班主任，却见她并无惊讶之色。真是奇怪。

四年级时，我随爸爸来到美国休斯敦上学。班主任老师亲切又漂亮，常与我们谈心。

那天上完体育课回来，却见黑板上那被隔开的地方多出了一行字：

同学们，恭喜我吧，我要有小宝宝了！

底下的签名是班主任的。班级里顿时沸腾起来。班主任告诉我们，她将在这半米空间内写下小宝宝的“最新资讯”，让大家都能了解他的情况。从此，每天围在黑板前抢先看“新闻”，便成了我们的习惯。

“二月九日，我感觉它好像踢了我一下。”

“三月十一日，我们知道她是个女孩！”

“三月十七日，我希望她也有一头金发。”

“四月二十二日，她的名字叫萨拉，好听吧！”

……

记忆中，黑板上的那一方小小天地内每天都会有新的话，不论是去医院检查的结果，还是仅是班主任的感想，每天都不一样，而兴奋与喜悦却透露在字里行间。在阅读的时候，我们一起分享着班主任的快乐。

“五月八日，同学们，从明天起，我要回家休养了??”

这是黑板上的最后一条留言。很多人都哭了，我也一样。老师离开后，那条留言也一直流在黑板上，没有人擦。我们是多么喜欢我们的班主任老师啊！

五年级毕业后，我回国了。坐在现在的教室里，眼前的黑板却常与记忆中的那块重叠。对于我来说，那黑板上的一条条留言不仅让我了解了老师孩子的成长情况，它更是班主任老师喜欢我们，把我们学生当成家人来看待的象征。

哦，对了，记忆中，黑板上五月八日的留言还有后半句：“老师爱你们！”

B篇

窗外的知了蝉鸣着夏天；桌前的黑板书写着记忆。难忘，那一个异乡的5月，那一块异乡的黑板。

旧金山的阳光照在我们身上，空气里也散发出暖意。5月的风依旧和煦，连接起我们和美国学生的心。我们十五个来自

中国的交流生整齐地排成两列，旁边，中美国际学校八年级的男孩女孩们也笔直地站着，认真看着老师在黑板上写下“天书”。

我们在室内体育馆等待老师讲解活动方案。老师放下粉笔，美国伙伴们迅速地集合在一起，只见他们低头商量了一会儿，几个人高马大的男孩立刻趴在垫子上构成了“地基”。确立“地基”的牢固后，稍矮些的男孩子们小心地踩在“地基”上面，

以同样的姿势匍匐着。这时，我们终于明白了这个游戏叫叠罗汉。于是我们也照着他们的样子开始了“堆砌”。由于完全没有

经验，垒到两层便坍了。我们努力想理解黑板上的英文，但无济于事。看着不远处同龄人垒起的人塔，我们的天空暗淡了。

这时我的美国伙伴跑了过来，了解情况后安慰了我们几句又跑开了。不一会儿，所有的美国伙伴都过来了，还拖着那块移动黑板。他们邀请我们加入他们的行列。男孩们用图画代替文字，一遍遍地做着示范。女生们也在黑板旁写下中英文对照的“加油”。尽管在堆砌的过程中又不幸地倒塌了几次，但我们互相鼓励，锲而不舍。终于，两个不同国籍、不同肤色的女孩爬上了顶层，她们的手叠在一起，握紧了。她们的欢笑肆意张扬着，外表是那么不同，但内在是统一的。我们都情不自禁地欢呼起来，为我们的合作。我们知道，那一刻他们也变成了我们，没有了国界，不再各自为政，而是交融在了一起形成新的整体。

在老师的建议下，我们保持着这个五层高的罗汉塔，在镜头前绽放出真诚的笑容，老师把那块黑板也纳入了镜头。黑板上示意的简图，鼓励的话语，以及“我们总在一起”的誓言铭记我心。那块黑板象征了我们的合作和友情，成为我们每个人永远的记忆。

旧金山的阳光，旧金山的黑板，旧金山的记忆，旧金山的朋友，我们总在一起！

例文：仰望星空(刘同学 初一)

“画屏天畔，梦回依约，十洲云水”，若这是晏几道永生难忘的事情，那么我的“十洲云水”就是那个秋夜，我来到四川甘孜，仰望星空。

十月的甘孜，天朗气清，秋风习习。天色渐渐暗淡下来，县城里熙熙攘攘的人群逐渐散去，鸟雀也归巢，不再有什么声音。我又凝伫在旅馆的窗前，望着那暗夜渐渐织上天空，织上对面的屋顶。月儿悄悄从山头探出头来，逐渐爬上天空，月光如水地洒满着大地，泛起粼粼细浪，仿佛母亲亲切温暖的怀抱。古老的甘孜县城，沉浸在一片祥和的宁静之中。这，是一种静的美，是一种美的静。

猛然地，我忽然发觉在这夜空上，竟满是镶嵌着的繁星！这样的景色，是久居大都市的我所从未见过的，大都市的夜空显然被各种光污染和环境污染哪里有如此璀灿的繁星。我喜不自禁，冲上屋顶的天台，迫不及待地要领略这美丽的星空。

气喘地站定在天台上，我顿时感到我来到了另一个截然不同的世界。仰目看吧，那大通混冥的夜空仿佛巨大的罗盖，牢笼八极；万点繁星就如飘飘洒洒的浪花，激荡着，舞跃着，奔驰着，喧腾着，宝石一般镶嵌在夜空上，明眸轻眨，垂影参然。可更令我迷醉的是那清晰的银河：从东南边山峦目之极处延绵不断直到西北天之尽头，它如飞瀑，千丈晴虹；万里银屏；如黄河，浩浩荡荡，横无际涯；如万马奔腾，烟尘弥散，气吞山河；如大海，白浪滔天，涛朗奇丽。我不禁被这雄壮的气魄、美丽的景色所深深震撼。我真想仰天长啸，呼唤那深闳广大的宇宙。

在这里，神人交融，时空飞腾。宇宙从未与我如此贴近，我仿佛能感受到宇宙的脉搏与气息。我形寓宇内而神游天外，乘云气而御飞龙，腾汗漫而排阊阖，览玄圃于昆仑之墟，期汗漫于九皋之外。诵《明月》之诗于太虚之境，歌《远游》之赋于鸿蒙之野。我于是歌唱道：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼；操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆； 撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。”时飘风屯离，云霓来御；望舒先驱，飞廉奔属，玄门广开，凍雨洒尘。超然高举，与道翱翔！

时夜将半，四顾寂寥。我从精神的梦境中醒来，不禁寻思：世界上的美，可有很多种了。但至美还是天地。它无为无形，视之不见闻之无声，可又充斥着整个世界。它哺育万物，陶冶万物，却“桃李无言，下自成蹊”，从不夸耀，只是默默奉献。这也许就是庄子所说的“天地有大美而不言”吧。别的美，大多美于形，却很少有像天地这样的内在美。孟子曰：“相形不如

论心”，我们想要得到自己的“美”，不就是应该提高自己的内在的道德修养吗？只有这种人之美也许才是可以与天地之美相媲美的。

的确，浩瀚的星空，总能引发古往今来人们对身边事物的思考。古有屈原，因此写下了《天问》；远在欧罗巴的大哲黑格尔，因此也谱写了他关于仰望星空的名句大音；而就在5月5日，身为共和国总理的温家宝也欣然为北大学子的“仰望星空”回赠题词“脚踏实地”。是啊，一个民族，该有一些关注星空的人，思考民族未来的人，引领这个民族在世界民族之林前行，这个民族才有生机与希望。现在我再看星空，再回想四川甘孜那青藏高原东麓洁净的星空，才猛然发现那寥廓混沌的星空，已经不再仅仅是星空，它激发了一代代仰望星空的人们尤其先哲大家的思想，推动着整个人类文明进步。我感谢甘孜那个夜晚，感谢甘孜夜晚璀灿的星空，让我对“仰望星空”有了更深刻的认识。

例文：与你为邻(初一 刘同学)

在我的书桌上，放着一块很小的石头，或许只有大拇指指甲盖那么大，它是我在西藏纳木错湖边捡到的。在我家的客厅里，挂着珠峰的照片，是我去西藏时拍摄的，珠峰以绒布寺为前景挺立它巨大的身影。在我的卧室里，挂着一幅藏族小学生拉珍送给我的藏画，画面是晨曦中一个藏族女孩牧羊，画面安祥和睦。因此，虽然西藏和我生活的广东地理上远隔万里，但是我的感受是时刻与它为邻，我远行藏地的往事总是爬上我的记忆。

那块小石头，青灰的色泽上泛起一道道细浪——那是一种奇特的纹路，仿佛六七个同心圆的圆弧一字排开，我想它或许是鹦鹉螺之类海洋生物的化石。每每把玩着它，我都不禁想起美丽的那木措。我见过水平如镜、垂柳依依的西湖，我见过云雾迷茫水天一色的滇池，但是像纳木错这样的湖，却是从未见过的。我以前所见过的湖，水和山，山和天的界限不很分明，总是茫茫渺渺、隐隐迢迢，给人一种如梦似幻的迷茫。而纳木错，近处是五彩的经幡和深沉的玛尼石，接着是深蓝的湖水，窅窅冥冥，湖面时不时还泛起海潮般的波浪。远方的念青唐古拉山从山脚到山腰，都是一派西藏特有的深青山色。山腰以上，却是一片芒洋的白，可是，这些雪却并不让人感到严酷与寒冷，反而是一片炎炎赫赫，仿佛高原人纯洁而炽热的心。然后是天，高原的天，是博大的胸襟，一望无垠。这时，我偶然地蹲下，邂逅了这块小小的石头。

当我第一眼举头望向珠穆朗玛峰时，我深深震撼了，我看到的不只是它，而是珠穆朗玛峰、洛子峰、卓奥友峰、马卡鲁峰等众多8000米以上的高山。高插青冥，气冲云霄，奔腾澎湃，波澜壮阔。傍晚时分，日照金山，一块块巨大的岩石都成为了金色的海洋，映衬着眼前藏地房屋上古朴的装饰；唱和着藏族老人咿呀的转经声，在空中飘荡，悠长。那情那景，给我以巨大的震撼和冲击，开阔了我的眼界，洗濯了我的心灵。

那天，我来到八廓街的时候天色已暮，可八廓街上人群却还是熙熙攘攘，其中有很多是来到附近大昭寺转经和磕头的。西藏，拉萨，大昭寺，是藏族人们心目中的圣地。我曾在川藏线上见到过一对磕长头的父子，孩子只有六岁，却也随着父亲一次次地磕长头。两人虽然尘土满面，似乎疲惫不堪，但却精神抖擞，执着地奔向目的地。他们从甘南出发，一直沿公路磕长头，朝行夕止，风餐露宿，在川藏线上我遇见他们时已经长跪了一年多了。藏族父亲说，他打算用三年时间磕长头到拉萨。而他们的目的地，就是大昭寺。入夜，大昭寺门前仍有无数信众顶礼膜拜，其虔诚，其信念，其真挚非常人之所及。他们虔诚的身影，一次又一次地划过高原晴朗的夜空，构成一道道美妙的曲线。而就是在这里，以前父亲来拉萨认识的藏族小女孩和我相见了，她赠送了一幅藏画给我，画面就是一个藏族小女孩在晨曦中牧羊，我一直珍藏并把它挂在卧室，每当我清晨醒来看到它，无不感觉到西藏就在我的身边。

在西藏，我看到了非凡的美景，我感受到了人们质朴和谐，我被人们坚定的意志所深深震撼。多次的藏地远行，使我热

爱、关心这块神圣而奇特的土地。对于西藏，我得于目而感于情，感于情而富于心，富于心而付于行。当“314事件”发生时，我曾关切我在拉萨认识的同龄的藏族学生的安危；当青海玉树发生地震，我去深圳报业大厦参观深圳特区报记者的地震现场摄影展览。西藏，与你为邻，也许，关切一个藏族学生的安危，关切藏区一个地震灾区的情况，只是一点点小事，但这些承载着我对西藏的希冀与祝福。

地图上，西藏与我生活的广东远隔万里，但我感到的是西藏就在我的身边，一块那木措湖边的小石头，一幅幅我远行藏地的照片，一幅藏族小女孩送我的藏画，让西藏与我如此之近而与我为邻、我也与西藏为邻。西藏，与你为邻，你让看到了你美好的山川、淳朴的人民、灿烂的文化，我为祖国版图里有你而骄傲和欣慰，我更希望你在保存民族文化的基础上也充分分享现代文明，社会和谐、人民富裕！

例文：怀念“老虎脚爪”（张渊）

前一阵，听说城隍庙在办上海民间传统小吃汇展，我和母亲特地赶去，排了2个小时的队，终于又吃到了久违的美味——“老虎脚爪”。

今朝的年轻人，对“老虎脚爪”几乎都闻所未闻了。其实，这个名字有点让人“吓势势”的食物，是过去上海滩上一道很寻常的点心，主要用料是面粉，捏制成有点像老虎脚爪的形状，然后放在一种特别的器具里烘烤而成。虽然用料、做法都很普通，但是其色泽金黄，口感香脆酥松，价廉味美，很受当时上海人的欢迎。小时候的我更是对它情有独钟，经常要去买来品尝。

我的童年是在老北站附近的一条石库门弄堂里度过的。那时在我家附近有好几个专门做“老虎脚爪”之类点心的摊位，每天早上或下午都会准时摆出来。吃得多了，我就比较出一个位于三角地菜场那里的摊位做的“老虎脚爪”味道最道地。操持这个摊位的是一位中年妇女，我和母亲隔三岔五就要去她那里“报到”。有时候，我还能看到在她旁边帮忙打下手的女儿，名字叫“小琳”。小琳的年龄和我差不多，长着一对大大的眼睛，扎着两条羊角辫，看上去样子蛮可爱。小琳不光样子可爱，而且手脚也很灵活能干，她母亲烘烤好的“老虎脚爪”，被她一个个都摆放得整整齐齐，令走过路过的行人都忍不住地被勾起食欲。一来二去的，我母亲就和小琳的妈妈熟悉了起来，有空就拉上几句家常，逐渐了解到了对方的一些情况。原来，小琳的父亲长期在外地工作，一家人难得有团聚的时候。他们家里经济情况也不好，母女俩只能靠做点小生意来贴补家用。

几年后，小琳的父亲调到上海工作，一家人搬迁离开了三角地，从此我们再也吃不到小琳妈妈做的好吃的“老虎脚爪”了。

许多年过去了，我和母亲再也没能与小琳她们重遇过，就像“老虎脚爪”这道有着浓郁海派特色的老点心一样，差不多在我们今天的世界里消失了，偶尔才能在一些不引人注意的角落里找着它，就像在今朝，千寻百觅地才能在城隍庙里和它重逢。

可有时候，我还是会情不自禁地回想起过去的那段往事，回味“老虎脚爪”的那种香酥松脆的独特风味。

例文：难忘蚕豆饭（姚祝英）

周末当我们一家四口聚在一起吃午饭时，我把最近才学做的蚕豆饭摆上了餐桌。只见那白璧似的米饭中镶嵌着碧绿似玉的嫩蚕豆、艳如玛瑙的咸肉丁、淡黄肥嫩的笋丁和青翠的葱花，那悦目动人的色泽和软糯鲜香的滋味让人垂涎欲滴，霎时大家食指大动，顷刻就盘底朝天了。

女儿女婿都说蚕豆饭真开胃口，天天吃都不会吃厌的。于是我就给大家讲了蚕豆饭的故事。

1959年春天，我正在德清一所公社完小代课。这所完小的低年级学生都来自附近的生产队，而高年级有部分学生的家离学校有十几里地，这些学生平时就寄宿在校。他们每周从家里自带小菜和米，小菜自己保管，米则交给学校的烧饭阿婆代蒸。

转眼油菜花黄了，蚕豆花开了。我想到了立夏就该吃新蚕豆了，那可是我的最爱。于是我天天到学校小农场地里去张望一下蚕豆的长势，巴不得它们早日成为盘中餐。果然，五·一劳动节一过，烧饭阿婆就采了蚕豆给我们尝鲜了：笋丁蚕豆，葱油蚕豆、雪里蕻炒蚕豆，一直吃到五月中旬末豆肉慢慢起沙。

可就在那时的一个星期一早上，当我踏进五年级的教室时，只见七八个座位还空着，我赶紧点名，竟惊奇地发现缺席者中还有班长。迟到了？还是病了？我一面讲课一面想着这个问题。午饭时六年级的钟老师也说他班里缺了六个学生。当天下午上完课，我与钟老师就分头下去家访了。当我走到班长家中时已近晚饭时间，只见他家饭桌上放着几碗青灰色蚕豆。班长告诉我，从前天开始食堂已停伙，因为米吃光了。现在每天从食堂称几斤蚕豆，各家自己开伙。住读学生已不可能从食堂称米，因此也不能上学了。

晚上，校长听了我们的汇报并征求解决办法后，当即作出决定：让学生带蚕豆来上学，与七位老师的大米合在一起烧蚕豆饭吃，决不使学生中途辍学。

那蚕豆饭吃了几顿就觉得难以下咽。开始几天还由烧饭阿婆分给师生们，可是老师们的胃口越来越小，每顿都有剩余，这蚕豆饭就让学生敞开肚子吃了。为了刺激胃口，烧饭阿婆买来了辣酱让大家下饭。当蚕豆老熟时，学生们每天还要完成剥豆板的任务。

当时我根本搞不懂1958年在丰产以后的鱼米之乡缘何也会无米下锅。后来听到乡间暗暗传唱的七言绝句：“大跃进办大食堂，敞开肚皮吃得欢；半年吃空一年粮，剩下半年咽菜糠。”这才使我茅塞顿开。

四十多年过去了，当年蚕豆充口粮已成历史。蚕豆这一“蔬食中之珍宝”仍是祖国各地人们的美食。今天当我把蚕豆饭做给年轻人品尝时，让他们了解一下我曾吃过的另一种蚕豆饭，也许能使他们从中悟出一些道理、增长一点见识吧！

二、结构有特色

（一）精心设计线索

例文：与瓦有关（费振钟 ）

与瓦有关的，首先是一只猫。

我们居住的瓦房，深夜总有踏瓦而行的响声。那是一只猫在无比轻捷地走动。由于这只猫，我们经常夜不成眠。

我们不知道这只猫行走在瓦上的目的。它是经过，还是巡视?是工作，还是闲逛?不论怎样，一只猫的行动应该与我们无关。可是这只猫自从进入我们的听觉以后，不是它与我们有关，而是我们与它有关了。我们就在它脚底下，它的步行穿越了瓦片，发出空明之声。我们的听觉也许一开始并不太灵敏，但当我们从白天的尘嚣进入黑夜的宁静之中时，正是这只猫提高了我们的听力。它使我们成为喜爱聆听并且有着细腻的分辨能力的人。同时也使我们成为最奇怪的失眠者，成为幻想某种遭遇的人。

还是说这只猫吧。我们想像它在瓦上的行走，是三月江南的春天。三月，所有的东西都在深夜生长。这时候，一只夜行的猫，带了生长的消息，它使我们感到了喜悦振奋，又感到惆怅和压抑。这时候，我们在深夜里失眠了。我们困守在低低的屋中，或者小小的阁楼里，已经很久了。我们的生命在白天老是蜷曲于一种姿态，也许只有在黑夜中，生命才有机会行动，

篇五：2015高考作文

2015广东高考作文题

阅读下面的文字，根据要求作文。

看天光云彩，能测阴晴雨雪，但难逾目力所及;打开电视，可知全球天气，却少了静观云卷云舒的乐趣。

漫步林间，常看草长莺飞、枝叶枯荣，但未必能细说花鸟之名、树木之性;轻点鼠标，可知生物的纲目属种、迁徙演化，却无法唤到花果清香、丛林气息。

从不同的途径去感知自然，自然似乎很“近”，又似乎很“远”。

要求：①自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。②不要脱离材料内容及含意的范围。③不少于800字。④不得套作，不得抄袭。

心近，自然来

你是否沉浸在电视网络上获取全球天气的便利中，却早已遗忘庭前静观云卷云舒的坦然乐趣?

你是否醉心于轻点鼠标即知万千生物的进化历程、纲目属种，却不曾细嗅蔷薇的暗香浮动?

你是否偏安于水泥森林的一隅，满足于隔着厚厚的玻璃远远地观望着自然，却未想过挣脱这高科技的牢笼，与天地同呼吸、共起舞?

我们的心啊，不知不觉中已经远离了自然。当自然仅仅化成屏幕上的数字幻影，它便抽离了我们的心，留下的是干涸、是机械、是缺少感知自然美的生命。若想真正徜徉于自然之中，唯有将一颗心放逐自然，让它流转于乡野田园、茂密森林、高山溪涧、渺远天际，心贴接近了自然，自然才会款款而来。

荷尔德林说，“人，诗意地栖居在大地上。”可谓精妙。人本是集山川日月之精华而成的万物灵长，有什么理由脱离自然这生命之泉的源头呢?于是，屠格涅夫潜入深邃的广阔森林，心与林中生灵的脉博一起跳动，他所感知到的，不仅有生机勃发的四时美景，更有天人合一的舒畅——这才是真正的感知自然。其著作《猎人笔记》，不知要比当下数字化了的“自然美景”鲜活百倍，纵使所见所感难逾目力之所及又有何妨?所谓心近，自然的真谛便会随风而来，滋养你心，而自然无穷无尽的魅力，正在于此。

心之近，亦需身之到也。我们运用现代科技观天象识地理探究万物奥妙无可非议，然而这些科技越是入侵着生活，我们切身回归自然的时间与精力越少，便越难深入体会感知自然的全貌。当今时代，提倡与自然之间的心近，更是倡导一种人与自然和谐相处的生活态度。台湾学者的《田园之秋》 此。脱离了自然的人，疏远了自然的人，肉体逃避了自然的人，终有一天会走入过分掠夺自然的怪圈，从而被自然的愤怒吞噬。

心近，自然来。有美景须自去看，勿将科技当成你惟一的“眼睛”。心贴近自然，自然方会用他的怀抱拥抱你、迎接你，让你受到精神的洗礼、灵魂的救赎。唯有这样，方可让目之所及，变成心之所及;自然之美，化成人心之美。

2015年山东省作文题：

阅读下面的材料，根据自己的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。

乡间有谚语：“丝瓜藤，肉豆须，分不清。”意思是丝瓜的藤蔓与肉豆的茎须一旦纠缠在一起，是很难分辨的。

有个小孩想分辨两者的不同，结果把自家庭院里丝瓜和肉豆的那些纠结错综的茎叶都扯断了。

父亲看了好笑，就说：“种它们是用来吃的，不是用来分辨的呀!你只要照顾它们长大，摘下瓜和豆来吃就好了。”

要求：①选准角度，自定立意;②自拟题目;③除诗歌外，文体不限;④文体特征鲜明。

价值观念决定选择

“生活是一种绵延不绝的渴望，渴望不断上升，变得更伟大而高贵。”杜伽尔这样定义人生，在生活中，人们带着渴望不断追寻，有的人在物质的享乐中迷失自我，深陷无尽的物质涡流，而有的人乐享精神的富足，走向生命的高贵。人生价值观念的不同决定了选择的不同。 人们因为精神的高贵而选择坚定前行的生活。画家、作家木心客居纽约时期，在物质极度匮乏的条件下，在异国他乡开讲“世界文学史”，忽忽长达五年的一场“文学的远征”，开讲时六十二岁。他的一生，密集伴随愈演愈烈的文化断层。他在累累断层之间、之外、之后，木心始终将自己尽可能置于世界性的文学景观，倘若不是出走，这顽强而持久的挣扎，几乎濒于徒劳。木心说“在自己的身上，克服这个时代”。这也是木心留给世界的礼物，文学的福音书。

生命总有一种情怀，是在物质条件极度匮乏的生活里，如木心这般“明知不可而为之”的行动，生活困苦却乐在其中。在生活中，每个人都在为自己的成功未来而不懈努力着，乐享精神的情怀，人生价值观念不同，让木心和“木心们”带着渴望，走在自己选择的道路上。 渴求物质的价值观念让人们深陷物欲横流的漩涡。当人们被物质生活所绑架的时候，人们也就束缚了生活的快乐，每天愁苦于难以满足无尽的物欲，逼迫人们选择生命的弯路，如陈希同、刘志军、王锦思等，走向毁灭的结局也正是因为人生价值不同选择就不同。

于贪官如此，于社会生活亦是如此。当今社会，众多本应该踏踏实实做学问的大学教授和科研人员深陷论文抄袭、学术剽窃的泥潭，在物质利益的价值观念里中，舍弃了精神的追求与渴望，既失去了学术的灵感，也丧失了生活得快乐，为了快速的获得所谓的成功和名利，让他们放弃了自己本应该坚持的学术道路。对每个人而言，决定成功的因素又有所不同，如勤奋、天赋、价值观念等等，勤奋、天赋能够决定生命的厚度，用坚硬的行动加快成功的步伐;而乐享精神的价值观念能够决定生命的灵感，选择生命的从容淡定。我想，与其追求物质利益的“快“，倒不如坚持精神情怀的”慢“，选择精神富足的价值观念。

“春是自然界一年中的新生季节，而人生的新生季节，就是一生只有一度的青春。”西塞罗这样定义青春。身处于青春的我们面对生活的选择，唯有坚定正确的人生价值，乐享精神的情怀才能真正充实自我，走向成功的境界，让人生走的坦然而精彩。

2015年江苏省作文题：

智慧是一种经验，一种能力，一种境界。和大自然一样，智慧也有他自己的样子。 请以此写一篇不少于800字的作文，题目自拟，文体不限，诗歌除外。

境由心生

智慧是一种心镜，境由心生。

心基吸智，方寸之间皆海阔天空永无涯畔;心若有慧，则宛若长空旭日终至至灵之境。 民国课本中有这样一段话：“三只牛吃草，一只羊也吃草，一只羊不吃草，它看花。 我想，在茫茫绿原上看花的那只羊便是智慧的，它看花的景象，便是智慧独有的景象。正如《平凡的世界》中所说，人生的意义不是吃饭这么简单，还应有更高的追求。

诚然，智慧对人类最基本的要求便是要有抛开物质层面的精神追求。只有不被浮华物质遮住双眼的人，才是有资格称做智慧的人。

再进一步讲，拥有大智的人，不仅有精神追求的，更有特立独行、超然物外的胆气。 我曾惊叹于朱耷的《墨鱼图》。那只翻着白眼的鱼诉说了怎样的智慧心语?不言而喻!我十分敬胃这位明朝遗老，高蹈乎八荒之表，亢心乎千秋之间……

如果说朱耷的智慧是一种气象，那么，庄子“超乎象外，得其环中”的智慧便是一种至镜。超脱于生命本相的空灵之境，乃是禅与道的完美契合。

李叔同青天白日以映事，明镜止水叹澄心，霁月光风以待人，便禅一般地诠释了朱耷的气象和庄周的至境;超乎生命本身，肇乎天地万物，故能在圆寂之前，叹一句“华枝春满，天心月圆”。

通往智慧的空灵之境，是没有捷径的，需要全身心地领悟。悟人生沉浮，悟涅磐境界。必要时，可学一学柳宗元的“独钓寒江雪”，于大自然中，领略融身于天地之间、放眼于银妆世界的寥廊与凝重。

生命本就是一场锻炼，智慧便是那最终的升华。修一颗智慧之心，成一番智慧之境，于生命无悔，于本心无愧。

小学作文