罪孽哪里值得放在心上

篇一：托尔斯泰主义

托尔斯泰主义：道德的自我完善，不以暴力抗恶，博爱。

1． 道德的自我完善

在俄罗斯，其世界观所倡导的不是传统意义上的人道主义，而是基督教人道主义，神人性和上帝的内在性。在托尔斯泰主义中，表现为“道德的自我完善”。

在《复活》中他写道：“一个是精神的人，他为自己所寻求的仅仅是对别人也是幸福的那种幸福；另一个是兽性的人，他所寻求的仅仅是他自己的幸福，为此不惜牺牲世界上一切人的幸福。”

在托尔斯泰看来，道德的自我完善便是抛弃利己主义，投身到利他主义中来。一个人，如果仅仅为自己而活，为了自己而不惜牺牲其它人幸福的权利，那就是一个不道德的人，还没有找到生命的意义的人，而生命的真正意义就是在于为了他人牺牲自己。

如果想做一个道德完善的人，需要经受很多考验，因为在人心中那个兽性的人会不断站出来试图掩盖每个人温良的本质，诱惑人要及时享乐。所以，当我们认识到自己内心的这种二重性，就不得不经常要进行道德的自我完善。

在这里，我们会注意到“自我”两个字，也就是说，道德的完善不是来自外部，而是来自“自我”，《马太福音》的条条框框不足以约束我们成为一个善良的人，因为《圣经》中的所有箴言必须与我们内心的神，或者说“精神的人”相对话，相联系，才能得到呼应，才能使我们由内而发的改变。对心中的神的触发，往往只在一瞬间，爱情能让人看到内心的神的可贵，悔恨也能让人看到内心的神的可贵，甚至是罪恶也同样可以，只是在看到之时人们强迫自己把眼睛闭上，而纵身于罪恶给人们带来的片刻快感之中。

“我要过人的生活。”托尔斯泰认为，真正的人是永远根据自己的良知做事，时时刻刻进行自我反省，以避免自己掉入堕落的深渊，即使曾经有过可鄙的生活，浑身罪孽深重，只要敢于呼唤自己的心中的上帝，勇敢面对以前和以后所有的时光，让“精神的人”永远站在“兽性的人”之上，那么就能拯救自己。

“住在他心里的上帝，已经在他的思想感情里醒过来。他感到了上帝的存在，因此不但感到自由、勇气、生活的快乐，而且感到了善的全部威力。”在俄罗斯宗教哲学中，上帝不是至高无上的外在权威，而是在人的内心深处揭示出来的，或者说是在人生的痛苦与悲剧中找到的。不经历痛苦，甚至不经历罪恶，或许未必能发现人们心中的那个沉睡的上帝。只有沉入到自己灵魂的最深处，才能“与活的上帝相遇”。所以，在俄罗斯观念中，“拯救”与“恩典”也不是来自外部，而是在人的生命之中对上帝的内在把握，是对生命的精神改造。也许这种“拯救”不能带来任何外部利益，但对人的精神世界，对人的内部醒悟，有着不可磨灭的力量。

但如果认为忏悔仅仅是为了自己的精神世界得以净化，那么也就不是托尔斯泰的本意了。一个正直而善良的人，只能是一个利他主义者，对自己的拯救是不能够抱着欣赏的态度，因为一旦如此，人就成为利用别人而使自己精神获益的人，况且这样一来，自己的内心也未必能够完全的净化了。

人的忏悔不能让人死后升天堂，避免下地狱。因为人的心里本来是一个无边无际的空间，它不仅包含着上帝和魔鬼，甚至是包含着天堂与地狱。在这里，天堂和地狱不是死后才能经历的地方，而是在人的这一生，在人的现实生活中，就必定要经历的，是人的精神生命的不同状况的表现。

别尔嘉耶夫精彩地表达了这一思想，他说：“地狱之悲剧不在于上帝不能为有罪者洗清罪孽，而在于有罪者自己不能给自己洗清罪孽；地狱不是有罪者在其中受苦的外在环境，而正是一种绝对的孤独，在这里，生命中被压低的良知的呼声，用可怕的不灭之火焚烧着罪孽者。”

2． 不以暴力抗恶

这里或许可以看作利他主义的另一个表现：不能损害他人的利益。

看起来，不能损害他人的利益似乎比利他主义降低一个级别，其实这一点恰恰更难以达到，这不仅表明，我们不能牺牲他人的幸福，甚至还表明，我们不能以某种崇高的理由为前提，以牺牲自我为前提，以未来的天国降临为前提而牺牲他人的幸福。

从统治者角度看，运用暴力是错误的，托尔斯泰在他的《复活》中反复强调：“要克服使人们饱受苦难的骇人听闻的罪恶，唯一可靠的办法，就是在上帝面前承认自己总是有罪的，因此既不应该惩罚别人，也无法纠正别人。”“腐化堕落的人想去纠正腐化堕落的人，并想用生硬的方法达到目的，结果是缺钱而贪财的人就以这种武力惩罚人和纠正人作为职业，自己却极度腐化堕落，同时又不断腐蚀受尽折磨的人。”“要永远饶恕一切人，要无数次地饶恕人，因为世界上没有一个无罪的人，可以惩罚或者纠正别人”。

从革命者的角度看，以暴力抗恶也是不可取的。因为，暴力革命的关于遥远将来的绝对幸福的抽象理想扼杀了人对人的具体道德关系，扼杀了对切近的当代人的关怀，也扼杀了当前世界中需要的爱这种活的情感。可以从各国的历史中看到，革命者不仅勇于自我牺牲，还要求自己的朋友、家人，从更广的意义上说是要求他人也要自我牺牲，如果不勇于牺牲的，就是怯懦，是对强权的惧怕。这样，革命者就演变成为不尊重他人生命的人，以牺牲他人利益来达到革命目标的人。革命者当然也追求人类幸福，但他所爱的以非活生生的人，而是思想，亦即全人类幸福的思想。

在托尔斯泰的心中，上帝和天国是在人的心中的，妨碍人间天堂的仍旧是人的心中难以摆脱的魔鬼，而暴力革命者认为，妨碍人间天堂之建立的原因不在人的内部，而在人之外——在于他的社会状况，在于社会机制的不完善。由于这个外部原因，因此只能用外部的、机械的手段来消除。那么魔鬼从“自我”的内部被移植到外部社会机构，人与人本应努力创造的爱被改写成人们对社会机制的恨。这样，革命就从本来意义上的建设性或创造性的事业，变异成为消除和消灭障碍，也就是破坏。

因此，从对未来人类的巨大的爱中产生了对人的巨大的恨，建立人间天堂的激情变成了破坏现实世界的激情。革命者的破坏的心理动机和伴随物永远是恨。革命者认为他们有恨的责任，恨在他们生活中起着深刻的和充满激情的伦理动机的作用。

那么，从这一方面来说，托尔斯泰的不以暴力抗恶非但并不是所谓的反动说教，而相反是对人性的关爱，对人的善良和怜悯的催化。

3． 博爱

这一点和上一点是相连的。博爱是基督教精神的一个重要组成部分，也是托尔斯泰主义的一个重要组成部分。在《复活》中，“博爱”几乎可以同“宽恕”等同，因为博爱的最大障碍就是人们不能对伤害过自己的人宽恕。一个人如果不能宽恕别人，人的内心就很容易被“恨”的感情所占据，恶是世界无法和谐、无法共生的根源，恨也一样，而恨往往是因为人们遭受了恶的摧残而造成的。

托尔斯泰认为，既然人人心中都是有罪孽的，因此人是不能通过惩罚和报复别人来消灭恶从而寻求自己的安宁，人人都没有这个权力。但是愤恨占据的人的内心而无法使其平静，那么获得安宁的另一个手段只能反其道而行，那就是“宽恕”。一旦宽恕别人，人就可以站在一个更高的层次上，来面对一切不平等和不公正。

我们也知道，虽然在很多时候，宽恕是不能让作恶的人醒悟，也不能使恶真正消除，也许还可能让作恶的人更加为所欲为，但至少，那些宽恕别人的人从此可以给世界带来更多更无私的爱，可以挽留住人与人之间的理解与友爱。反之，一旦开始报复，作恶方也不一定会善罢甘休，也会同样变本加厉报复，长此以往，所有的爱将会消失殆尽，那么地狱会降临在

每个人的心中，那将是更为可怕的。

4．总结

毋庸置疑的是，人的精神的升华和人的成长，不仅意味着对现实恶的否定，也意味着对产生这种恶的社会根源的否定。小说的这一思想是深刻而积极的。在作品中，作者对沙皇俄国时代的一切国家制度、社会制度、教会制度和经济制度作了强烈的批判。但是，如果我们仅仅认为作者的这些否定与批判思想是积极的，而托尔斯泰主义是消极的，那么在我看来，否定和批判却不是最有价值的，因为，这个世界只有否定和批判是不够的，重要的是在否定和批判中建构一种新的、值得肯定的东西，《复活》中的否定和批判让我们的思维明朗，而肯定和建构是让我们的灵魂感动。简单的宣称托尔斯泰主义是一种消极的说教是对作者的不恭敬，不论托尔斯泰主义是否太过理想化，毕竟那是作者一生思想的沉淀的精华。

托尔斯泰主义:在托尔斯泰的思想中,除了对现实的无情批判以外,还热切鼓吹悔罪、拯救灵魂、禁欲主义、“勿以暴力抗恶”、“道德自我完善”等观点,宣扬一种属于托尔斯泰自己的宗教“博爱”思想,人们称之为“托尔斯泰主义”.

从《复活》看托尔斯泰主义

托尔斯泰主义按照一般的说法,被概括为三个方面：博爱、勿抗恶、道德自我完善.《复活》作为托尔斯泰的代表性作品,也被认为集中体现了托尔斯泰主义的精神,很多观点认为,书中充满了托尔斯泰布道式的道德说教,并把这些视为托尔斯泰作品中的消极因素.下面我就《复活》中的情节来表达一下我个人的看法.

一 关于博爱

在《复活》第一部五十六节,托尔斯泰借聂赫留朵夫的口对梅尼绍夫的无辜受罚发表评论：“显然,梅尼绍夫没有犯罪而在受苦,这种事是可怕的,不过可怕的与其说是他肉体上的痛苦,还不如说是他眼见人们那么残忍而又平白无故的折磨他的时候他必然会感到的困惑,他对善和对上帝的不信任.可怕的是那一百多个人一点罪也没有,仅仅因为身份证上的几个字不对头,就得忍辱含垢,受尽磨难.可怕的是那些麻木不仁的看守虽然干着折磨他们弟兄的事,却相信他们是在做一件又重大又好的事.不过他觉得最可怕的却是那个年老体衰、心地善良的狱长不得不拆散母子,拆散父女,而那些人完全和他自己和他的子女一样,也是人.”（P207）在《复活》中托尔斯泰不止一次的提到这一观点.所有的社会不公,一切的恶的来源都在于人没有得到人应有的待遇.在第二部第四十节托尔斯泰为犯人所遭遇的悲惨境遇寻找原因邪道：“‘他们所以没有这样做,甚至不许别人这样做,无非是因为他们不认为他们面前站的是人,他们心目中没有他们对人所负的责任,只有官职和这种官职的要求,把这些东西看得高于人与人的关系的要求.问题的症结就在这了,’聂赫留朵夫暗想.‘只要承认有那么一种东西,无论是什么东西,比爱人之心更重要,那么哪怕这种情况只发生一个钟头,而且是在某种独一无二的特殊情况下发生,那么任何一种损害别人的罪行都可以在自以为无罪的情况下干出来.’”p391按照托尔斯泰的观点,所有的人都是有罪的,每个人都应在上帝面前承认自己的罪.而正因为如此,我们既没有权利去仇恨别人,更没有权利去惩罚别人.而且,托尔斯泰认为,“人与人之间相互的爱乃是人类生活的基本规律.”p393达到社会完善和个人解放的手段之一就是爱人,就像聂赫留朵夫一样,在为他人的活动中感受到自身灵魂的净化,从而达到自我的“复活”.

二 关于勿抗恶

托尔斯泰主张的博爱的理论,直接带给我们的一个问题就是：既然恶已经是客观存在的,

而且在《复活》中所描写的世界中,恶普遍存在并且造成了许多悲惨的后果.妇女的堕落,穷人的不幸,被迫的犯罪,自我怀疑与自我否定等等.那么我们应该如何对待恶以及造成恶的那些恶人呢?最直接的想法当然是以牙还牙,用正义的暴力来对抗邪恶的暴力.这也是托尔斯泰所处的时代民粹派革命党人和许多无政府主义者或极不成熟的革命者所采取的手段.托尔斯泰并不赞成革命,或者说至少是没能全面的理解革命者.在《复活》的第三部第五节,托尔斯泰这样评价革命者：“他们当中有些人所以成为革命者,是因为他们真诚的认为他们有责任与当前的恶势力进行斗争.不过也有一些人,他们选择这种活动是出于利己的虚荣的动机.然而大部分人向往革命,却是出于聂赫留朵夫在战争时期所熟悉的追求危险和冒险行动的愿望,以玩弄自己的姓名为乐,像这一类的感情原是极平常的、精力充沛的青年所共有的.他们同平常人的区别以及胜过平常人的地方,就在于他们的道德要求高于在平常人中间所公认的道德要求.在他们中间,不但认为节制欲望、生活刻苦、真诚老实、大公无私是理所当然的,而且认定为了他们共同的事业不惜牺牲一切,乃至牺牲他们的生命,正是他们的本分.就是因为这个缘故,在这些人当中,凡是高于一般水平的人,才总是远远的超出一般水平之上,成为罕见的道德高尚的模范,而凡是低于一般水平的人,也才远远的落在一般水平之下,往往成为不老实的、装腔作势的、同时又自以为是的、高傲的人.”p422正是因为这种那个看法,托尔斯泰对于暴力革命并没有持赞成的态度.他认为暴力革命推翻现行的社会制度,并无益于摆脱恶的困扰,正如囚禁和惩罚并无益于干了错误的人认识过错并改正一样.用恶来反抗恶,既不合逻辑,也没有效果.因为如果善要发挥作用,必须依靠恶的手段,那么就等于承认了善在恶面前的无力,更不可能达到善的效果.关于这一点,托尔斯泰在关于俄罗斯东正教的一段论述中有明显的提示：“托波罗夫就具有这两种消极的品质.他担任的职务所包含的矛盾,在于这个职务的使命就是运用各种外部的、连暴力也包括在内的方法来维护和保护教会,而教会,按教会本身所下的定义来说,确是由上帝亲自建立起来,决不是地狱的大门或者人类的任何力量所能动摇的.就是这个天神的、不能为任何东西动摇的、由上帝建立的机构,却不得不由托波罗夫以及他的大小官员们所主管的人世机构来加以维护和保卫.”p331托尔斯泰界这段话及抨击了俄国东正教会的虚伪本质,同时也表明了自己的立场.在文末,他更是借一位英国人的口,直接表达了勿抗恶的观点,“请您告诉他们说,按照基督的戒律,应该做的恰恰相反：要是有人打你的这半边脸,你就把那半边脸也送上去,”“凡是看起来似乎办不到的事,对于有信仰的人来说,就成了能够办到的事,并且很容易就做到了.”p494在聂赫留朵夫最后的思考中,也提到了这一逻辑“现.在他才明白他亲眼见到的所有那些惨状是从何而来的,必须怎样做才能够消灭它. 一直找不到的那个答案,恰巧就是基督对彼得做出的答案,其大意就是要永远宽恕一切人,要宽恕无数次,因为根本就没有一个人是自己没有罪,因而可以惩罚或者纠正别人的.”p501

三 关于道德自我完善

根据博爱和勿抗恶的理论,我们既然必须爱一切人,不能反抗或者惩罚恶,那么我们应该做的是什么呢,怎样才能达到我们最终的自我拯救和自我解放呢?托尔斯泰给出的答案是向心中的上帝祈求,以不断的道德内省来实现道德的自我完善,最终建立人间天堂,获得最大幸福.

托尔斯泰认为每个人都是独立的个体,从人与上帝的关系的角度来看,每个人的灵魂都是平等的.上帝并非对立于人的外部事物或理念,而是绝对的原则,存在于每个人的内心.他反对借助宗教的形式来进行虚伪的布道,以达到愚昧人民的目的.“在场的人,从司祭、狱长起到马斯洛娃止,谁也没有想起来,由司祭声嘶力竭地念过无数次而且用各种稀奇古怪的字眼赞美过的耶稣本人,恰好禁止这儿所做的一切事情.??主要的是,他不但禁止按这里所做的那样审判人,监禁人,虐待人,污辱人,惩办人,而且禁止对人使用任何暴力,他说过他是来释放囚徒,使他们获得自由的.在场的人,谁也没有想起,这里所做的一切事情正是最大的渎神行径,所有这些用基督的名义干出来的事情正是对基督本人的嘲弄.”他认为走向拯救和复活的道路在于

自身,在于认识到自身的罪孽并向上帝承认自己的罪过,以求得神的宽恕.聂赫留朵夫最后的看法也是如此,他阅读《福音书》,觉得只有遵从主的戒律,才能实现人间天堂.在这里有必要提到一个形象,就是在全书的末尾部分出现的一位老人.老师认为这个老人代表的是托尔斯泰,我觉得,这个老人代表的是托尔斯泰的世界观在生活中的模本,是托尔斯泰思想的外化,是他的观念的载体.这位老人不向上帝祷告,他认为上帝在我心中.他否定世俗的法律和国家机构,认为那不过是恶借以发挥作用的工具.他认为人的灵魂中有神性,人即是各不相同的“这一个”,同时也是绝对原则的代表和载体.“各人只要相信各人的灵魂,大家就会联合起来.人人都保住自己的原来面目,大家就合成一个人了.”p474他是实现了自我完善与上帝融为一体的人,在他的身上人性与神性统一于一体,他说：“他们还把我关在疯人院里.可是他们拿我一点办法也没有,因为我是自由的.??我已经把样样东西都丢掉：我既没有名字,也没有居住的地方,更没有祖国,反正我什么也不要.我就是我.我叫什么名字?我叫人.??因为我本来就一直活着,以后也还要永远活下去.??我没有父亲,也没有母亲,只有上帝和大地.上帝就是我的父亲,大地就是我的母亲.??我是我自己的沙皇.”他作为人与神的结合,实现了绝对的原则,既包容一切,又区别一切.他是自我完善的,也是博爱和宽恕的,对于聂赫留朵夫的道歉,他说：“说不上原谅不原谅.你有没有得罪我.再者,要得罪我也办不到,”p475在第二十七节,老人指出了解放社会的办法,“消除反基督的烙印”,意思就是皈依上帝,按照深的原则来行事,以达到自我完善,实现“复活”.

托尔斯泰主义和俄罗斯的宗教哲学有很多关联之处,但在《复活》一文中,这种精神的自我拯救和自我完善与当时社会的种种丑恶现象结合在一起,因而这种解放的方式显得十分苍白无力,并充满了内在的矛盾.作为上层的统治阶级的一员,自然在认识到自身的罪恶之后,可以通过宗教的手段,来实现对自我的救赎.然而对于从来就处于下层的穷苦百姓,他们的救赎要依靠什么呢?马斯洛娃最后原谅了聂赫留朵夫,可这并没有改变她被流放的命运.当警察打左脸的时候,我们把右脸送过去,并不会使我们摆脱下一次被打的命运.人是一个作为过程的存在,当我们的物质形式消灭之后,无论是托尔斯泰或是陀思妥耶夫斯基,或是任何一位有理性的文学家,都难以再讨论关于灵魂的问题.在有限的生命时间里,面对着无处不在的恶,我们怎样才能摆脱.原谅与宽恕对恶能起到任何的作用么?当然,我们承认暴力不能解决一切,尤其不能解决人性深处的,不依赖社会制度而存在的矛盾,例如贪婪、妒忌、淫欲、暴力等等.但是,幻想在一个恶的环境中通过自我完善来达到解放,是不现实的.在这一点上,我赞同这样一种观点,只有在实现物质上的解放后,才有条件实行精神上的解放.只有在每个人都摆脱了饥饿、寒冷、奴役、压迫的束缚后,才有可能追求灵魂的自由.这是一个漫长的过程,我们至今仍在实现第一个阶段,托尔斯泰确实是一位伟大的智者,他看到了当时俄国社会风云激荡的革命浪潮,但也看到了革命浪潮带来的改变背后可能存在的阴影.他关注了我们作为人更本质的内涵,但是却没能发现解决这些问题需要循序渐进,而不可能直接指向最后的终点.

我们无权把托尔斯泰主义看作道德说教,我想不如把它看作一个老人的美好愿望,尽管他自己也没能按照自己的理念来实现救赎,最终在八十二岁的高龄上孤独的客死异乡.但是他为我们指出的救赎之路,让我们看到,我们的罪过远远没有完全赎清,我们的社会依然存在根本的痼疾,我们仍然要通过不断的努力,实现我们自身的复活.至于我们是否依然准备实现这个老人的手段,并不会影响我们对他作出最高的评价.

作为 19 世纪人道主义一种新走向的代表性人物,托尔斯泰融进基督教宗教当 .中,并彻底否定暴力革命的合理性,建构起了“托尔斯泰主义” 形成于文艺复兴并标举着文艺复兴核心思想的 人道主义,其主要特征是张扬人性、反对神权,斥 责禁欲主义、追求享乐人生,崇尚科学理性、批判 蒙 昧 主 义.到 了 18 世 纪 启 蒙 运 动 发 生 时,肯 定 人 性已没有太多障碍,禁欲主义也成了历史陈迹,启 蒙思想家们把关注点放在了理性的诠释和强调上 面,

篇二：1.见证：他赦免你的一切罪孽、医治你的一切疾病

见证：他赦免你的一切罪孽、医治你的一切疾病

圣经的话语:诗篇68:20神是为我们施行诸般救恩的 神，人能脱离死亡、是在乎主耶和华。彼得前书2:24他被挂在木头上亲身担当了我们的罪、使我们既然在罪上死、就得以在义上活，因他受的鞭伤、你们便得了医治。诗篇103:3他赦免你的一切罪孽、医治你的一切疾病。

个人的见证，虽然不能代表圣经里完全的真理，但却可以像一面镜子一样将真理反映出来，让人可以籍着光照而有所看见。《圣经》传道书：3:11神造万物、各按其时成为美好。

又将永生安置在世人心里。（永生原文作永远）然而神从始至终的作为、人不能参透。人，从一出生就在寻找，一样可以填满人心（生命）那无限空间的，但是世界上所有有限的事物都无法令人满意！除了无限的神，根本没有任何事物是可以代替！人的生命中若没有了神，生命的本质、历程就是一场虚空。因为人的有限，世界的有限，人无法以人或世界来填满内心的虚空，人本来就是神创造来盛满神、荣耀神的器皿，唯有无限的神才可以填满人里面的虚空。人的生命，生、也许会度过“漫长”的数十年、最多不过百年，创世记6:3耶和华说、人既属乎血气、我的灵就不永远住在他里面、然而他的日子还可到一百二十年。但死却是在霎那间或者是永

远。罗马书6:23因为罪的工价乃是死，惟有 神的恩赐、在我们的主基督耶稣里、乃是永生。约翰福音3:16神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。哥林多前书1:18因为十字架的道理、在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为 神的大能。在时间这个概念里，生死之间并没有隔得太远，人本来在生的时刻，就已经踏上了死的路途，因为这种悲哀的事情，婴孩一出生便要大声地哭泣哀嚎。“我真是苦啊，来到了这个世界！”但生命的意义还有一个选择，就是永恒。约翰壹书2:25 主所应许我们的就是永生。希伯来书13:8 耶稣基督、昨日今日一直到永远是一样的。犹大书1:21保守自己常在 神的爱中、

仰望我们主耶稣基督的怜悯、直到永生。彼得后书1:11 这样、必叫你们丰丰富富的、得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。罗马书11:36因为万有都是本于他、倚靠他归于他，愿荣耀归给他直到永远。阿们。

我觉得，我们每个人都带着一个谜语来到这个世界，随着我们成长，我们一直在不断地寻找这个谜语的谜底……。很小的时候，有一段时间，晚上在睡觉前，躺在床上，看着窗外的夜空、月亮、星星，总在思考一些问题，人为什么会出生，人为什么要活在这个世上，将来又会是怎样，生命的意义在那里，这个宇宙有多大呢……等等的问题一直困扰着我，令我难以入眠，可是我却不知道答

案，想着想着心里就觉得惧怕，我觉得我需要找一种依靠，来驱赶我心中的恐惧和忧虑。诗篇22:9但你是叫我出母腹的。我在母怀里、你就使我有倚靠的心。那时候，我想到了父母，我觉得我可以倚靠他们，我的心暂时安静了下来。到了十四岁，学习的知识多了，也慢慢接触到社会，我就知道我的父母和亲人，他们总有一天会离开这个世界，我也知道了他们并不是这个谜语的答案，我又带着我这个谜语继续走下去。改革开放以后，社会上开始流行香港的警匪片，里面的许多情节，深深地影响了我，有一次，我在学校里被人欺负的时候，我就想起了那些黑社会老大，呼风唤雨，八面威风！我就在想，是啊！我可以依靠暴力来建立一种权

篇三：2236个成语接龙(最值得一看强烈推荐)

最长的成语接龙

（共2236个成语）

胸有成竹 —— 竹报平安 —— 安富尊荣 —— 荣华富贵 —— 贵而贱目 —— 目无余子 —— 子虚乌有 —— 有目共睹 —— 睹物思人 —— 人中骐骥 —— 骥子龙文 —— 文质彬彬 —— 彬彬有礼 —— 礼贤下士 —— 士饱马腾 —— 腾云驾雾 —— 雾里看花 —— 花言巧语 —— 语重心长 —— 长此以往 —— 往返徒劳 —— 劳而无功 —— 功成不居 —— 居官守法 —— 法外施仁 —— 仁浆义粟 —— 粟红贯朽 —— 朽木死灰 —— 灰飞烟灭 —— 灭绝人性 —— 性命交关 —— 关门大吉 —— 吉祥止止 —— 止于至善 —— 善贾而沽 —— 沽名钓誉 —— 誉不绝口 —— 口蜜腹剑 —— 剑戟森森 —— 森罗万象 —— 象箸玉杯 —— 杯弓蛇影 —— 影影绰绰 —— 绰约多姿 —— 姿意妄为 —— 为人作嫁 —— 嫁祸于人 —— 人情冷暖 —— 暖衣饱食 —— 食不果腹 —— 腹背之毛 —— 毛手毛脚 —— 脚踏实地 —— 地老天荒 —— 荒诞不经 —— 经纬万端 —— 端倪可察 —— 察言观色 —— 色若死灰 —— 灰头土面 —— 面有菜色 —— 色授魂与 —— 与民更始 —— 始乱终弃 —— 弃瑕录用 —— 用舍行藏 —— 藏垢纳污 —— 污泥浊水 —— 水乳交融 —— 融会贯通 —— 通宵达旦 —— 旦种暮成 —— 成人之美 —— 美人迟暮 —— 暮云春树 —— 树大招风 —— 风中之烛 —— 烛照数计 —— 计日程功 —— 功德无量 —— 量才录用 —— 用行舍藏 —— 藏头露尾 —— 尾大不掉 —— 掉以轻心 —— 心急如焚 —— 焚琴煮鹤 —— 鹤发童颜 —— 颜面扫地 —— 地上天官 —— 官逼民反 —— 反裘负刍 —— 刍荛之见 —— 见微知著 —— 著作等身 —— 身强力壮 —— 壮志凌云 —— 云消雨散 —— 散兵游勇 —— 勇猛精进 —— 进退失据 —— 据理力争 —— 争长论短 —— 短小精悍 —— 悍然不顾 —— 顾影自怜 —— 怜香惜玉 —— 玉液琼浆 —— 浆酒霍肉 —— 肉薄骨并 —— 并行不悖 —— 悖入悖出 —— 出奇制胜 —— 胜任愉快 —— 快马加鞭 —— 鞭辟入里 —— 里出外进 —— 进寸退尺 —— 尺寸可取 —— 取巧图便 —— 便宜行事 —— 事与愿违 —— 违心之论 —— 论功行赏 —— 赏心悦目 —— 目光如豆 —— 豆蔻年华 —— 华而不实 —— 实事求是 —— 是古非今 —— 今愁古恨 —— 恨之入骨 —— 骨腾肉飞 —— 飞沿走壁 —— 壁垒森严 —— 严阵以待 —— 待理不理 —— 理屈词穷 —— 穷原竟委 —— 委曲求全 —— 全力以赴 —— 赴汤蹈火 —— 火烧火燎 —— 燎原烈火 —— 火烧眉毛 —— 毛羽零落 —— 落井下石 —— 石破天惊 —— 惊惶失措 —— 措置裕如 —— 如运诸掌 —— 掌上明珠 —— 珠沉玉碎 —— 碎琼乱玉 —— 玉碎珠沉 —— 沉滓泛起 —— 起早贪黑 —— 黑更半夜 —— 夜雨对床 —— 床头金尽 —— 尽态极妍 —— 妍姿艳质 —— 质疑问难 —— 难以为继 —— 继往开来 —— 来龙去脉 —— 脉脉含情 —— 情见势屈 —— 屈打成招 —— 招摇过市 —— 市井之徒 —— 徒劳往返 —— 返老还童 —— 童牛角马 —— 马首是瞻 —— 瞻前顾后 —— 后顾之忧 —— 忧国奉公 —— 公子王孙 —— 孙康映雪 —— 雪上加霜 —— 霜露之病 —— 病病歪歪 —— 歪打正着 —— 着手成春 —— 春蚓秋蛇 —— 蛇口蜂针 —— 针锋相对 —— 对薄公堂 —— 堂堂正正 —— 正中下怀 —— 怀璧其罪 —— 罪大恶极 —— 极天际地 —— 地丑德齐 —— 齐心协力 —— 力不胜任 —— 任重道远 —— 远见卓识 —— 识文断字 —— 字斟句酌 —— 酌盈剂虚 —— 虚舟飘瓦 —— 瓦釜雷鸣 —— 鸣锣开道 ——

道不拾遗 —— 遗大投艰 —— 艰苦朴素 —— 素丝羔羊 —— 羊肠小道 —— 道听途说 —— 说长道短 —— 短兵相接 —— 接踵而至 —— 至死不变 —— 变本加厉 —— 厉行节约 —— 约定俗成 —— 成仁取义 —— 义形于色 —— 色色俱全 —— 全军覆灭 —— 灭此朝食 —— 食日万钱 —— 钱可通神 —— 神施鬼设 —— 设身处地 —— 地平天成 —— 成年累月 —— 月白风清 —— 清净无为 —— 为期不远 —— 远交近攻 —— 攻其无备 —— 备多力分 —— 分寸之末 —— 末学肤受 —— 受宠若惊 —— 惊涛骇浪 —— 浪子回头 —— 头疼脑热 —— 热火朝天 —— 天高地厚 —— 厚貌深情 —— 情同骨肉 —— 肉眼惠眉 —— 眉来眼去 —— 去伪存真 —— 真脏实犯 —— 犯上作乱 —— 乱头粗服 —— 服低做小 —— 小试锋芒 —— 芒刺在背 —— 背井离乡 —— 乡壁虚造 —— 造化小儿 —— 儿女情长 —— 长歌当哭 —— 哭天抹泪 —— 泪干肠断 —— 断鹤续凫 —— 凫趋雀跃 —— 跃然纸上 —— 上树拔梯 —— 梯山航海 —— 海枯石烂 —— 烂若披锦 —— 锦绣前程 —— 程门立雪 —— 雪虐风饕 —— 饕餮之徒 —— 徒劳无功 —— 功败垂成 —— 成千上万 —— 万象森罗 —— 罗雀掘鼠 —— 鼠窃狗盗 —— 盗憎主人 —— 人莫予毒 —— 毒手尊前 —— 前因后果 —— 果于自信 —— 信赏必罚 —— 罚不当罪 —— 罪恶昭彰 —— 彰善瘅恶 —— 恶贯满盈 —— 盈科后进 —— 进退两难 —— 难分难解 —— 解甲归田 —— 田月桑时 —— 时和年丰 —— 丰取刻与 —— 与世偃仰 —— 仰人鼻息 —— 息息相通 —— 通权达变 —— 变化无穷 —— 穷途末路 —— 路不拾遗 —— 遗臭万年 —— 年深日久 —— 久悬不决 —— 决一死战 —— 战天斗地 —— 地利人和 —— 和而不唱 —— 唱筹量沙 —— 沙里淘金 —— 金屋藏娇 —— 娇生惯养 —— 养精畜锐 —— 锐不可当 —— 当头棒喝 —— 喝西北风 —— 风雨同舟 —— 舟中敌国 —— 国色天香 —— 香火因缘 —— 缘木求鱼 —— 鱼龙混杂 —— 杂七杂八 —— 八拜之交 —— 交头接耳 —— 耳鬓斯磨 —— 磨砖成镜 —— 镜花水月 —— 月旦春秋 —— 秋高气爽 —— 爽然若失 —— 失惊打怪 —— 怪诞不经 —— 经久不息 —— 息事宁人 —— 人言啧啧 —— 啧有烦言 —— 言必有中 —— 中庸之道 —— 道路以目 —— 目瞪口呆 —— 呆头呆脑 —— 脑满肠肥 —— 肥马轻裘 —— 裘弊金尽 —— 尽力而为 —— 为富不仁 —— 仁至义尽 —— 尽心竭力 —— 力透纸背 —— 背道而驰 —— 驰名中外 —— 外合里差 —— 差强人意 —— 意在言外 —— 外圆内方 —— 方底圆盖 —— 盖世无双 —— 双管齐下 —— 下车伊始 —— 始终如一 —— 一蹶不振 —— 振臂一呼 —— 呼风唤雨 —— 雨沐风餐 —— 餐风露宿 —— 宿弊一清 —— 清心寡欲 —— 欲取姑予 —— 予取予求 —— 求神问卜 —— 卜昼卜夜 —— 夜不闭户 —— 户枢不蠹 —— 蠹众木折 —— 折槁振落 —— 落落大方 —— 方寸已乱 —— 乱琼碎玉 —— 玉洁冰清 —— 清风明月 —— 月盈则食 —— 食言而肥 —— 肥遁鸣高 —— 高朋满座 —— 座无虚席 —— 席卷天下 —— 下不为例 —— 例直禁简 —— 简明扼要 —— 要价还价 —— 价值连城 —— 城狐社鼠 —— 鼠腹鸡肠 —— 肠肥脑满 —— 满腔热枕 —— 枕石漱流 —— 流离转徙 —— 徙宅忘妻 —— 妻儿老小 —— 小本经营 —— 营私舞弊 —— 弊绝风清 —— 清尘浊水 —— 水磨工夫 —— 夫唱妇随 —— 随才器使 —— 使贪使愚 —— 愚昧无知 —— 知书达礼 —— 礼尚往来 —— 来者不拒 —— 拒谏饰非 —— 非异人任 —— 任人唯亲 —— 亲密无间 —— 间不容发 —— 发指眦裂 —— 裂土分茅 —— 茅塞顿开 —— 开路先锋 —— 锋芒所向 —— 向隅而泣 —— 泣下如雨 ——

雨丝风片 —— 片言折狱 —— 狱货非宝 —— 宝山空回 —— 回光返照 —— 照本宣科 —— 科班出身 —— 身价百倍 —— 倍日并行 —— 行动坐卧 —— 卧薪尝胆 —— 胆破心寒 —— 寒木春华 —— 华不再扬 —— 扬长而去 —— 去粗取精 —— 精诚团结 —— 结党营私 —— 私心杂念 —— 念兹在兹 —— 兹事体大 —— 大势所趋 —— 趋炎附势 —— 势不两立 —— 立此存照 —— 照猫画虎 —— 虎背熊腰 —— 腰缠万贯 —— 贯朽粟陈 —— 陈词滥调 —— 调嘴学舌 —— 舌剑唇枪 —— 枪林弹雨 —— 雨过天青 —— 青出于蓝 —— 蓝田生玉 —— 玉卮无当 —— 当场出彩 —— 彩凤随鸦 —— 鸦雀无闻 —— 闻风而起 —— 起死回生 —— 生拉硬扯 —— 扯篷拉纤 —— 纤芥之疾 —— 疾风迅雷 —— 雷打不动 —— 动辄得咎 —— 咎由自取 —— 取辖投井 —— 井井有条 —— 条三窝四 —— 四衢八街 —— 街头巷尾 —— 尾生之信 —— 信口开河 —— 河山带砺 —— 砺山带河 —— 河清难俟 —— 俟河之清 —— 清汤寡水 —— 水滴石穿 —— 穿云裂石 —— 石沉大海 —— 海立云垂 —— 垂涎欲滴 —— 滴水成冰 —— 冰清玉洁 —— 洁身自好 —— 好肉剜疮 —— 疮痍满目 —— 目不识丁 —— 丁公凿井 —— 井中视星 —— 星旗电戟 —— 戟指怒目 —— 目指气使 —— 使羊将狼 —— 狼心狗肺 —— 肺石风清 —— 清夜扪心 —— 心织笔耕 —— 耕当问奴 —— 奴颜婢膝 —— 膝痒搔背 —— 背信弃义 —— 义无反顾 —— 顾全大局 —— 局促不安 —— 安步当车 —— 车载斗量 —— 量才而为 —— 为渊驱鱼 —— 鱼游釜中 —— 中馈犹虚 —— 虚有其表 —— 表里如一 —— 一呼百诺 —— 诺诺连声 —— 声罪致讨 —— 讨价还价 —— 价增一顾 —— 顾盼自雄 —— 雄心壮志 —— 志美行厉 —— 厉兵秣马 —— 马工枚速 —— 速战速决 —— 决一雌雄 —— 雄才大略 —— 略见一斑 —— 斑驳陆离 —— 离弦走板 —— 板上钉钉 —— 钉嘴铁舌 —— 舌桥不下 —— 下马看花 —— 花样翻新 —— 新陈代谢 —— 谢天谢地 —— 地久天长 —— 长枕大被 —— 被山带河 —— 河落海干 —— 干柴烈火 —— 火上浇油 —— 油腔滑调 —— 调兵遣将 —— 将伯之助 —— 助人为乐 —— 乐而不淫 —— 淫词艳曲 —— 曲终奏雅 —— 雅俗共赏 —— 赏罚分明 —— 明刑不戮 —— 戮力同心 —— 心心相印 —— 印累绶若 —— 若有所失 —— 失张失智 —— 智圆行方 —— 方枘圆凿 —— 凿凿有据 —— 据为己有 —— 有眼无珠 —— 珠光宝气 —— 气味相投 —— 投鼠忌器 —— 器宇轩昂 —— 昂首阔步 —— 步履维艰 —— 艰苦卓绝 —— 绝少分甘 —— 甘雨随车 —— 车水马龙 —— 龙飞凤舞 —— 舞衫歌扇 —— 扇枕温被 —— 被发缨冠 —— 冠冕堂皇 —— 皇天后土 —— 土阶茅屋 —— 屋乌之爱 —— 爱莫能助 —— 助我张目 —— 目挑心招 —— 招风惹草 —— 草率收兵 —— 兵不雪刃 —— 刃迎缕解 —— 解衣推食 —— 食古不化 —— 化零为整 —— 整装待发 —— 发凡起例 —— 例行公事 —— 事必躬亲 —— 亲如骨肉 —— 肉跳心惊 —— 惊弓之鸟 —— 鸟枪换炮 —— 炮凤烹龙 —— 龙蛇飞动 —— 动人心弦 —— 弦外之音 —— 音容笑貌 —— 貌合心离 —— 离心离德 —— 德高望重 —— 重蹈覆辙 —— 辙乱旗靡 —— 靡靡之音 —— 音容宛在 —— 在所难免 —— 免开尊口 —— 口耳之学 —— 学而不厌 —— 厌难折冲 —— 冲口而出 —— 出谷迁乔 —— 乔龙画虎 —— 虎踞龙盘 —— 盘马弯弓 —— 弓折刀尽 —— 尽善尽美 —— 美意延年 —— 年高望重 —— 重温旧梦 —— 梦寐以求 —— 求全之毁 —— 毁家纾难 —— 难言之隐 —— 隐恶扬善 —— 善始善终 —— 终南捷径 —— 径情直行 —— 行成于思 —— 思潮起伏 —— 伏低做小 ——

小恩小惠 —— 惠而不费 —— 费尽心机 —— 机关算尽 —— 尽忠报国 —— 国士无双 —— 双宿双飞 —— 飞灾横祸 —— 祸从天降 —— 降格以求 —— 求同存异 —— 异名同实 —— 实至名归 —— 归真反璞 —— 璞玉浑金 —— 金玉锦绣 —— 绣花枕头 —— 头没杯案 —— 案牍劳形 —— 形单影只 —— 只字不提 —— 提心吊胆 —— 胆大心细 —— 细枝末节 —— 节用裕民 —— 民脂民膏 —— 膏唇试舌 —— 舌锋如火 —— 火伞高张 —— 张冠李戴 —— 戴月披星 —— 星移斗转 —— 转祸为福 —— 福至心灵 —— 灵丹圣药 —— 药笼中物 —— 物以类聚 —— 聚蚊成雷 —— 雷厉风行 —— 行将就木 —— 木本水源 —— 源源不断 —— 断烂朝报 —— 报冰公事 —— 事预则立 —— 立身处世 —— 世外桃源 —— 源源不绝 —— 绝甘分少 —— 少不经事 —— 事不师古 —— 古今中外 —— 外强中干 —— 干城之将 —— 将机就机 —— 机杼一家 —— 家常便饭 —— 饭糗茹草 —— 草木皆兵 —— 兵连祸结 —— 结结巴巴 —— 巴三览四 —— 四面楚歌 —— 歌功颂德 —— 德厚流光 —— 光阴似箭 —— 箭在弦上 —— 上好下甚 —— 甚嚣尘上 —— 上下交困 —— 困知勉行 —— 行若无事 —— 事倍功半 —— 半夜三更 —— 更仆难数 —— 数见不鲜 —— 鲜车怒马 —— 马革裹尸 —— 尸居余气 —— 气冲牛斗 —— 斗筲之器 —— 器小易盈 —— 盈盈一水 —— 水陆杂陈 —— 陈规陋习 —— 习焉不察 —— 察察为明 —— 明知故问 —— 问道于盲 —— 盲人摸象 —— 象齿焚身 —— 身不由主 —— 主客颠倒 —— 倒凤颠鸾 —— 鸾翔凤集 —— 集苑集枯 —— 枯木逢春 —— 春山如笑 —— 笑里藏刀 —— 刀山火海 —— 海外奇谈 —— 谈笑封侯 —— 侯门如海 —— 海阔天空 —— 空室清野 —— 野草闲花 —— 花颜月貌 —— 貌合神离 —— 离乡背井 —— 井蛙之见 —— 见仁见智 —— 智勇双全 —— 全受全归 —— 归马放牛 —— 牛骥同皂 —— 皂白不分 —— 分香卖履 —— 履舄交错 —— 错彩镂金 —— 金城汤池 —— 池鱼之殃 —— 殃及池鱼 —— 鱼烂而亡 —— 亡羊补牢 —— 牢不可破 —— 破颜微笑 —— 笑逐颜开 —— 开宗明义 —— 义薄云天 —— 天南地北 —— 北辕适楚 —— 楚囚对泣 —— 泣不成声 —— 声嘶力竭 —— 竭泽而渔 —— 渔人之利 —— 利令智昏 —— 昏天黑地 —— 地大物博 —— 博闻强识 —— 识途老马 —— 马到成功 —— 功德圆满 —— 满腹狐疑 —— 疑神疑鬼 —— 鬼使神差 —— 差三错四 —— 四时八节 —— 节衣缩食 —— 食而不化 —— 化整为零 —— 零打碎敲 —— 敲冰求火 —— 火树银花 —— 花好月圆 —— 圆颅方趾 —— 趾高气扬 —— 扬汤止沸 —— 沸沸扬扬 —— 扬幡招魂 —— 魂不附体 —— 体无完肤 —— 肤皮潦草 —— 草长莺飞 —— 飞鹰走狗 —— 狗吠非主 —— 主情造意 —— 意马心猿 —— 猿猴取月 —— 月露风云 —— 云蒸霞蔚 —— 蔚为大观 —— 观眉说眼 —— 眼馋肚饱 —— 饱食暖衣 —— 衣架饭囊 —— 囊空如洗 —— 洗耳恭听 —— 听而不闻 —— 闻鸡起舞 —— 舞文弄墨 —— 墨子泣丝 —— 丝恩发怨 —— 怨气冲天 —— 天罗地网 —— 网开三面 —— 面目全非 —— 非同小可 —— 可心如意 —— 意气扬扬 —— 扬眉吐气 —— 气涌如山 —— 山南海北 —— 北叟失马 —— 马仰人翻 —— 翻然改图 —— 图穷匕见 —— 见多识广 —— 广开言路 —— 路柳墙花 —— 花遮柳隐 —— 隐姓埋名 —— 名垂后世 —— 世风日下 —— 下车泣罪 —— 罪孽深重 —— 重于泰山 —— 山盟海誓 —— 誓死不二 —— 二心两意 —— 意气相投 —— 投机取巧 —— 巧取豪夺 —— 夺其谈经 —— 经年累月 —— 月下花前 —— 前思后想 —— 想入非非 —— 非亲非故 —— 故弄玄虚 ——

虚位以待 —— 待人接物 —— 物尽其用 —— 用兵如神 —— 神差鬼使 —— 使臂使指 —— 指不胜屈 —— 屈指可数 —— 数一数二 —— 二姓之好 —— 好高骛远 —— 远走高飞 —— 飞蛾投火 —— 火上弄冰 —— 冰天雪地 —— 地狱变相 —— 相机而动 —— 动如脱兔 —— 兔丝燕麦 —— 麦穗两歧 —— 歧路亡羊 —— 羊质虎皮 —— 皮里阳秋 —— 秋荼密网 —— 网开一面 —— 面红耳赤 —— 赤子之心 —— 心高气傲 —— 傲然屹立 —— 立功赎罪 —— 罪魁祸首 —— 首善之区 —— 区闻陬见 —— 见兔顾犬 —— 犬马之劳 —— 劳燕分飞 —— 飞蛾赴火 —— 火海刀山 —— 山高水低 —— 低声下气 —— 气象万千 —— 千疮百孔 —— 孔席墨突 —— 突然袭击 —— 击节叹赏 —— 赏一劝百 —— 百年不遇 —— 遇事生风 —— 风雨交加 —— 加人一等 —— 等因奉此 —— 此起彼伏 —— 伏地圣人 —— 人欢马叫 —— 叫苦连天 —— 天高听卑 —— 卑礼厚币 —— 币重言甘 —— 甘棠遗爱 —— 爱屋及乌 —— 乌焉成马 —— 马鹿异形 —— 形影相吊 —— 吊死问疾 —— 疾足先得 —— 得陇望蜀 —— 蜀犬吠日 —— 日升月恒 —— 恒河沙数 —— 数黑论黄 —— 黄雀伺蝉 —— 蝉不知雪 —— 雪窑冰天 —— 天真烂漫 —— 漫不经心 —— 心心念念 —— 念念不忘 —— 忘乎所以 —— 以指挠沸 —— 沸反盈天 —— 天上石麟 —— 麟趾呈祥 —— 祥麟威凤 —— 凤凰来仪 —— 仪静体闲 —— 闲云野鹤 —— 鹤发鸡皮 —— 皮里春秋 —— 秋风过耳 —— 耳食之谈 —— 谈笑自若 —— 若明若暗 —— 暗气暗恼 —— 恼羞成怒 —— 怒目而视 —— 视民如伤 —— 伤弓之鸟 —— 鸟语花香 —— 香花供养 —— 养痈成患 —— 患难与共 —— 共枝别干 —— 干卿底事 —— 事出有因 —— 因敌取资 —— 资深望重 —— 重睹天日 —— 日上三竿 —— 竿头直上 —— 上援下推 —— 推襟送抱 —— 抱蔓摘瓜 —— 瓜熟蒂落 —— 落花流水 —— 水米无交 —— 交浅言深 —— 深更半夜 —— 夜长梦多 —— 多才多艺 —— 艺不压身 —— 身心交病 —— 病从口入 —— 入门问讳 —— 讳莫如深 —— 深恶痛绝 —— 绝处逢生 —— 生关死劫 —— 劫富济贫 —— 贫贱骄人 —— 人生如寄 —— 寄人篱下 —— 下气怡声 —— 声振林木 —— 木人石心 —— 心旷神怡 —— 怡然自得 —— 得寸进尺 —— 尺短寸长 —— 长目飞耳 —— 耳聪目明 —— 明辨是非 —— 非驴非马 —— 马瘦毛长 —— 长驱直入 —— 入木三分 —— 分文不取 —— 取信于民 —— 民怨沸腾 —— 腾蛟起凤 —— 凤毛济美 —— 美女簪花 —— 花说柳说 —— 说黄道黑 —— 黑灯瞎火 —— 火光烛天 —— 天壤悬隔 —— 隔年皇历 —— 历历可数 —— 数白论黄 —— 黄袍加身 —— 身外之物 —— 物换星移 —— 移樽就教 —— 教学相长 —— 长年累月 —— 月晕而风 —— 风流倜傥 —— 傥来之物 —— 物是人非 —— 非池中物 —— 物极必返 —— 反经行权 —— 权宜之计 —— 计出万全 —— 全无心肝 —— 肝肠寸断 —— 断梗飘蓬 —— 蓬户瓮牖 —— 牖中窥日 —— 日积月累 —— 累瓦结绳 —— 绳锯木断 —— 断发文身 —— 身体力行 —— 行不胜衣 —— 衣不完采 —— 采兰赠药 —— 药石之言 —— 言传身教 —— 教一识百 —— 百花齐放 —— 放任自流 —— 流星赶月 —— 月下老人 —— 人杰地灵 —— 灵机一动 —— 动魄惊心 —— 心慈面软 —— 软红香土 —— 土龙刍狗 —— 狗彘不若 —— 若即若离 —— 离群索居 —— 居安思危 —— 危如累卵 —— 卵与石斗 —— 斗转星移 —— 移山倒海 —— 海水群飞 —— 飞短流长 —— 长治久安 —— 安之若素 —— 素昧平生 —— 生栋覆屋 —— 屋如七星 —— 星罗棋布 —— 布鼓雷门 —— 门到户说 —— 说三道四 —— 四平八稳 ——

篇四：值得珍藏的电影

一个人的时候 ， 只想静静的看一些安静的， 温馨的、 感动的电影。

我想， 心灵也是应该休息下的吧 ，能陶冶自己 。

一起看这些电影给与我们的

最动人的感动、 最纯净[海上钢琴师] The Legend of 1900 意大利

1900年，Virginian号豪华邮轮上，一个孤儿被遗弃在头等舱，由船上的水手抚养长大，取名1900.

1900慢慢长大，显示了出了无师自通的非凡钢琴天赋，在船上的乐队表演钢琴，每个听过他演奏的人，都被深深打动。爵士乐鼻祖杰尼听说了1900的高超技艺，专门上船和他比赛，最后自叹弗如，黯然离去。

可惜，这一切的事情都发生在海上，1900从来不愿踏上陆地，直到有一天，他爱上了一个女孩，情愫在琴键上流淌。他会不会为了爱情，踏上陆地开始新的生活，用他的琴声惊艳世界？他将怎样谱写自己非凡的人生。

一个钢琴天才传奇的一生。

他注定是孤独的。我想，他对爱情有着孩子般的憧憬，他相信很多，又惧怕很多......

每个人都有自己只属于自己的世界，他在自己的世界里斑斓绽放，他用他的钢琴他的音乐震撼世界，可是他只让自己带在自己的世界，孤独的，安静的，飘然于世的。

城市太大，没有尽头??他说。

我再也不去陆地了??他说。

如果我们的孤独无安置，那么就让他们安静绽放吧。

[ 天堂电影院] Nuovo cinema Paradiso 法国 / 意大利

意大利南部小镇，古灵精怪的小男孩多多（萨瓦特利?卡西欧 饰）喜欢看电影，更喜欢看放映师艾佛特（菲力普?诺雷 饰）放电影，他和艾佛特成为了忘年之交，在胶片中找到了童年生活的乐趣。

好心的艾佛特为了让更多的观众看到电影，搞了一次露天电影，结果胶片着火了，多多把艾弗达从火海中救了出来，但艾弗达双目失明。多多成了小镇唯一会放电影的人，他接替

艾佛特成了小镇的电影放映师。

多多（马尔科?莱奥纳尔迪 饰）渐渐长大，他爱上了银行家的女儿艾莲娜（艾萨?丹尼埃利 饰）。初恋的纯洁情愫美如天堂，但是一对小情侣的海誓山盟被艾莲娜父亲的阻挠给隔断了，托托去服兵役，而艾莲娜去念大学。伤心的多多在艾佛特的鼓励下，离开小镇，追寻自己生命中的梦想??

30年后，艾佛特去世，此时的多多已经是功成名就的导演，他回到了家乡，看到残破的天堂电影院，追忆往昔，唏嘘不已。多多意外地遇见了艾莲娜，往日种种，真相大白，他们如何面对彼此？

天堂电影院最终被拆毁了 ，可与之有关的一切，感动又感动。

就像是一群被放逐的孩子，朦胧着快乐着又胆怯着，可是最后的最后，都要为自己的梦而去奔波..

多多就是那个追梦的人，用三十年的孤寂，换来功成名就，换来心底的那份爱的永恒。 关于追忆和见证，就让一切安静上演吧。

[西西里的美丽传说] 意大利 / 美国

二战时期西西里岛上宁静的小镇，动人的妇人玛莲娜（莫妮卡?贝鲁奇 饰），撩着波浪长发，穿着时髦的短裙丝袜，踏着诱惑的高跟鞋，烟视媚行，征服了镇上所有男人，也包括年仅十三岁的维利图，他悄悄地成为她的小跟班，如影随形地跟踪、窥视她的生活。她摇曳的倩影、她聆听的和音乐、她贴身的衣物??都成为这个被荷尔蒙淹没的少年，最真实、最美好的情欲幻想??

篇五：2012石家庄二模作文辅导——钓

2012石家庄二模语文作文

作文题目：

阅读下面的图画材料，根据要求写一篇不少于800

字的文章。（60分）

要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；

不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不

得抄袭。

题目分析：

今年的石家庄二模作文，是读漫画作文，除了

一幅没有标

题的漫画之外，没有任何提示语，只有一

般的作文要求，如“选好角度，确定立意，明确文体，

自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不

要套作，不得抄袭”，实际上等于没有限定什么。比

如“选好角度，确定立意”，这话说不说都一样，难

道不选好角度可以作文吗?没有立意也能写成作文

吗？不选好角度可以立意吗？“明确文体”，就是“注

意文体特征”，不能写那种“四不像”作文，半截记叙，半截议论，非驴非马，“匹萨饼式”，要不前边一段议论，结尾一段议论，中间夹个故事，像“夹肠热狗”或“三明治”式，或者一个主持，叫来张三，李四，王五，赵六，一个人说一段，然后他总结几句，这叫“拼盘式”，或“素什锦”式：这些都算不上一篇“文章”。

最少的限定提示，留出了最大的发挥空间。

漫画作文的审题，可以按以下步骤：

第一，要看它有几个元素，从而全面掌握漫画内容。

比如，一个孩子，被一块西瓜皮滑倒，坐在地上，是元素一；几个大人，分明代表家长、学校、社会，站在四周，表情各异，是元素二；他们一起说：“看，摔倒了吧”，是元素三；如果把西瓜皮也算上，元素四。

再如，三只猫坐着，面前各一盘鱼，是元素一；第四只猫，面前也有一盘鱼，在抓一只逃跑的老鼠，元素二；“有鱼吃，还去捉老鼠”，是三只猫的议论，元素三。

本图，干裂的大地（可以理解为湖底），炽热的太阳，元素一，搁浅的船，元素二，手拿钓竿的人（不算老，也不年轻，神情无奈，身穿汗搭，手顶干荷叶，元素三，一只鱼缸，放在干裂的地上，里面有金鱼一只，钓线垂到里面，元素四。

第二，研究下倾向

“看，摔倒了吧！”那幅画是讽刺，讽刺对象绝不是那摔倒的孩子，而是那些袖手旁观，还自得于先见之明的大人们，如果说地上的瓜皮也算个责任，则不良环境也是值得注意的。

“有鱼吃还抓老鼠”，有褒有贬，有鱼吃还去抓老鼠的猫，是褒的对象，不抓老鼠还自以为得计的，是可鄙的贬的对象，如果再考虑到多数猫在坐享其成，不干“猫事”，极少数坚持自己的职责还受到孤立嘲讽，这也算个体制与环境的问题，则也算是可以反思和批评的。

此篇，煌煌然的大太阳下，翻着白眼的渔夫，是值得批评还是值得表扬？看不出，则此篇无明显感情倾向性，或褒或贬，或赞或嘲，或同情，或反思，则都无不可。

比如，假如漫画标题起上一个“如此钓鱼”，那就是讽刺了，换个“无奈的坚守”，就成了同情。 第三，研究问题

漫画，都有一定的“矛盾”，没有矛盾引不起注意思考，即没有“张力”，而这矛盾正是问题之所在。是我们思考、选择立意的切入点。

前面所举两例，问题较明显，暂不再论。

此篇，渔夫的垂钓，必是没有结果的，这恐怕他本人也是再清楚不过的。可是他为什么还要这样垂钓呢？这不就是矛盾吗？而且又正是我们可以展开想象的空间。

也许是无可奈何，比如一个人，当了一辈子渔夫，只有一条船的家当，他此时没鱼可钓，也无其他事可做，也就只有“慰情聊胜无”了。

也许人家是自得其乐。有鱼钓鱼，没鱼钓寂寞。难道“孤舟簑笠翁，独钓寒江雪”，就是在钓鱼吗? 第四，选择立意与思路

这是审题的最后一步，也是最关键的一步，然后就是动笔作文了。

选择立意，一般应考虑三点：一全面，二深入，三，有话可说。

比如，我们最先可以想到的，恐怕就是保护环境。你看鄱阳湖干了，人们首先想到的那些画面不就是干裂的湖底和搁浅的渔船吗？湖水没了，渔夫只能在鱼缸

里垂钓了，大太阳还在炽热着，我们的环境恶化到什么地

步了！

可是，如果是这一主题，那么在画面中有一个干裂的

湖和一条搁浅的船，主题表达也就相当充分了。钓鱼的人

显得并不重要了。渔夫，无疑是画面中最醒目的部分。我

们确定了主题，漫画中的中心元素却可有可无，岂不是有

些荒唐？这不就是不太全面吗？同时，这也不够深入。我

们的漫画都有些象征意。环境就只限于自然环境吗？社会

环境、心理环境就不是环境？就不会恶化？

再如，如果我们议论的是不要这样钓鱼，在自家鱼缸中钓鱼，狭隘而无聊，除了自己已有之物，不会有新的收获。我们要找到有鱼的江河再垂钓，要到广阔之地去汲取营养，要到矿藏丰富的地方去获取创造的灵感，写作素材、创造灵感，存在于广阔的社会生活中，不在自己有限的生活圈子中，更不在自己有限的昔日积累中。

这似乎也无不可，而且还显得深入了些。但我们想想，如果画一个人，在自己家院子里垂钓，在屋里垂钓，那这一主题是否更加鲜明？何必画上干涸的大湖、船和大太阳呢？背景元素可有可无，岂不又是一个偏狭和不全面？

有话说就是要可以联系实际，不能一一得一，说到渔夫，止于渔夫，那样几句话就说完了。

好了，我们且挑选几个角度来找出几个主题，以供参考：

1、悲壮的坚守

无望之中的坚守，绝望之中的希望才是真正的信仰。

“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”，“穷且益坚，不坠青云之志”，这不是一些动听的口号而已，也不仅是悲壮的情怀。人有时是会被逼入绝境的，“黑太阳731”的东北日军细菌试验场，法西斯奥斯维辛集中营，集中“改造”数千右派的夹边沟，都是“人间地狱”，是人的绝境。怎样增大熬过这绝境的可能？怎样至死保持人的尊严？

也许只需要一点意义来维系的生命是可怜的，但正是这可怜的一点意义，却提供了最有价值的保障。很久以来，我们即已不再询问什么是人生意义了。这种天真的质疑，是由于把人生看成借着积极创造某种有价值的东西而实现某个目标所致。我们早已彻悟，人生意义的涵盖面不止于此，它包括生存与死亡，临终与痛苦。

一个可堪期待的未来目标，借以增长内在的力量。出于本能人也会自行寻找这样的目标。这与得到勇气和希望相关。懂得为何而活的人，几乎任何痛苦都可以忍受。认清命运给与每个人不同的使命。一个人一旦了解他的地位无可替代，自然容易尽最大心力为自己的存在负起最大责任。想知道自己有责任为某件尚待完成的工作或某个殷盼他早归的人而善自珍重。了解自己为何而活，因而承受得住任何煎熬。我们终将发现生命的终极意义在于探索人生问题的正确答案，完成生命不断安排给每个人的使命。

2、可悲的坚守

当一种外在环境已经彻底改变，当一种现实已经成为历史，对固有价值、对昔日某种生活方式的坚守不是要注定成为悲剧吗？当猎物已经趋于灭绝，苔藓已经退化，那山中的鄂伦春人，他们的驯鹿没有了食物，这时那守在猎人小屋的老人们还有什么指望呢？而他们的子孙们早已开始了新的生活方式的探索，搞旅游开发，保留他们的歌、舞、饮食文化，这才是生活的新路。再如：明的清的遗民，那此遗老遗少们，有些是保持着民族气节，如王夫之，进山当野人，留发到死，坚决不与当局合作，而王国维，则成了封建王朝的殉葬品。这些人，有些可敬，也有些可怜。

3、值得谴责的环境

当环境恶化之后，一些固有的、传统的价值观的坚守者，是可怜的。他们徒然地尽着自己的责任而于事无补。2012年5月的日，广东东莞东城海雅百货门前的斑马线上，一女子被小偷偷包，一巴西籍男子MOZEN出手阻止，不料遭小偷团伙报复群殴。其间，数十名路人在现场，没人设法施救。目击者称，距离事发地点不到30米处有两名执勤治安员，两人以事发地不在其管辖范围为由，拒绝介入。这样的遭遇让出手助人的巴西籍男子寒心，在随后的就诊过程中，他说下次碰上类似情况再也不会，也不敢帮忙了。

在普遍不道德的大环境下，个别的道德者给人的启示总是一种负面教育，人们痛恨不道德，呼吁道德回归，最应该做的是在环境的改变上，不然，任何呼吁都是无效的。

4、不要成为可怜的渔夫

不知道渔夫为什么要选择这样一种生存方式。如果他是主动的选择，那么还有些悲壮意味，而如果他只是被动地选择这样一种生存状态，则是可怜的。如果人一生以打渔为业，一无他能，只守着一条渔船，一片湖泊，生于斯，长于斯，食于斯，当湖水突然消失的时候，他便无所归依，这时候，垂钓在自己的鱼缸中守着旧业，就不是悲壮的英雄，而是可怜可笑的喜剧角色了。作为人，我们不能将自己做成某种环境的附庸，不要像树上的猴子，草原的羚羊，离了那片地方就活不成。与其在涸辙之中“相濡以沫”，不如“相忘于江湖”，要有适应变化的能力，有开创新生活的本领。

【例文一】

可悲可怜大师魂

天公应自嫌寥落，随意著幽花。月中霜里，数枝临水，水底横斜。

萧然四顾，疏林远渚，寂寞天涯。一声鹤唳，殷勤唤起，大地清华。

——王国维《人月圆·梅》

一九二七年，正当北伐军逼近北京的时候，一位身穿中式长衫的中年人，悄悄踱进颐和园，在一座轩亭前，对着浅浅的昆明湖水，静静抽了一会烟，然后突然扑进湖中。

颐和园中游人稀少，有人发觉，有人施救，人们不知道，这是怎样一位重量级的国学大师。

就这样，他悄悄死了，带着那条具有非凡象征意义的大辫子。

一代大师，为什么如此草草结束了自己宝贵的生命？许多人震惊，许多人感叹，许多人不解。

然而作为王国维精神知己的陈寅恪作出了有名的论断：

“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。”

当一片大湖已经干涸的时候，与湖一体的人，与湖水生命相系的人，他们的精神只能像那干裂的湖底，支离破碎，而他们的生命，也将像湖底的泥鳅，苟延残喘。在此情此景之中，结束，对他们也许是一个轻松的解脱。所以王国维遗书中说：“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”

可悲啊，当大地山河已经改变的时候，人们争相与时俱进，抛弃了原来的家园，寻求新的生命栖息地。这时，那固守在一角学术宁静中的读书人，似乎成了挂在一条线上的风筝，成了茕茕孑立的另类。

可是，只有他们的学问是最坚固的。只有他们的判断是最独立的。只有他们才能真正胜任大师的称号。 精神孤独者，是人群的另类，是人间的异品，却是学术的栋梁。

这种人是注定不幸福的。他们以自己精神的痛苦，完成了自由的守望。

人间不能有太多这样的人，人间需要为生计奔忙的人，为功名利禄奋斗的人，为时代潮流摇旗呐喊的人，但谁又能否认，我们也需要另类，需要独立，需要别样的价值参照，需要不问世事一心做学问的人。

国学大师，魂归何处？

【例文二】

湖水归来

黄河断流了，洪湖干涸了，鄱阳湖大大减缩了，我们的环境恶化了！

这不禁使我想起了歌唱家腾格尔的一首蒙语歌曲，《又是大旱年》：

茫茫草原郁郁寡欢，鸟不语，花不鲜。无奈苍天不下雨，又是大旱年。

骄阳似火烈日炎炎，风卷黄沙刮满天。可怜我的羊群啊！啊～～～～～～

茫茫草原八方围栏，封大地，锁自然。无奈热浪滚滚来，吹干了饮水泉。

牛羊在洼地相依为伴，祈望甘霖洒满天。可怜我的羊群啊！啊～～～～～～

你看那湖中的垂钓者，只能在自己的鱼缸中垂下钓饵。哪里是他的希望？

可是恶化的又岂止是自然环境？

人间的罪孽，首先是来自于人的心灵的。当我们将一已的私利放在心上而不管其他的时候，当我们谁也不想为自己所在的世界有任何承担的时候，当我们以为只要抓到手里就是自己的财富，而我死之后哪管洪水滔天的时候，尤其，当我们还有了巨大的足以撕裂山河的魔爪的时候，当急功近利成为社会主流的时候，我们还能希望这个世界产生什么好事吗？

文化之河断流了，人们都奔向浮躁疯狂，快餐文化充斥了大小市场。

道义之山光秃了，坚守道义的人成了怪物，成了不识时务者，而声色犬马抛弃良知之徒却左右逢源。 一片片湖泊，被人开垦，种上了庄稼，建起了别墅。

一座座图书馆、博物馆，成了家具市场，成了庸俗文化的聚居地。

安静的校园成了赚钱的车间，成了获利的市场，聪明的学生成了人人争抢的肥肉，而榨干学生们最后一滴能量，又成了普遍实行的教育观念。

甚至连农民的菜地粮田里也充满了黑心黑肺的化肥毒药。

我们面对这样的世界，除了看它荒漠化，哀悼湖水的消失，生态的恶化，还能做些什么？

湖水归来，良知归来，美德归来！让祝福代替榨取吧！

人们啊，不知道吗？生态与我们每个人都是息息相关的，如果我们的湖泊消失了，处于涸辙之中的，就不仅是那些鱼鳖虾蟹了，还有我们所有的生灵！

如果洪水泛滥，淹没的也不仅是我们的生活，还有我们的灵魂！

改变环境，只有从改变自身做起；改变自身，就让我们从改变精神做起吧。

【例文三】

守住最后的信念

当一个人在恍惚领悟到自己“除了这寒伧可笑的一身之外，别无余物可供丧失”之时，会有怎样的表现呢？

这是生命的绝境。

有时人真的会被剥夺得一无所有，有时人真会陷入绝境。无论这绝境是人为的还是自造的，是环境所逼还是自愿选择，总之，我们有时会碰到这种情况。这时，有什么会维系我们的生存呢？

就像那守在干涸的大湖里的渔夫，他的破船正在被时光腐蚀，变得支离破碎，他的脚下大地，正在被毒花花的太阳撕裂，变得沟壑纵横，而他，又似乎成了非洲沙漠一洼剩水之中的老鳄鱼，除了流下几滴泪水来湿润自己干裂的皮肤之外，别无可做。那还有什么可以维系他的生存呢？

我读到一本书，是说在人间地狱的奥斯维新集中营，人们在那种绝境之中，似乎除了等死别无可做。

开始，他们还可能会用渺茫的得救自欺，但很快，伙伴一个接一个地死去，自己在一天一天地消瘦，生命眼瞅着像有限的灯油，一点一点耗干。没有温饱，没有尊严，没有希望，那么人们还能凭借什么生存下来呢？可是就在那种环境下，心理学家弗兰克，却凭着自己的知识和信念，在同伴间甚至在狱卒中作起了心理辅导、心理咨询。以此，他保障了一些同伴和自己的生存。那书的名字叫《追寻生命的意义》。

什么是生命的意义？有时是对自己的命运所怀的淡漠而超然的好奇心；而后，虽然生还的机会微乎其微，仍然想尽办法保住残生。至于饥饿、屈辱、恐惧以及对惨无人道的愤慨，也都因为心中珍藏着爱侣或亲人的倩影，或怀着不绝如缕的幽默感，或因为宗教信仰，甚或是对花草树木、晨曦落照的随意一瞥，而变得差可忍受。

活着便是受苦，要活下去，便要由痛苦中找出意义。如果人生真的有一点目的，痛苦和死亡必定也有其目的。可是，没有人能告诉别人这个目的究竟是什么。每个人都得自行寻求，也都得接受其答案所规定的责任。如果他找到了，则即使受尽屈辱，仍会继续成长。弗兰克特别喜欢引用尼采的一句话：“懂得‘为何’而活的人，差不多‘任何’痛苦都忍受得住。”

意义，生命的意义，生存的意义，虽然细若蛛丝，但仍能维系我们的存在，让我们能够挨过那地狱一般的岁月。即使不能挨过，也可以死得有尊严。

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