作业帮把剩下的零碎收拾起来
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/24 08:26:22 作文素材
篇一：奉 献
奉 献
奉献给神是神所喜悦的
罗马书十二章一节：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。”创世记第一章提到，神创造世界的头一天，神说要有光就有了光，然后神说光是好的，第二天神看神所创造的物，也说是好的。在创世记第一章里面，经常说到神看神所创造的物是好的，但罗马书十二章一节这里“神所喜悦的”比“看为好的”还进了一步：神不但看为好，甚至是喜悦的。论到“神所喜悦的”更是曾经发生在耶稣身上，那就是当主耶稣照神的心意，尽诸般的义下到约但河受约翰的浸，耶稣从水里上来的时候，天就开了，圣灵彷佛鸽子降在耶稣身上，且有声音从天上出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的”（太三17）。在马太福音十七章，主耶稣登山变相，也有声音从天上说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听神！”（太十七5下）
1、亲爱的弟兄姊妹，主实在给我们留下榜样：神是那样的顺服父神、讨父神的喜悦。我们都是神所爱的儿女，神爱每一位圣徒。然而不是每一个儿女都叫神喜悦，有的叫神伤心，有的亏欠神的荣耀。父亲爱每一个儿女，不能偏爱，但不是喜悦每一个儿女，有的儿女听话，当然讨他的喜悦；调皮犯罪的，他就会伤心。父神也是如此。圣经说：“要常住在神的爱中。”在我们日常生活中，你是常讨神的喜悦，住在神爱中，还是经常伤主的心呢？
2、有一条路是能够叫神喜悦的，那就是事奉神，把你的一生献上，因为神要“叫我们在神所造的万物中好像初熟的果子。”（雅一18）经上又说：“初熟的果子是基督；以后，在神来的时候，是那些属基督的。”（林前十五23）我们都是神所要得的初熟果子，像燔祭献给神。当然这是指着千千万万的圣徒，他们成为在万物中初熟的果子献上给神。然而今天我们就应先把自己奉献给主，因为这是神所喜悦的。
3、神喜悦主耶稣下到约但河受浸，因为主耶稣完全遵行神的旨意，主耶稣并没有犯罪，神不需要接受施洗约翰悔改的浸，这世界的人都需要接受浸礼，惟有耶稣不需要，因为神没有犯罪，然而主耶稣说：“我们理当这样尽诸般的义。”（太三15）也就是说：我理当遵行神的旨意，以致神从水里上来的时候，天就开了，圣灵降下来，神喜悦了。但愿我们都过这种奉
献的生活，讨父神的喜悦。
奉献是顺服的标记
4、奉献就是把一生完全献上，愿意顺服神的旨意，像一只献在祭坛上的羊羔。经上说：“神像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，神也是这样不开口。”（赛五十三7）这是主给我们的形象和榜样：完全顺服神的旨意。奉献就是顺服神；你把一生献上，就是向神说：“主啊，我一生顺服你！完全顺服你，从今以后我不再属于自己，乃完全属于你！”这是圣洁的活祭，是神所喜悦的。我们如此事奉乃是理所当然的，这是因神的怜悯和祝福。我们当效法主，甘心乐意的把自己献上；不照自己的意思，只照父的意思，蒙神的悦纳。
看见神的需要
5、约翰福音六章一至十四节：“这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。有许多人因为看见神在病人身上所行的神迹，就跟随神。耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：‘我们从哪里买饼叫这些人吃呢？’（神说这话是要试验腓力；神自己原知道要怎样行。）腓力回答说：‘就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。’有一个门徒，就是西门．彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：‘在这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人还算什么呢？’耶稣说：‘你们叫众人坐下。’原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说：‘把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。’他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。众人看见耶稣所行的神迹，就说：‘这真是那要到世间来的先知！”在这段经文里，我看见一幅图画描绘出当时的需要：有许多人在旷野，他们心灵饥渴，如羊没有牧人一样。耶稣举目看见这许多人，就怜悯他们。
6、亲爱的弟兄姊妹，主的眼睛看见的是许多人的需要，而门徒所关心的可能是自己的饥饿，心里想对耶稣说：“主啊，你的道讲得太长了，一点
都不顾念我们。太阳已经下山了，我们在这野地从哪里买饼叫这些人吃呢？连自己都顾不了，还顾别人？”我相信门徒看见主耶稣讲道时，他们的心都在焦急，因为天快黑了，耶稣好像因讲道而忘了他们要吃饭和休息，门徒挂念肉身的需要，但是耶稣所顾念的是四周流离困苦、那一群如同羊没有牧人的百姓；神爱他们，顾念他们，怜悯他们。
7、今天主的眼睛也照样看着许多失丧的世人，神说：“举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。”现在正是收割的时候，主快要回来了，在你周围许多人还没有得救。他们流离困苦，像迷羊失丧，心灵饥渴得不着饱足，谁顾念他们呢？宝座上的基督永远看着他们；这位曾为人类流血舍命的耶稣，神慈爱的眼睛永远看着这许多人。神知道人心灵的需要，我们岂不应多多体贴主的心肠，把福音传给他们，叫他们得生命的粮──主耶稣──而心灵得饱足么？ 8、“耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们。”（可六34）耶稣的眼睛总是看见需要的人，神所顾念的是周围许多失丧的灵魂──他们需要得救，而门徒在这时所顾念的是自己的需要，然而主还是把神的心意告诉门徒，要他们学习舍己、奉献的功课。所以神就对门徒说：“你们给他们吃。”这是主的呼召和要求！主要求门徒有所献上，在神最需要的时候忘记自己的需要，在最需要的时候把自己摆上。也许当日门徒身边有一点食物，但他们并没有信心把那点食物献上给耶稣。当耶稣需要的时候，神对门徒说：“你们给他们吃吧！”从表面上、道理上来看这好像是无理的要求，门徒哪有钱来买大批食物呢？就是有钱买也已经太迟了，因那地方是旷野，但为何耶稣会有这“无理”的要求呢？这说明耶稣盼望门徒体贴神的心肠，与神同心，顾念那些需要的人，且在信心里与主同工，带下神的祝福。
一个孩童的奉献
9、彼得的弟弟安得烈对耶稣说：“这里有一个孩童，带着五个大麦饼、两条鱼，只是分给这许多人，还算什么呢？”也许当时是这样的：那孩童听耶稣讲道以后，他很感动，就关心耶稣的需要。于是，他想把自己仅有的饼和鱼献给耶稣，但又不敢直接到神面前，就交给安得烈代转交给耶稣，但安得烈瞧不起那些饼和鱼，他说：“这五饼二鱼，还算什么呢？”然而耶稣却说：“你们叫众人坐下”，然后就接过这些饼祝谢了，把它分给众人，主实在悦纳了孩童的奉献。亲爱的弟兄姊妹，奉献给神必须看见主迫切的
需要：周围都是困苦流离的人，包括我们的同胞、朋友、周围的人，这样你就会忘记自己的得失，把自己摆在主手中。你看见需要越大，奉献就越彻底。当时腓力和其它人为何不能献上呢？因为他们顾念的是自己，但那个孩童听道以后被耶稣的爱感动，就
主选择的原则
10、主从不厌弃我们的奉献。如果神感动一个财主，从遥远的地方运来许多饼就可以了，但神不用财主来行这事，神也不使用成年人，乃是使用一个懦弱的孩童，来行一个大神迹：五饼二鱼叫五千人吃饱。非常希奇，神不用人的力量来荣耀神，神却使用一个孩童如此弱小的器皿来荣耀神，这是神选择的原则。保罗在哥林多前书一章二十六至三十一节说：“弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也择选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使神成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：‘夸口的，当指着主夸口。’” 11、神要在婴孩和吃奶的口中建立能力，使仇敌闭口无言，这是神的杰作。在教会的历史上，神经常兴起一些人，他们不考虑别的，只把自己的一生完全献上，神的能力和荣耀就得以彰显出来。虽然他们好像是一班无学问的小民，然而神却拣选他们，因为神不看人的外表，只看人的内心，所以在这个大神迹里，神用一个孩童来配合。当时若用一个财主来配合，主就得不着荣耀，因那人定会夸口说：“这是因为我的财力。”然而正因为是一个孩童，我们的主就得荣耀。
12、许多时候一谈到奉献，我们就会有一个观念：我不配，因为我没有高深的学问，我各方面都比不上别人，没有口才，没有胆量，性格内向，不喜欢接触人。许多信徒经常说：“我这个不行，那个不可，所以还是不奉献给神吧！”我要说：“你错了！”当摩西把自己奉献给神时，他对神说：“我是拙口笨舌的。”然而神说：“谁是造口舌的呢？”神第一次启示神自己说：
“我是自有永有的。”耶和华就是自有永有，耶和华就是伟大的“我是”，神是充满万有的。
13、神不是要一个有学问的人来奉献给神；当然有学问的人奉献给神是好的，但即使你不识字，而把自己一生奉献给主，神一样要使用你。不错，人可能会轻看你，然而神永远不会轻看你。当日，那五个大麦饼、两条鱼交给安得烈的时候，他的语气显示他并不看重，他说：“只是分给这许多人还算什么呢？”然而主耶稣悦纳了！无论你是年长、年幼；有学问、无学问；有口才、拙口笨舌；勇敢、胆怯的??无论你天性如何，把你的一生献上吧！只要你完全摆在主耶稣的手中．主就要使用你！造口的是神，赐下启示、胆量的也是神，圣经说：“我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在神并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅一16-17）没有人能以智慧、才能夸口，只能俯伏在神面前，因为万有都是本于神，一切丰富都在基督耶稣里。
献上“五饼二鱼”
14、弟兄姊妹们，不要看自己有多少、能作多少，只要看神今天的需要，效法主舍己，把自己仅有的“五饼二鱼”献上。五饼二鱼表明我们这个身体。当许多人有需要的时候，你把自己毫无保留地献上，神必悦纳你。如果你把身体、精力摆在世界，有时世人还是不要，因为人的拣选是有条件的。但奇妙的是，任何属神的人只要诚心献上，神都悦纳。有些人年老退休了，就觉得自己没有用处，然而当他把自己奉献给主，神必用他：神用他关心别的家庭，以及许多有需要的教会肢体。 15、弟兄姊妹们，神使用人不在乎你外表的条件，而是在乎你爱主有多少、奉献多彻底；如果你有这样的观念，主必定用你。有些不识字的年长姊妹，爱主就奉献给主，天天读圣经，后来不但读得出，并且能明白。希奇的是她们打开圣经便懂得读，打开报章却一个字都不懂，为什么？因为敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。大卫他从小放羊，没有上过学校，但因他敬畏神，神便赐给他智慧。他天天勤读神的律法，后来将之融会贯通，写出了许多诗篇，帮助无数神的儿女。
16、学问及各方面的才干并非不好，但爱主的心更是重要，无论你的情形如何、拥有多少，完全献上吧！不要限制自己，当日那个孩童若只看见那些饼，他是不会献上的，但至终他献上了。耶稣说：“你们若不回转像小孩子，断不能进天国。”主所要的就是单纯爱神、一生跟随神的人，只看见主的需要和心意、看见周围的需要，就忘记自己、完全献上。今天主需要这样的人，去完成主的使命，福音传遍天下。主需要更多完全献上的人，毫无保留地与主同工，直到主回来。
摆在主手中才能成祝福
17、一般孩童都是贪吃的，听道可能会睡觉，也可能听完道以后先顾自己吃东西，但这个小孩子与众不同。他听完以后受感动就奉献，在这里我们看见一幅图画：这孩童实在爱耶稣，他献上五饼二鱼时只有一个念头，就是：“我实在爱这位耶稣，我爱 神！”于是把最想吃的五饼二鱼留下来，饿着肚子跑到耶稣那里，想给耶稣吃，这表明了他的爱。
结束：亲爱的弟兄姊妹，奉献不是履行工作；却是爱的故事，奉献是因为爱主，看见主的需要，深深受感动。所以，我们当把自己毫无保留地献上，这样必得主的悦纳祝福。我们的“五饼二鱼”放在自己或别人手中就永远都是五饼二鱼，但一放在耶稣手中，就要被擘开成为千万人的祝福。若你为自己保留，就会连你自己也得不着饱足，只是一次暂时饱足，过后又饿了。然而若把五饼二鱼完全交在耶稣手中，那一个祝福是无限量的；你要经历福杯满溢，不但五千人吃饱，甚至零碎载满了十二个篮子。亲爱的弟兄姊妹，今天主正在呼召你，叫你把一生奉献给神；当你完全摆上交在主手中时，神的祝福要临到你。但愿我们都如此献上，成为千万人的祝福，更成为管道，传递神的祝福，叫主心满意足。
篇二：品格查经材料(节俭 10.20)
主题品格：节俭
耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，足受穷乏。
——《圣经·箴言》
小组讨论：你是如何理解“节俭”这一品格的？
节俭，提到节俭，你想到了什么？“明明想要却不能要”的竭力克制？在物质极其丰富的今天，这无异于苦行。事实上，节俭是一个主动的过程，主动放弃欲望的非理性控制，而选择一种更健康的生活方式。节俭不是吝啬，节俭的人同样可以慷慨大方，他们只是把资源投放在有价值的地方，而不做无意的挥霍。
1. 定义：
控制自己的欲望，明智地把资源投在有价值的地方。
·关键词：控制欲望 有价值
·《圣经》核心经文
传5:13-20
我见日光之下，有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。因遭遇祸患，这些赀财就消灭??他所劳碌得来的。手中分毫不能带去……他为风劳碌有什么益处呢？
我所见为善为美的，就是人在神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处。因为这是他的分。
神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐。这乃是神的恩赐……
Q1.节俭和吝啬有什么区别？
Q2.节俭的人是如何使用所拥有的资源的？
2. 行为识别
·能区分“想要”和“需要”；
·不过度消费；
·物尽其用。
3. 耶稣的品格
·耶稣用五饼二鱼使五千人吃饱后，他让门徒把剩余的零碎都收拾起来，而不浪费。（太14：20）
原文引注：他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。
4. 品格人物
以下人物身上如何表现出节俭的品格？
·约瑟：他在丰年把粮食积蓄起来，而不浪费。（创）
·才德的妇人：她勤于劳作，周济困苦人，而从不浪费。（箴31:10-31）
5. 生活应用并立即行动
节俭是一个会使你的资源得到最大利用的品格，那么，你是一个节俭的人吗？你愿意从现在开始成为一个节俭的人吗？我们来一起思考并行动吧。 从现在开始：
·我不仅要爱惜自己的财物，对他人的也要节约使用。
·我决定不乱花钱，而是投资在有益的事情上。
篇三：基督的神迹
基督的神迹
[太 8:1]
耶稣下了山，有许多人跟着他。
[太 8:2]
有一个长大痲疯的来拜他，说：「主若肯，必能叫我洁净了。」
[太 8:3]
耶稣伸手摸他，说：「我肯，你洁净了吧！」他的大痲疯立刻就洁净了。
[太 8:4]
耶稣对他说：「你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。」
[太 8:5]
耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来，求他说：
[太 8:6]
「主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是疼苦。」
[太 8:7]
耶稣说：「我去医治他。」
[太 8:8]
百夫长回答说：「主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。
[太 8:9]
因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说：『去！』他就去；对那个说：『来！』他就来；对我的仆人说：『你做这事！』他就去做。」
[太 8:10]
耶稣听见就希奇，对跟从的人说：「我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。
[太 8:11]
我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；
[太 8:12]
惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。」
[太 8:13]
耶稣对百夫长说：「你回去吧！照你的信心，给你成全了。」那时，他的仆人就好了。
[太 8:14]
耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。
[太 8:15]
耶稣把他的手一摸，热就退了；他就起来服事耶稣。
[太 8:16]
到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。
[太 8:17]
这是要应验先知以赛亚的话，说：他代替我们的软弱，担当我们的疾病。
[太 8:23]
耶稣上了船，门徒跟着他。
[太 8:24]
海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖；耶稣却睡着了。
[太 8:25]
门徒来叫醒了他，说：「主啊，救我们，我们丧命啦！」
[太 8:26]
耶稣说：「你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？」于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。
[太 8:27]
众人希奇，说：「这是怎样的人？连风和海也听从他了！」
[太 8:28]
耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。
[太 8:29]
他们喊着说：「神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？」
[太 8:30]
离他们很远，有一大群猪吃食。
[太 8:31]
鬼就央求耶稣，说：「若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！」
[太 8:32]
耶稣说：「去吧！」鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。
[太 8:33]
放猪的就逃跑进城，将这一切事和被鬼附的人所遭遇的都告诉人。
[太 8:34]
合城的人都出来迎见耶稣，既见了就央求他离开他们的境界。
[太 9:1]
耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。
[太 9:2]
有人用褥子抬着一个瘫子到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说：「小子，放心吧！你的罪赦了。」
[太 9:3]
有几个文士心里说：「这个人说僭妄的话了。」
[太 9:4]
耶稣知道他们的心意，就说：「你们为什么心里怀着恶念呢？
[太 9:5]
或说：『你的罪赦了』，或说：『你起来行走』，那一样容易呢？
[太 9:6]
但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄」；就对瘫子说：「起来！拿你的褥子回家去吧。」
[太 9:7]
那人就起来，回家去了。
[太 9:8]
众人看见都惊奇，就归荣耀与神，因为他将这样的权柄赐给人。
[太 9:18]
耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他，说：「我女儿刚才死了，求你去按手在他身上，他就必活了。」
[太 9:19]
耶稣便起来跟着他去；门徒也跟了去。
[太 9:20]
有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳繸子；
[太 9:21]
因为他心里说：「我只摸他的衣裳，就必痊愈。」
[太 9:22]
耶稣转过来，看见他，就说：「女儿，放心！你的信救了你。」从那时候，女人就痊愈了。
[太 9:23]
耶稣到了管会堂的家里，看见有吹手，又有许多人乱嚷，
[太 9:24] 就说：「退去吧！这闺女不是死了，是睡着了。」他们就嗤笑他。
[太 9:25]
众人既被撵出，耶稣就进去，拉着闺女的手，闺女便起来了。
[太 9:26]
于是这风声传遍了那地方。
[太 9:27]
耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：「大卫的子孙，可怜我们吧！」
[太 9:28]
耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：「你们信我能做这事吗？」他们说：「主啊，我们信。」
[太 9:29]
耶稣就摸他们的眼睛，说：「照着你们的信给你们成全了吧。」
[太 9:30]
他们的眼睛就开了。耶稣切切的嘱咐他们说：「你们要小心，不可叫人知道。」
[太 9:31]
他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。
[太 9:32]
他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。
[太 9:33]
鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇，说：「在以色列中，从来没有见过这样的事。」
[太 12:9]
耶稣离开那地方，进了一个会堂。
[太 12:10]
那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：「安息日治病可以不可以？」意思是要控告他。
[太 12:11]
耶稣说：「你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住，拉上来呢？
[太 12:12]
人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」
[太 12:13]
于是对那人说：「伸出手来！」他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。
[太 12:22]
当下，有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人带到耶稣那里，耶稣就医治他，甚至那哑巴又能说话，又能看见。
[太 12:23]
众人都惊奇，说：「这不是大卫的子孙吗？」
[太 12:24]
但法利赛人听见，就说：「这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。」
[太 12:25]
耶稣知道他们的意念，就对他们说：「凡一国自相分争，就成为荒场；一城一家自相分争，必站立不住；
[太 12:26]
若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？
[太 12:27]
我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。
[太 12:28]
篇四：论《圣经》中的养生思想
2010 加入时间：2011-5-3 14:55:38 zhyslyw 点击：322
论《圣经》中的养生思想
2010中国武义?国际养生旅游高峰论坛暨叶法善道家养生文化研讨会论文集
颜钟祜
（加拿大 多伦多大学）
摘要：一提到养生，很多人马上会想到道家和道教，因为在这一延续的传统中，有着丰富的知识和实践的养生资源。其实，养生作为一种关涉身心健康的实践活动，在其他宗教传统中也受到关注。基督教就是一个例子。《圣经》中有宝贵的资源有待我们去挖掘。本文从下面五个方面探讨《圣经》与养生之间的关系：1.《圣经》对生命的认识；2.《圣经》中长寿的秘诀；
3.《圣经》中的饮食禁忌；4.《圣经》中的时间观及压力管理；5.《圣经》中的祈祷和健康。从这些讨论中我们可以得知，长寿的钥匙掌握在造物主手中。我们可以做的是顺服神，追求公义，讨神喜悦；饮食方面，洁净我们的口，必有助于我们的健康；时间方面，认识到万事皆有定时，就可减轻我们生活的压力。最后，过着祷告的生活将有益于我们的身心。这些是《圣经》在养生方面对我们的启示。
关键词：圣经；养生；长寿；饮食；时间；祷告
一提到养生，很多人就想到道家或道教，因为这一哲学与宗教传统特别关注人身健康，以
及通过健康的身体与宇宙的终极实在——“道”合为一体。的确，我们从道家与道教的典籍中可以找到丰富的养生资源，无论是饮食养生、运动养生、精神养生，都非常详尽。不过，对这些养生的根基“道”的描述却非常含糊。基督宗教对终极实在——上帝的认识却是较为清晰的。在《圣经》中找到的养生资源，可以弥补道家和道教在养生思想上的不足。我准备在五个方面谈一谈。
1.《圣经》对生命的认识
《圣经》对生命的认识，从它的第一章创世纪里就已较清晰地表明出来。创世纪第一章谈到世界包括人的创造过程，讲到人的创造是一切创造的最高潮；阳光、雨露、植物、动物的创造都早于人的创造，为人的创造提供必要的条件。这也就是说，人的生命不是孤独的生命，他对其他的创造物有依赖性。
《圣经》中还提到，“神就照着自己的形象造人”（创世纪1章27节）。人的尊贵和尊严，在此得到体现。人有上帝的形象，表明人和其它动物是不同的，是有神性的；在他堕落之前，他的灵与上帝是合而为一的。
《圣经》还认为，人类有共同的始祖，即亚当和夏娃。亚当原文是“土”的意思，也就是说，上帝是泥土造人。人从土中来，回土中去，就是人的光景。
《圣经》中还有类似《太平经》中的承负思想，即祖先的作为会影响子孙后代。亚当、夏娃因偷吃禁果而犯罪，而这一原罪由子孙后代一直背负着。
旧约圣经所描绘的人类的处境是暗淡的，但新约圣经给人带来一种新的希望。亚当使人犯罪，而耶稣基督洗净人的罪，使人有复活的盼望。这种复活不仅在灵魂，而且在肉身上。
在《圣经》看来，一个人照看他灵魂的同时，他的肉身也就得到照顾。从这些讨论中我们可以得知，我们的肉身来自泥土，必终归于泥土，对肉身不朽的追求就应当不过分。
2.《圣经》中长寿的秘诀
人类堕落后从伊甸园被赶了出来，也就失去了长生不老的保障。不过早期人类的寿命还是很长的。《圣经》的创世纪第五章所列的大洪水之前的人，都超过传说中彭祖八百岁的寿命。其中最长寿命的属玛土撒拉，命长969岁。
《圣经》中没有记载这些人如何获得长寿。一个人的长寿同他的命定或基因有关系，但一群人的长寿可能还跟他们所处的生活环境有关。在大洪水之前。自然环境还是不错的，有足够的植物果实可充饥。这一点从大洪水后神的一条诫命看的出来。创世纪第九章记载，洪水退去之后，神对诺亚及他的儿子说：“凡活着的动物都可以作你们的食物，这一切都赐给你们，如同菜蔬一样。”(创世纪9章3节）大洪水之后，人类的寿命每况愈下。诗篇说道，“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”（诗篇90篇10节）
如何延年益寿也是《圣经》关注的主题之一。特别在箴言书多处提到与长寿有关的话, 其中最重要的两点是智慧和敬畏耶和华。
“你籍着我（智慧），日子比增多，年岁也比增加。”（箴言9:11）
“敬畏耶和华的得着生命，他必恒久知足，不遭祸患。”（箴言19:23）
《圣经》中“智慧”和“敬畏耶和华”有着密切的联系，因为箴言书中说，“敬畏耶和华是智慧的开端”。“敬畏耶和华”就是敬畏与顺服创造万物的主宰。我们的生命来源于这位主宰，还有什么比顺服他有更高的智慧？
顺服的重要一层含义，是顺服神的戒律。神的戒律在摩西十戒得到充分体现。十戒中有一节明确地说：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐的地上得以长久。”（出埃及记20章12节）
这是一条唯一带应许的诫命。说明人的寿命同人的德行有密切关系。要长寿必须培养自己的德行，必须顺服神。
3.《圣经》中的饮食禁忌
《圣经》中的神，不仅满足人们精神上的需要，还满足人们日用饮食。耶稣的主祷文中就有一句话：“我们日用的饮食，今日赐给我们”（马太福音 6:11）。说明耶和华是赐饮食的神。不过耶和华所赐的食物是有禁忌的，有的食物可吃，有的食物不可吃，在《利未记》十一章中有详细的记载。其中提到不可吃的动物有猪，不可吃的鱼类有鲶鱼，因为前者不倒嚼，后者无翅无鳞。
《圣经》中另一大食物禁忌是血。利未记十七章耶和华对摩西说： “凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人变脸，把他从民中剪除，因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。因此，我对以色列人说，你们都不可吃血，寄居在你们中间的外人也不可吃血。凡以色列人，或是寄居在他们中间的外人，若打猎得了可吃的禽兽，必放出它的血来，用土掩盖。论到一切活物的生命，就在血中。所以我对以色列人说，无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。” 《圣经》不允许把所有的动物当食物吃，但在一定的场合吃肉是许可的。当希伯来人从埃及出来，在旷野行走时，抱怨吃不到肉，神就降鹌鹑给他们吃（出埃及记16章）。不过在申命记中提到的迦南美地的主要食物即基本是植物蔬菜类：水、小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜（申命记8章7节）。 《圣经》但以理书记载一个发人深省的故事。一个名叫但以理的希伯来被掳到巴比伦，巴比伦王赐他膳食，因为膳食里头有在希伯来看来不洁净的东西，但以理婉拒了。为不得罪国王，
但以理请求给他与他的同伴只吃素菜和水，看看他们的容貌比起其他用王膳的年轻人如何。他的请求被答应。结果十天后，他们的容貌更加俊美肥胖（但以理书1章）。
看来在《圣经》里对吃素食的人的祝福大于吃荤食的。
4.《圣经》中的时间观及压力管理
《圣经》不仅关注饮食对身体的影响，还关注我们身心整体的健康，教导我们管理好压力。要管理好压力，我们必须活在他的时间之中。
上帝的时间观同我们被造之物的时间是不一样的。彼得后书3章8节说道：“主看一日如千年，千年如一日”。一个人如果活在神的时间之中，顺应万事万物的变化规律，万事都会互相效力，使他得益处的。
这种时间观还出现在传道书3章中： 凡事都有定期，天下万务都有定时。
生有时杀戮有时，医治有时。拆毁有时，建造有时。
死有时。栽种有时，拔出所栽种的，也有时。
哭有时，笑有时。哀恸有时，跳舞有时。
抛掷寻找有时，失落有时。保守有时，舍弃有时。
石头有时，堆聚石头有时。怀抱有时，不怀抱有时。
撕裂有时，缝补有时。静默有时，言语有时。
喜爱有时，恨恶有时。争战有时，和好有时。
Ben Lerner在他的《养生书：来自<圣经>的养生之道》（Body of God)提出压力管理的10条戒律。
1.不要过于在意自己的外表（耶和华却对撒母耳说，不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为，耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心——撒母耳记16章7节）。
2.不要有过多的欲望（耶和华是我的牧者，我必不缺乏——诗篇23篇）。
3.不要随波逐流（在神面前每个人都是独立的个体）。
4.不要太在乎结果（约瑟被买看似失败却成就了大事——创世纪17章50节）。
5.不要心高气傲（伟大的上帝和渺小的我）。
6.不要受时间影响（享受现在是上帝赐给你的礼物）。
7.不要怨恨（你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯——马太福音6章14-15节）。
8.不要惧怕（我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆。不要惧怕，也不要惊惶。因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在——约书亚记1章9节）。
9.你应该有信心（你们若是不信，定然不得立稳——以赛亚书7章9节）。
10.你应该充满希望（我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成——加拉太书6章9节）。
这十条戒律是从《圣经》中抽出来的原则，应该对每个人都适用。
5.《圣经》中的祈祷和健康
《圣经》中祷告同养生也有很大的关系。基督徒常常为自己和别人的健康祷告，在耶稣教给他门徒的“主祷文”中就专门提到饮食问题。主祷文是这么说的：
“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今天赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿门。”（马太福音 6: 9-13）
在这篇主祷文中，把我们赖以生存的饮食来源，归结于天上之父上帝的恩赐。饮食是否对身体有益处，也要看它是否符合上帝的旨意。另外，心灵的健康需要我们有博大的胸怀，要学会饶恕人，正如我们希望得到人们饶恕一样。最后，我们的一生中有很多试炼和试探。有时我们会胜过这些试炼与试探，有时我们会失败。比如我们从小染上的对身体有害的习惯和社会上的诱惑，就需要通过祷告戒掉它们，远离它们。
《圣经》中祷告是会被应允的。耶稣说：“你们奉我的名，无论向父求什么，他就赏给你们。”（约翰福音15章16节）“我实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。”（约翰福音16章23节）
篇五：约翰福音第六章_黄迦勒
约翰福音第六章
壹、内容纲要
【神子救主是生命的粮】
一、五饼二鱼喂饱五千人(1~15节)──显明祂是生命之粮的兆头
二、履海助门徒(16~23节)──显明祂超越万有，生命的存续乃在于祂
三、生命之粮的谈论(24~59节)──相信祂，才能得着生命的粮
四、人们对祂是生命之粮的反应(60~71节)
贰、逐节详解
【约六1】「这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。」
﹝原文字义﹞「渡过」走开，离开。
﹝文意注解﹞「这事以后，」按原文或作『这些事以后』；这话表明在作者心中有时序的感觉(参五1；七1)。
「加利利海，就是提比哩亚海，」实际是一个湖，古时原名基尼烈湖(民卅四
11)，后改称革尼撒勒湖(路五1)，继称『加利利海』(太四18)，后因希律安提帕在其西南岸湖畔新建提比哩亚城(参23节)作为其首邑，而再度易名『提比哩亚海』。 ﹝灵意注解﹞下面给五千人吃饱(参5~13节)的事迹，是发生在海边山上；海是鬼的住处(参太十二43)，故豫表被魔鬼所败坏的世界。
【约六2】「有许多人，因为看见祂在病人身上所行的神跡，就跟随祂。」
﹝文意注解﹞注意，对于这类因看见神跡而跟随的人，主耶稣并不放心将祂自己交给他们(参二23~25)。
【约六3】「耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。」
﹝灵意注解﹞山豫表高超的境界(参太十七1~2)；主耶稣并不是在『海边』(参1节)喂饱五千人，乃是将人带领到山上，然后才提到给他们吃的问题(参5节)。 ﹝话中之光﹞信徒若要享受基督，便须远离败坏的世界(海边)，被主带领到高超的境界(山上)里。
【约六4】「那时犹太人的逾越节近了。」
﹝背景注解﹞『逾越节』是犹太人每年三大节期之一，乃为记念他们的祖先蒙神拯救出埃及，在犹太历正月(尼散月)十四日晚上举行，家家户户宰杀逾越节的羊羔，洒牠的血，又吃牠的肉(参出十二33~11)。
﹝灵意注解﹞下面喂饱五千人的事迹，是以『犹太人的逾越节』为背景，表明钉十字架的基督就是逾越节的羊羔(参林前五7)，为我们被杀流血，成为世人的生命之粮(参35节)，使吃祂的人得以存活。
【约六5】「耶稣举目看见许多人来，就对腓力说：『我们从那里买饼叫这些人吃呢？』」
﹝原文字义﹞「看见」观看；「饼」面包。
﹝话中之光﹞(一)主往往让信徒遇见难处，特要试验他们，看他们的信心如何(参六67；可六48；路廿3~4)。
(二)主的问话是要逼门徒们转向祂，而认识并经历这位满有怜悯和能力的主。
(三)信徒若爱主，总得照顾并喂养主的小羊(约廿一15~17)。
(四)信徒须认识自己的无有，才能转而信靠那『使无变为有』的神(罗四17)。
【约六6】「祂说这话，是要试验腓力；祂自己原知道要怎样行。」
﹝原文字义﹞「试验」查出，验出。
﹝话中之光﹞(一)「祂说这话，是要试验腓力，」主所说的话，对我们也常是一个试验，要试出我们对祂的认识和信心如何。
(二)「祂自己原知道要怎样行，」我们无论遇见甚么难处，主总有方法解救，因为祂对任何形势都有完全的把握。
(三)主耶稣在显出祂荣耀丰富的作为之先，早已满有把握，因为在祂里面早已积蓄着这种荣耀丰富的性质了；所以我们认识主，不仅要认识祂所作出的事实，更要认识祂里面的实际。
【约六7】「腓力回答说：『就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。』」
﹝原文字义﹞「吃」领受，拿着(take，hold)。
﹝文意注解﹞「二十两银子的饼，」『二十两银子』原文为二百个银钱(denarii)；当时一般工人一天的工资约为一个银钱(参太廿2)，据说当时罗马士兵一日的薪资也是一个银钱。
「叫他们各人吃一点，也是不够的，」腓力是从物质的层面去寻求答案，显明他缺乏信心，因此就在试验中失败了。
﹝话中之光﹞人天然的观念，总是斤斤计较于有限的事物之中──「就是二十两银子的饼...也是不够的」；但我们信徒行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见(林后五7)。
【约六8】「有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说：」
【约六9】「『在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼；只是分给这许多人，还算甚么呢？』」
﹝文意注解﹞「在这里有一个孩童，」『孩童』可指男童或女童，常用来指小奴。
「带着五个大麦饼，」『大麦饼』是廉价的面包，贫穷人家的食物。
「两条鱼，」『鱼』的原文指经过处理的鱼──鱼干或腌鱼，用作吃大麦饼的调味佐食品。
﹝灵意注解﹞「五个大麦饼，」『五』在圣经里是负责任的数目字，表征造物的主──『一』，在此承担受造之物──『四』──的责任，供养我们；『大麦』比其他庄稼早熟，代表一切收割之物的初熟果子(参利廿三10)，故豫表复活的基督；『饼』是大麦经过压碎、抟搓、烘焙等手续而制成的食物，象征基督经过道成肉身、受苦、受死等过程，最后在复活里成了信祂之人生命的供应。
「两条鱼，」『二』在圣经里是见证的数目字(参启十一3)，在此见证基督足以供养所有人的需要；『鱼』是出自海中的动物，表征基督为我们降生在被魔鬼所败坏的世界中(海)，但祂并未被罪恶所污染(正如鱼在海中而未被海水所浸腐)，却为我们被杀流血，藉以洗净了我们的罪，才使我们有资格享用祂作我们生命的供养。
﹝话中之光﹞(一)『五饼二鱼』都是微小的东西，说出基督为我们降卑自己，被人鄙视，至终成了我们生命的供应。
(二)『五饼二鱼』一面象征基督自己，一面也象征信徒从基督所领受的一切，包括我们有限的能力、智慧、体力、财物和自己，以及我们对基督死而复活之生命的经历。
(三)『五饼二鱼』只要献给主使用，就强过二十两银子(参7节)，祂能藉此满足众人，并且有余(参13节)。
(四)「只是分给这许多人，还算甚么呢？」我们手中所有的，极其有限，似乎不足以应付眼前庞大的需要。
(五)初蒙恩的信徒，在属灵的事上有如一个孩童，觉得自己所有的真是有限，在教会中算不得甚么，但主却往往借着他们，显出祂奇妙的作为来(参13节；太廿一16)。
(六)神要行一个小神跡，就把我们摆在艰难的情形中；神要行一个大神跡，就把我们摆在一个不可能的情形中。只有当我们的情形艰难得像不可能解决，叫我们不再靠自己，而不得不单单仰望主的时候，祂就要动手行出神跡来。
(七)信徒可能天天面对环境带来的难处，但是不要埋怨，只要让主成为你的环境，就没有难成的事。
【约六10】「耶稣说：『你们叫众人坐下。』原来那地方的草多，众人就坐下，数目约有五千。」
﹝文意注解﹞「数目约有五千，」这个『五千』的数目，妇女和小孩子除外(参太十四21)，只计算男人(参可六44) 。
﹝灵意注解﹞「叫众人坐下，」象征停止自己的挣扎努力，安息于主的脚前(参路十39)。
「数目约有五千，」『五』在圣经中表征『负责』，故这里象征主负责供应人一切的需要。
﹝话中之光﹞(一)要享受主，必须先安静(「坐」)下来。
(二)信徒一同享受主，与单独一个人享受主不同，不但另有一番滋味，且往往更加丰盛。
(三)无论我们的需要有多大，主都能应付，而且绰绰有余。
(四)别处圣经记载二十个饼只饱一百人(王下四42~44)，七个饼几条小鱼饱四千人(太十五32~39)；本处是饼最少，但吃饱的人最多，原因是此处的饼擘得碎。可见不在乎饼的多少，乃在乎擘得碎不碎，越碎就越能供应多人的需要。
【约六11】「耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人；分鱼也是这样，都随着他们所要的。」
﹝原文字义﹞「祝谢」感谢，谢恩。
﹝文意注解﹞「都随着他们所要的，」意即照着各人的度量充分的给予。
﹝话中之光﹞(一)我们手中所有的东西，在给别人之前，必须先让主「拿起...来」──奉献给主，才有属灵的价值。
(二)我们仅有的一点点东西，若保留在自己手中，就甚么也不是；但若奉献到主的手中，就要成为多人的祝福。
(三)问题不在乎我们手里有多少饼，问题乃在乎主在它上面有没有加上「祝谢」；我们所不能应付的，主一加上祝福，就足够应付而且有余。
(四)不要为『只有一点点』而埋怨，反要为『已有的一点点』而感谢(『祝谢』的原文意思)；我们越感谢，神的神跡就越增加。
(五)饼若保守完好，就不能供应别人的需要；但若被主擘开分出去，就会使多人得着饱足。
(六)我们每一次从主所得的经历，虽然只有一点点，但我们不可将它埋没，而要学习与众人分享。
(七)我们的手不可用来『扣住』神跡，也不要单单为『取得』恩典，乃要「分给」别人；神的恩典越分越多，越给越丰富。
(八)是主耶稣把饼和鱼「分给」众人；祂才是赐粮给人的主。
(九)我们不过是在主的手中作『饼』；人家吃了饼，只谢谢『给饼的人』──主，并不谢谢『饼』──我们。在教会中的事奉与供应，一切都当归感谢和荣耀给主，不当归给我们。
(十)「都随着他们所要的，」这话给我们看见：(1)我们所有的需要，都可凭信向主求；(2)主只供给我们所需要的，祂不供给我们所不需要的。
【约六12】「他们吃饱了，耶稣对门徒说：『把剩下的零碎，收拾起来，免得有蹧蹋的。』」
﹝原文字义﹞「吃饱」被填满，被充满，满足；「剩下」有余，足够的；「收拾」聚集；「蹧蹋」腐烂，失去。
﹝文意注解﹞「把剩下的零碎，收拾起来，」食物乃神所赐，不可蹧蹋浪费。 ﹝灵意注解﹞「他们吃饱了，」人人都可享受祂，并且都得着饱足。
「剩下的零碎，」表征主的供应绰绰有余。
﹝话中之光﹞(一)收拾零碎表明我们应当爱惜主的恩典，不可蹧蹋，而应保存多余的恩典，以备日后不时之需。
(二)我们应当爱惜神为人的生活所豫备的一切，不可有奢侈与浪费。
(三)人在丰富时最容易蹧蹋恩典；但我们的神虽然是最丰富的神，却也是最不喜欢人蹧蹋祂丰富的神。
【约六13】「他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。」
﹝原文字义﹞「吃」喂(feed)；「装满」填满。
﹝文意注解﹞「篮子，」指犹太人随身携带，可挂在臂上用作盛载食物和杂物的器具。
﹝灵意注解﹞「装满了十二个篮子，」『十二』代表完满，祂的供应完满无缺。
﹝话中之光﹞(一)五饼二鱼何其有限，如果舍不得为主摆上，恐怕连自己都不够用；但一经献在主的手中，经主祝福，就会产生丰盈的后果。
(二)当我们学会将基督测不透的丰富供应给别人时，就要看见，我们自己所收回来的(「装满了十二个篮子」)，要比所摆上的(『五个饼、两条鱼』)多得多。
【约六14】「众人看见耶稣所行的神跡，就说：『这真是那要到世间来的先知。』」
﹝文意注解﹞「那要到世间来的先知，」『先知』原文加冠词，指人们已有所闻的，或指申十八15所应许将有一位像神的先知(参一21)。
【约六15】「耶稣既知道众人要来强逼祂作王，就独自又退到山上去了。」 ﹝原文字义﹞「强逼」抓住，抱住(含有使用暴力的意思)。
﹝文意注解﹞「众人要来强逼祂作王，」当时犹太民众热切期待弥赛亚来临，带领他们推翻罗马政权，建立一个独立自主的犹太国。
「就独自又退到山上去了，」主耶稣固然就是神所立的弥赛亚(基督)，但祂降世的使命并非为建立政治的犹太国，而是为全体人类作救赎主；必须等到将来祂再来之时，才会实现旧约有关弥赛亚国的豫言。因此，在那种情况下，祂不得不退避到山上去。
﹝话中之光﹞(一)「众人要来强逼祂作王，」主的仆人也不可靠世上的势力，成全教会的事工(参亚四6)。
(二)「众人要来强逼祂作王，」我们的主是应当被人顺服，而不该被人强逼的。
(三)为着自己的利益，强逼主作甚么──即使是「强逼祂作王」，也只不过证明把主当作一个工具而已。
(四)「就独自又退到山上去了，」当神的仆人受到多人拥戴的时候，『退去』乃是一个最好的态度，能保守人免受被人高举的害。
(五)「退去」就是拒绝接受世界所给的好处；「退去」使人能有机会证明神是人的满足；「退去」正是证明一个人里面已经有了神的满足。
【约六16】「到了晚上，祂的门徒下海边去，」
﹝原文字义﹞「到了」变成。
﹝灵意注解﹞「到了晚上，」指从基督复活升天起，一直到祂再来为止，这世界乃是在一个长期的黑夜里。
「门徒下海边去，」『海』豫表这个世界。
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