读书少,则无由

篇一：觉得读书无用或读书少怎么办

文/张佳玮 以前回答过的，整理了一下思路。

首先，读书并没那么了不起。书也不过是文字与图画的载体，记载着他人的经验。读书和现实生活，都是摄取外界的信息，给予加工。所谓读万卷书行万里路，读万卷书汲取的是他人总结的语言经验，行万里路是自身去亲历一番获取的其他经验，两者不可得兼。在表述为语言时，是书籍经验占便宜，但经历过的自然明白：许多事儿，非语言所能归纳统摄，那就是另一回事了。

然而读书与文字，到底还是最简单直接的，汲取经验的方式。毕竟书籍诉诸于语言与文字，而语言又是最主要直观的交流方式。对这方面敏感的人，会更喜欢一点。

实用主义者，或者说，推崇读书致用型的人，也许会抱怨要读的书太多了，偏偏读书还记不住，真是无用。实则哪怕从实用主义角度出发，读过书和没读过书，哪怕记不住，也还是有区别。得其意而忘其形，倘若能通过阅读，知道许多事情大概是怎么个状况，许多细节可以在哪本书里找到，那就没白读。在这个获取书籍相对方便的时代，每个人都有个图书馆；读过的人，知道哪本书放在哪个架子上，没读过，那就是没读过。

至于读了书想记住，也急躁不得。按过目不忘，乃是传说中的技能。至于许多书看不懂甚至看困了，无非是信息转化率低。有些的确得归咎于作者写得不通俗，但还有种情况是：

你读得太快，许多概念和逻辑还没弄明白，便草草过去了。

这个时代，许多人对界面不那么友好的书、诉求不那么直白的音乐，都会深觉憎恨，觉得不接地气。然而读书这事，本身是要付出点学习成本的。一个美国人，不花几年学点中文，连《西游记》都读不懂，根本不知道何谓“猴子派来的救兵”。 当然，我也不太愿意劝人抱着一本书死啃。容易过度解读不说，还容易没趣。王小波举过个比喻：好比把一块口香糖嚼来嚼去，都嚼没味了。世上确有值得翻来覆去看的经典——卡尔维诺特别支持这一点——但毕竟少。

哪位说了：不是说，读书百遍，其义自现么？读书多了，是不是能咀嚼出一些微言大义呢？

这时候就得引用了。圣人说，学而不思则罔，思而不学则殆。可见圣人也觉得：读书方面，量的积累和思维深度挖掘，是相辅相成的。

但圣人又说了：吾尝终日而思矣，不如须臾之学也。

所以多读书，比闷头想，效率更高。

许多人大概都有类似经验吧？

自己思考了许多许多，自觉心得深邃无比；结果一查一读，发现自己思考过的，前人已经想过了，而且说得透透的。

读一本书，反复思索，隐约有些心得；但偶尔看其他名家的笔记评述，发现“哎还可以从这个角度来思考啊”，忽然间豁然开朗了？

因为认识事物，不只有一个角度。从更宽广的视角去看待，其实是最好的“深度挖掘”方式。阅读的宽度，很大程度上，会提升你的深度。光是读查良铮先生翻译的普希金，只是觉得好；再多读读查良铮先生写的译后记，会觉得“哎呀原来这么好”。光是读杜甫的诗，觉得好；看看《杜工部草堂诗话》，会发现自己其实对杜甫理解可能还是窄了。

杨绛先生说，许多人的问题是读得不够，想得太多。

同理，对许多东西的不理解，其实不是思考得不够深，而是读得不够广。

当然，人觉得自己读书少，几乎是一个永恒的恶性循环。除非在一个方向埋头读，否则读书越杂，越会觉得这世上的书与知识浩如烟海，无边无际。这种时候，许多人会出于一种自我保护，而设立执念：觉得某种书是好的，其他书都没有存在的价值。比如，我刚开始读西文书时，觉得雨果是古往今来第一大贤，托尔斯泰和巴尔扎克差可比拟，其他都弱一等，根本没必要读。但年纪渐长，读书越多，越发现大牛层出不穷，而且牛的方式不一样。无论怎么个牛法，都是自己达不到的。这时候回过头来，看看诸如“谁谁最强”、“谁谁更牛”一类话题，就会觉得甚为滑稽。

如果放弃纯粹的实用主义角度，不把读书当成个需要完成的任务，不抱着读书以致用的态度，而将读书当做赏心乐事的时候，人大概就会愿意承认：世上有许多事、许多知识和许多人，都有有其自己道理和卓越之处。只要这个人没有天上地下唯我独尊的野心，那么，承认书是读不完的，反而会有种“发现了一个无限量供应的自助餐厅呀”的乐趣。

我有一个年长的朋友，在上海某镇上做水利工作。如果我认识的人里有人能读书破万，差不多是他了。他是真的提头知尾、看书浩如烟海的那种怪物，朋友们都开玩笑说他是二脚书橱。我正经问过他有没有读过一万本书，他开玩笑说，如果算上连环画，那大概有了。当然，他还是过着很普通上海人的生活：买书要被老婆管；安静上班；喜欢去河边吃点虾，喝点黄酒。没什么特别的。

要说特别，只有两点。其一，他活得挺高兴的，聊起天来逸兴遄飞，因为什么都聊得起来。其二，我和朋友偶尔去他家，大家能够坐在他家地板上，盘着腿看书，就像小时候在租书铺门前看书似的，一看一个下午。后一种情况下，我们会巴望自己读书不够多——这样就证明，剩下等着我们去读的，等待我们去领略的新惊喜，还有很多很多呢。这个游戏，才刚刚开始。

篇二：第二讲 静坐养心

第二讲 静坐养心

讲三个问题：先儒谈静坐、儒家静坐的六个层次、儒家静坐的方法

一、先儒谈静坐

静坐是儒家十分重视的一项修养身心的工夫。宋明以来，理学昌盛，儒学的视野从外在知识的积累，扩大至内在心性的修炼。宋初诸儒自诵习辞章外，亦把静坐作为重要的修身养心工夫。

张载、二程、朱子、陈献章、王阳明、高攀龙、刘宗周等非常重视静坐。

静坐是儒家养心的重要工夫和方法，跟本体论（基础）、心性论（修炼）、境界论（效果）密切相关。理学家都重视内在心性的修炼，把视野从外在知识的积累转向内在心性的修炼，把静坐作为重要的修行工夫。

张载论静坐。读书少，则无由考校得义精。盖书以维持此心，一时放下，则一时德性有解。读书，则此心常在，不读书则终看义理不见。书须成诵，精思多在夜中，或静坐得之，不记则思不起。但通贯得大原，后书亦易记。所以观书者，释己不疑，明己之未达，每见每知所益，则学进矣。于不疑处，有疑方是进矣（《张子全书》卷六） 关学创始人，《西铭》《正蒙》。

二程论静坐

谢显道（即谢良佐）习举业已知名，往扶沟见明道先生，受学志甚笃。明道（陈明道，大程，程颢）一日谓之曰：“尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应。盖若行之。”请问焉，曰：“且静坐。”

伊川（小程）每见人静坐便叹其善学（《二程外书》卷十二）。心口一致

暇日静坐，孟敦夫、张思叔侍。伊川指面前水盆曰：“清静中，一物不可着。才着，物便摇动。”（《二程外书》卷十二）

为学贵静，唯有心若止水，方能悟得真知。才能深入本质，很快地把握精髓。

李侗（延平，朱熹的老师）论静坐

所谓静坐，只是打迭得心下无事，则道理始出。道理既出，心下愈明矣。（《朱子遗书·延平李先生答问后录》）

须静坐体究人伦，必明天理。（《朱子遗书·延平李先生答问》） 默坐澄心，静中体验未发之中（龟山门下道南的心法）。

二程的学问，它是通过杨时传到福建来。当时，他（明道）目送杨时回去的时候，说吾道南矣，所以叫道南一脉。他们的心法就是静中体验未发之中——每一个人都有七情六欲，喜怒哀乐爱恶欲，未发之前处于中和状态，发出来就是七情六欲，未发的时候就是我们的心的本体。静中默坐澄心，使我们内心一片光明、一片的澄明，然后体验出我们心没有发动的原初的状态，认识到本心，认识到天理，所以静坐可以悟道。

朱子（李侗的学生）论静坐1

（静坐）能存心而后可以穷理，穷理以虚心（放空放平）静虑为本。（《朱子语类》卷九）

静坐非如坐禅入定（排佛排老，收心就好），断绝思虑，只收敛此心，

使毋走于烦思虑而已。此心湛然无事，自然专心。（《朱子语类》卷十二）

朱子论静坐2

半日静坐，半日读书，如此一二年，何患不进。（《朱了语类》卷一百一十六）

无事静坐，有事应酬，随时处无非自己身心运用。（《答林德久》《御纂朱子全书》卷一）修炼是随时随地的，都是身心的运用、身心的修炼

朱子论静坐3

问：“习静坐以立其本，而于思虑应事专一，以致其用，以此这主一之法如何？”

曰：“明道教人静坐，盖为是时诸人相从，只在学中，无甚外事，故教之。如此今若无事，固是只得静坐，若特地将静坐做一件工夫，则却是释子坐禅矣。但只着一敬（动的境界，随时保持敬畏、内心的专

一）字，通贯动静，则于二者之间，自无间断处，不须如此分别也。”（《答张元德》《御纂朱子全书》卷二）做任何事情的时候，都要保持敬。

陆九渊（向山）论静坐

詹阜民（弟子）一日侍坐陆九渊。陆九渊曰：“学者能常闭目亦佳。” 詹阜民“遂学静坐，夜以继日，如此者半月。一日下楼，忽觉此心已复澄莹中立”，乃自吟“翼乎如鸿毛遇顺风，沛乎若巨鱼纵大壑，岂不快哉。”（《宋元学案·槐堂诸儒学案》）

陆九渊看到詹阜民，问他是不是悟道了。詹阜民反问，你怎么知道的。答“瞻之眸子可矣”——看你的眼睛就知道了。

——悟道带给人的是整个身心的改变

陈白沙论静坐

为学须从静中坐，养出个端倪来，方有商量处。（《与贺克恭黄门二》《陈白沙集》卷二）

于是舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐。久之，然后见吾此心之体，隐然呈露，常若有物。??曰“作圣之功，其在兹乎！”有学于仆者辄教之静坐。（《复赵提学佥宪一》，《陈白沙集》卷二）

陈白沙早年学朱子之学。“吾道有宗主，千秋朱紫阳（朱了的号）”，但是后来他走不出来，朱子太伟大了，他绕不出来，所以他说，“舍彼之繁，求吾之约，惟在静坐”。甚至他提出六经糟粕，经书糟粕。 静坐——自得——悟道

王阳明论静坐

一日，论为学工夫。先生曰：教人为学，不可执一偏，初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，姑教之静坐，息思虑。 ??将好色、好货、好名等私逐一追究搜寻出来，定要拔出病根，永不复起，方始为快。（《传习录上》《王文成全书》卷一）

有明之学至白沙时始入精微，至阳明而后大——从白沙那里开始转向心学（明初），然后到阳明这里，成为蔚为大观的思潮。阳明讲静坐就要去虑。

静坐的初级阶段

高攀龙（阳明后学）论静坐1

朱子谓学者“半日静坐，半日读书”，如此三年，无不进者。尝验之一两月便不同。学者不作此工夫，虚过一生，殊可惜！（《高子遗书》卷一）

龟山门下相传“静坐中观喜怒哀乐未发前作何气象”，是静中见性之法。（《高子遗书》卷一）体验未发气象，未发之中，风心之体。 静坐是第一功夫。静中除妄想，是第一功夫。（《高子遗书》卷十二） 高攀龙论静坐2

学者静坐，是入门要诀。读书静坐，不可偏废。伊川先生曰”节嗜欲，定心气“，静坐却是定心之法。（《高子遗书》卷五）

尝夜半腹痛，痛不可支。起来觉此心精明，痛亦随止。寻偃息痛，复如初。仍起坐达旦，不药而愈。又一日在镇江，齿痛，亦以静坐愈。（《高子遗书》卷五）

静坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然静去。此平常二字，不可容易看过（百姓伦常日用之道），即性体也，以其清净，不容一物，故谓之平常。（《高子遗书》卷三）

静坐只以见性为主。人性万物皆备，原不落空。人性本无一物，不容执着。（《答吕钊潭大行》《高子遗书》卷八上）

学不在多言，只变化气质，涵养性情。一切五常百行，皆以此为本。然非见道不能。每日偷闲静坐，猛奋体认。若静中复颓意， 则动中气浊，道体不显也。（《与周季纯一》《高子遗书》卷八下） 通过静坐我们有这样一个见性，见到我们的性体。

篇三：读书八则

读书八则

一，读书当养心，而养心莫善于寡欲，欲不淡则心不清，则理不现，理不现则业不精，学无所得也。

二，读书全在精神，董玄宰曰：读书要养精神，人一身只靠精神，干事精神不旺，则昏沉，到老只是这稒人，故要养起精神，戒浩饮。浩饮伤神，戒贪色，贪色灭神，戒厚味，厚味昏神，戒饱食，饱食闷神，戒多动，多动乱神。戒多言，多言损神。颧多忧，多忧郁神，戒多思，多思挠神。戒久睡，久睡倦神。戒久读，久读苦神。若养得精神，完固不怕文字无解悟，无神气，自是矢口动人，此举业最上乘也。

三，读书不可自是，满招损，谦受益。古之圣贤是以善言则拜，有过喜闻，盖心虚则能受，受能受则义理日精，学问日长，否则翘翘自负，訑訑距人，不日进，将日退，且并其所至之境，而亦忘之也。

四，士人行立起居，衣冠尊瞻视存重简然，以敦为士之体，且可涵养德性，子衿挑选不足效也。

五，士人力学精于勤，荒于嬉，自应朝斯夕斯，日有程，月有课，如良农之在田，良工之居肆，不见异而迁，不舍业以嬉，斯则善矣。倘作辍相寻，则终无所得耳。

六，读书宜静，居一室如其坐久困倦，不妨散步片时，或饮清茗，稍为振豁，不得无故往来，聚谈市井巧慧之行，戏渝媟艺之语，尤宜屏绝。

七，读书当存大志，范文正以天下为己任，王沂公平生志不丰温饱，是何如器识。

八，读书务经济，一日成名，当勉为名臣，为循吏，故青史所载忠清事迹及一切时务悉宜留心。

篇四：善思则能“从无字句处读书

1、善思则能“从无字句处读书”。 读沙漠，读出了它坦荡豪放的胸怀； 读太阳，读出了它普照万物的无私； 读春雨，读出了它润物无声的柔情。 读大海，读出了它气势磅礴的豪情。 读石灰，读出了它粉身碎骨的清白。

篇五：近思录卷三条74-78读书札记

74.读书少，则无由考校得义精。盖书以维持此心，一时放下，则一时德性有懈。读书则此心常在，不读书则终看义理不见

句義：讀書讀得少，積累不夠，則無從去探尋得義理的精微。讀書可以使心常在，書中聖賢言語，時時警醒我們，心中便能持敬，常惺惺。若把書放下，這種警醒不在時，便容易懈怠了，放跑了心。心不在焉，則易為私意所主，道理也就不能在自己這裡清晰地呈現。 義理：此條說讀書以使心常在，則能見理。讀書不是徒長見聞之知，當於德行有所增進。於聖人言語，能有所持敬，不放下書，就像江河之浸膏責之潤，則心易存。然而，讀書時存心甚易，存心之工夫卻不止于此。程子曰：“窮理亦多端，或讀書講明義理，或論古今人物，別其是非，或應事接物而其當，皆窮理也。”如此，存心也不能止於讀書時，若不讀書時，心不在焉，則理也不得明。當於窮理之每一端處，常醒醒，操存此心。

75.书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。但通贯得大原后， 书亦易记。所以观书者，释己之疑，明己之未达，每见每知新益，则学进矣。于不疑处有疑，方是进矣。

句義：讀書要讀到能夠背誦。然後中夜，靜坐時細思之，乃有所得。不能記書中的內容則不能思。但是能夠貫通書中的要旨之後，書也容易記誦。讀書要能釋自己的疑惑，明白自己所未達之處。於是從每見每知處有新的收穫，是學有進，在沒有疑問的地方生出疑問來，也是有進。

義理:讀書之層層深入,由文辭始,熟識文辭,則可靜思其義理之精微,獨自與書面對面打交道,丁先生所謂關起書來讀書。讀書要能釋己之所惑,明己之未至,溫故而知新,則是學有進,于不疑處有疑,是有行之不通,恰是著工夫處,亦是有進。

疑問：“每見每知”如何可能“新益”，即“溫故”爲什麽可以“知新”？爲什麽“每見每知新益”就可以說是“學進矣”？

76.《六经》须循环理会，义理尽无穷。待自家长得一格，则又见得别。 句義:《六經》須要不斷反復去讀，去理會其中的道理，其中的道理廣大無窮，理會不盡。待自己學問有所長進之際，去理會時，又是另外一番見地。亦是說“溫故而知新”之意。

77.如《中庸》文字辈，直须句句理会过，使其言互相发明。

句義：此言讀《中庸》之法。須句句理會，玩味其中深意，然後前後相互發明。讀《中庸》如此，讀其他書亦如此，不可拘泥於句義，亦當相互照應發明其歸旨。

78.《春秋》之书，在古无有，乃仲尼所自作，惟孟子能知之。非理明义精，殆未可学。先儒未及此而治之，故其说多凿。

字詞：殆：尚

句義：《春秋》一書，不是自古有之，而是仲尼所做，卻只有孟子能夠知之。如果不是道理明晰，義理理會到精微處，尚不可以學。先儒未能理明義精而讀《春秋》，常流弊於穿鑿。 義理：此言讀《春秋》之法。聖人之作春秋，微言大義，義理精微，惟孟子能知之。治六經，當有所次第和階梯，未能明理而治《春秋》，只是躐等了，常流於穿鑿，終不是善學。

作文素材