上帝为什么不救耶稣

篇一：耶稣救不了自己怎么救别人

耶稣救不了自己，怎么救别人呢？

我要告诉你，上帝不是保佑不了他的儿子，而是他为了救世人脱离罪的辖制，派他的儿子到世上，担当了世人的罪，替我们死了（因为罪的代价就是死）。但是要知道，耶稣是生命的主，他死后三天又复活了，而且坐在上帝的右边。他还要再来，接信他的到天堂去，不信的将要定罪，最后归到地狱里。

伊斯兰族可以信耶稣吗？

当然可以，因为天地的主耶稣基督曾给门徒说过，我愿意人人都悔改得救，而不愿一人沉沦。耶稣来到世上本是为了担当所有世人的罪，他也正因为担当了所有世人的罪而被钉了十字架。 他救我们以至于死，并且被埋在坟墓里三天之久，第三日，他复活，升天后坐在全能父神的右边。他还要再来，接信他的人到他那里去，他现在离开我们升天也本是为我们一切信靠他的人安排住处。

只是我认为你对他并不了解。因为我们信，是信耶稣，这位唯一的基督。我们信他一切信他的人都可以白白的得到主耶稣用鲜血和生命换来的救恩。我们信的不是简单的宗教，因为宗教救不了人，我们信的是神独生子的名。

无论你是哪个民族，都当信他，因为只有他能救我们脱离罪，脱离将来地狱的烈火。不要被自己的祖辈流传的世俗的迷信所捆绑，怕得罪了什么假神。要知道，真神是在天上，他不住人手所造成的，因为人本是他造的。假神是有眼不能看，有耳不能听，有嘴不能吃的。你若依靠主耶稣，他若不许，就没有谁能伤害你。

你还要知道，主曾告诉我们：信心就像一粒芥菜种。即使你只有哪怕一点点对主耶稣的信心，他也会成长壮大。因为主耶稣是真神。你依靠真神，他就会用他的大能保全你，因为他是神。

如果你想了解更多，请致电：zg1135@yahoo.com

是不是假神欺负我们基督徒了

很高兴你能分享你的负担，我也信耶稣。首先我告诉你，若是主不许，没有谁能伤害你。我可以看到至少按着人的道理，你在工作上已经受到领导重视了。作为基督徒，我们要知道，基督爱我们，他不但是我们的救主，耶稣也是我们生命的主。他在我们的人生中拥有绝对的主权。主说他要熬练我们如熬练金银一般，所以不要被小阻拦吓退缩了。只要持定主的道，凡事都不会出神的权柄，因为从天上到地底下，没有谁的名比我们主的名大。

篇二：唐崇荣 - 耶稣为什么拣选犹大？

唐崇荣 - 耶稣为什么拣选犹大？

耶稣选犹大的时候，是不是从起初就知道他是犹大，是要卖主的人？

圣经很清楚的告诉我们，「主从起初就知道谁要卖他，从起初就知道犹大是灭亡之子」，他是「灭亡之子」。这个「灭亡之子」，这个非属于天国子民，撒但国度的人，耶稣为什么拣选他呢？

现在我们有一个很重要的问题，为什么主清楚知道，明明知道犹大是不得救的人，而主最后也让他走灭亡之路，那么从起初为什么要拣选他呢？

耶稣基督选错人了吗？

是不是选错人了？

不是。

如果耶稣不是选错人，是故意选他来卖，耶稣才卖得掉吗？

是不是呢？

如果没有选一个犹大来卖他，耶稣怎么卖掉呢？

那如果耶稣卖不掉，福音怎么样成功呢？

福音如果不成功我们怎么有救恩呢？

如果没有救恩怎么可以得救呢？

所以，「感谢主！选犹大来卖他，是一切安排得很好，这是最伟大的导演。」

是不是这样呢？

你说「不是。」

那耶稣基督选他的目的是什么？耶稣基督选他的原因是什么？

犹大凭什么蒙上帝的拣选，这样的拣选跟彼得蒙拣选是不是有同样的份量？

同样的的品质？the same quality of election，不是的！

所以归正神学实实在在，彻头彻尾把圣经里面的原则都分析了以后，就把一切总原则的那些智能教导给历世历代的教会。所以在归正神学的里面超过所有的神学，把这些东西都分成两部份。

第一、我们看见归正神学相信有「普遍启示」以及「特殊启示」的分界。

The difference between the general revelation and the special revelation.The only theology to present to dissent these two things which are totally different is reformed theology.

我要告诉你一定要注意归正神学。今天有许多工作很热心，事奉非常富感情，很殷勤的福音工作者都是没有很强的神学基础。所以你事奉到一个阶段的时候，你乱了，在最重要的关头中间你不知道要怎么样带领人，因为你自己没有很生根的建造，这是很可惜的事情。

在归正神学里面分开了什么叫作「普遍启示」还有什么叫作「特殊启示」。

什么叫作「普遍恩典」，什么叫作「救赎恩典」

什么叫作「普遍呼召」，什么作「特别呼召」。

genernal revelation, and special revelation.

common grace and saving grace,

general calling and special calling.

同样蒙神的呼召，你要分辨出来你要蒙受怎样的呼召。

同样蒙神拣选，你要分别出来，你蒙受的是怎样，哪一种拣选。

彼得是蒙耶稣拣选的使徒吗？

是。

犹太是蒙耶稣拣选的使徒吗？

是。

耶稣选门徒以前，整夜祷告，没有睡觉（参：路加福音：6章12节），你读这一节圣经吗？

他整个晚上祷告，第二天起来他选十二个门徒。

会不会他终夜祷告有一时打瞌睡，所以后来选错了选了犹大呢？不会的。

主没有做任何错误的事情。如果上帝会错的话，那一定自己不好意思做上帝了；如果上帝会错的话，他不是上帝了。主绝对没有错。那么，主选了以后他从起初就知道，犹大是个贼，犹大是个魔鬼，犹大是要出卖他，从起初就知道在门徒中间有一个是魔鬼，从起初就知道他是灭亡之子，他以后要出卖耶稣。那我问你，「为什么主耶稣选犹大？」我们前两个礼拜有没有提到这个问题？耶稣为什么选犹大呢？有没有提啊？没有提？

我告诉你，耶稣选犹大有两个很重要的原因，我没有讲以前你们先讨论好不好？为什么耶稣选犹大，好，你们先讨论，因为犹大很漂亮....所以耶稣选他？或者因为犹大很会管理财，所以作财政部长？为什么？好，你们讨论一下，一分钟的时间。快快讲。

好，先停下来。为什么耶稣选犹大？谁要讲？

「遵从天父旨意。」天父说「你要选犹大」，耶稣说「好，顺服。」我就选了。好，现在我问你，「为什么天父要耶稣选犹大？」你要重头再问，「因为天父知道地上将要发生的事情。」哦，所以需要有一个卖他的人。如果没有「零售商」就麻烦了，如果没有人卖，卖不掉很麻烦，对不对？所以要选他。

为什么？还有谁要讲？大声一点，「耶稣爱罪人。」所以选犹大，犹大是罪人，到最后爱来爱去还是爱不来。所以耶稣的爱失败了，爱到最后给他溜掉了。所以，「爱莫能助」，爱得很失败。那罪人给上帝爱，还是不要给人家爱，这没有办法。所以耶稣的爱没有成功，犹大出卖耶稣，卖成功。耶稣要救他，救不成功。他要得三十块，他成功，他比耶稣更厉害。耶稣爱罪人，爱不成，他卖耶稣，卖成。大家说「耶稣爱罪人，爱不成；他卖耶稣，卖成。」

还有没有？「耶稣爱罪人」对不对？这句话对不对？对。天父的旨意，对不对？对。

还有什么？「因为要应验圣经上帝的话。」上帝既然讲了，无论对无论错，不应验上帝就没有面子。给他一应验，啊，上帝讲的话就对了。那么，犹大遭殃了，「为了要应验你爸爸的话，我就给你弄得半死！你这个导演把我导得乱七八糟，为了应验上帝的话。」这句话也没有错，因为圣经讲的，「为了应验上帝的话」，为了应验经上的话，所以这些都要成功。

那么，耶稣为什么选犹大？还有什么人要说？你看同一节圣经一讲出来，每一个人的答案都很特别哦，这基督徒多么「丰富」，「我们从不同角度看出神道理的奥秘，又深又广」，还有什么人？你们刚才讨论好多组，还有没有？还有什么？台北的答案就是三种。「神绝对的主权」，所以要选你是我的主权。这个「选」是后来有没有把他带到天堂，没有。所以我选了，再让你跑掉，这是我的主权。那犹大跑掉是「神的主权」或「者犹大的主权」？那神的主权就让他跑？对不对？所以这「选来」是主动的，「让他跑」是被动的，所以神就有一种到一半让你的主权胜过他的主权的「主权」。每一个问题，我一问就很尖了，你就没有办法逃了，你就要

想了，因为我要你想想想....，你记得吗？上个礼拜天使用发问刺激人思想，今天我学天使好不好？我发一些问题刺激你的思想。

还有什么答案？「预表以后团契里面有犹大、犹中、犹小....对不对呢？」耶稣说，「好，我先作一个这样的，你们一定作这样的。所以我作老师，你们作学生，因为“学生不能高过老师”，我如果有一个卖我的，你们可能有两个、可能有三个，我先给你预表。」是这样吗？

还有没有？「上帝用他的主权把恩典赐下来，而上帝给人自由去响应他到底要怎么样。」都有道理在里面。对不对？结果神说「我要选你。」犹大说「我不要你。」那么上帝说「我也没有办法。」所以结果神的主权最后没有达到，恩典赐下了，主权达不到，而犹大的主权达到了，因为他反对上帝，上帝没有办法。这个问题都对的，你们讲的每一个都对，但都有漏洞，你看到了没有呢？所以我告诉你，神学不像你想象的那么简单的。你们普通这样查经查出来就是一些知识，但是总原则你一直查不到，这就是为什么要开这样的讲座。我相信（你注意听）你们在希伯来书解经里面给你们的东西很多是书里面没有办法看到的，否则我不必来。而你们这批人领受了这些，以后你们的责任多重，你一定要向上帝交帐。

还有什么？你说。「到事情成就的时候要人家知道耶稣是基督。」所以如果没有犹大，没有人知道耶稣是基督。等犹大出卖了就知道耶稣是基督。那，这样，基督要透过那些反对他的人才显出他是基督。有一些道理在里面，但是还是不完整，还有没有？

「犹太所受的是普遍的呼召和拣选。」是，为什么要普遍呼召他？你还没有答我的问题，你就是解释说「他不过是普遍的而已」，还没有答。好了，要不要再等或者我就答给你们听了？就答了，O.K.答完了以后你们对圣经的想法就要更周密，要更尖锐一点了。

耶稣基督之所以选犹大，两个原因。

第一个原因，「要堵住末日审判的时候那些对上帝说“你没有给我机会我怎么能信你”的人一切的强辩。」神不准人强辩。如果有人说「上帝啊，我没有机会，我怎么能信你？」「我为什么灭亡？因为没有机会。」那么神借着犹大领受的普遍的拣选，以及他对圣经道的响应，神早就知道他不得救，他要出卖耶稣。耶稣用这个拣选来堵住所有以后强辩的人的口。你明白吗？

如果有一个人说「主啊！我不信你，当然不信你嘛，因为你没有给我机会嘛！」好了，那个时候，主耶稣不必回答，犹大跑出来，「你不要那样讲，我是有机会的。我什么机会都有了，我有机会也不一定会信的，不相信你看看我就是个例子。」好了，他走了，你也走了。我告诉你，你没办法辩论。请你，注意我们常常有个很大的错误，「一个人灭亡是因为他没有机会听福音」，这是错误的教训。一个人灭亡不是因为没有听福音，一个人灭亡是因为他犯罪，大家说「一个人灭亡不是因为没有听福音，一个人灭亡是因为他犯罪。」「罪的工价乃是死」，而且有第二次的死就是「灭亡」。所以一个人灭亡是因为他是罪人，所以他灭亡。如果人犯罪以后上帝不赐下救恩，可以不可以？回答。可以。如果人犯罪以后上帝不赐下耶稣来拯救世人，上帝这样做可以不可以？可以。上帝有什么债是欠我们的？上帝为什么一定要给我们救恩？救恩之所以是救恩，因为这个「恩典」与「救赎」有关，叫作「救恩」，恩典之所以是恩典，因为我

们不配得叫作「恩典」，如果我们不配得，神就不必给我们也不能怪他，因为我不配得。你明白这个思想你才知道，我们许多时候对神是用不公义的追讨，要他配合我们罪人的需要，这是完全没道理的！Why people perished? Because they sinned, the only answer.所以「主啊，我没有机会听福音，当然我灭亡。」主说「你讲错了，你灭亡不是因为你有没有机会听福音。你灭亡不是因为我没有拣选你，灭亡是因为你是罪人所以你灭亡。」阿们？你这一点弄不清楚你就没有办法勇敢向罪人讲道。许多人向罪人讲道是要先讨罪人的欢喜，很怕讲错了他们不高兴怎么办？你怎么传福音？你要知道每一个罪人应当灭亡的，所以不应当蒙恩的。非基督徒跟基督徒不同的地方，当非基督徒在他们的神面前受刑罚的时候，他们是惧怕，他们很怕毁灭他们的神来了。基督徒受到困难的时候骂上帝，「你的爱在哪里？」我们已经变得很缺德，很无礼，很不孝，对上帝非常野蛮的自称为是信徒的。我们应当灭亡的，我们因为罪的缘故，罪的工价就是死，所以「上帝叫全世界的人都下地狱」，这个叫作「公义」你明白吗？

「公义」不是拿来讲「为什么他有恩典，我没有恩典？」恩典既然是不配的，你不能说「为什么他有，我没有，我也应当有。」你一讲「应当有」，你就不明白恩典了，因为恩典是不配的。不配得的嘛！但你说「上帝不公义」，你敢讲吗？如果你敢牵涉到公义的问题，你只能说「上帝啊，你是公义的，所以应当大家下地狱。」如果大家下地狱叫作「公义」，那为什么他得救了？我问你。你的回答是什么？「因为他更漂亮，因为他更胖，因为他更美，所以我救他。」不！很多长得不好看的上帝都救他，不相信你看，我站在这里。

那你问他，「为什么你是公义的，你要救那些人呢？应当公义是大家灭亡嘛，为什么救他？」上帝的答案是什么你知道吗？谁知道？你能不能拿一节圣经拿出来，如果有人说「为什么应当灭亡的就全部灭亡，为什么你救他？」上帝要说什么？「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁」（参：出埃及记：33章19）。所以，「恩典」跟「公义」不应当连在一起，「公义」跟「审判」应当连在一起，大家说「恩典」跟「公义」不应当连在一起，「公义」跟「审判」应当连在一起。这样基本的总原则，今天我相信百分之七十以上的基督徒是模糊不清到死的时候都不明白的。所以我们凭着公义的原则来追讨上帝为什么不给我恩典，这是很好笑的事情。为什么作基督徒作了几十年连这样简单的道理都不明白呢？「神哪，你是公义的，但是对我不好。」「啊？你讲什么？你敢讲我是公义的，我打死你就是公义的，我审判你叫你灭亡就是公义的。」因为「义」就是要审判罪恶，对不对？你说「因为你是公义的，为什么你不给我恩典？」你讲错了，恩典是什么？「我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁。」所以恩典不在公义的范围，恩典在「主权」的范围，大家说「恩典不在公义的范围，恩典在主权的范围里面。」既然恩典在主权的范围，神不拣选你，不救你，不给你恩典，不给你信心，不给你机会听福音，你也没有办法，你也不可以来怪责上帝，因为「他要恩待谁就恩待谁，他要怜悯谁就怜悯谁。」

好，现在，上帝的儿子耶稣基督呼召犹大要作什么呢？就是到最后使那些人说「主啊，我没有听过福音，主啊，你没有给我信心，主啊，我没有机会嘛！所以我灭亡嘛，那是你不给我恩典。」当人怪责神的时候，神说，「不是的。你灭亡，因为你是罪人，罪的工价乃是死，罪被定罪是应该的。」「罪被定罪是应该的」，是法院里面的常例。当法官证明一个人有罪的时候，「你承不承认？」不承认。「你有没有这样做？」「没有。」叫一个人出来证明他有罪，让你讲几年几月我亲眼看见，不相信，你看。照片注销来来，「是他偷的」，一看，真的是你在偷。有人偷拍你了，物证有了，人证有了，照相的证明，录像的证明，全部出来的时候，法官再大问一场，「你承认不承认？」「承认。」「承认有偷，好，回家，赦免你！」有没有这样的法官？如果承认有罪就怎么样呢？就进监牢对不对呢？所以「我们若认自己的罪，我们就该下地狱」，

篇三：我为什么不愿意成为基督徒-笵学德

我为什么不愿意成为基督徒

作者：范学德

我没有信仰真空

在中国，我从没想过要成为一个基督徒。作为一个受过高等教育，研究、教授了哲学多年的知识份子，我自信对人生的意义和价值有自己的看法和观点。“立德，立功，立言”这“三不朽”实为最好的人生价值观。我没有“信仰真空”，需要用宗教，特别是基督教来填补。我觉得我很忙，有许多事情要作，不必把时间浪费在思考那个虚无飘渺的上帝上，更不应受宗教的清规诫律、死板教条的束缚。七九年大学读书时，去过一次一个破烂的小教堂，仅仅是为了看新鲜，凑热闹。

当然，我在教授马克思主义哲学和西方现代哲学的过程，也多少接触了一点基督教。我欣赏耶稣的某些伦理教诲，认为他和孔子的学说一样，都是人类伟大精神宝藏。我在向我的学生--共产党的中级干部--讲课的过程中，也从正面的意义上引用过耶稣的话，如同引用孔子、释迦摩尼、默罕默德的话。在共产党的省委党校中，我这样做，不仅多少有点刺激性，也显示了自己的博学和胆量。我多少次地试图把新约从头到尾读一遍，但是，都失败了。遇到谈神迹的地方，读不下去。觉得那是迷信，反科学，只有不知科学为何物的原始初民和没有受过启蒙的民众，才会相信这天方夜谭。

我有民族自尊心

91年秋，我来到了美国，生活环境使我无法再回避信仰问题了。我看到了许多人信仰上帝，其中一些人竟是学自然科学的博士、硕士、学者和教授，他们不仅信得那麽虔诚，还向我热情地传福音，到底有没有神？耶稣死後复活是否是一个真实的历史事件？这许多问题开始困扰我了。

但是，从我的文化本能出发，我强烈地拒绝基督教。我实在不愿意成为一个基督徒，原因之一是：我认为基督教是“洋教”，西方人的价值信仰，具有强烈的侵略性和排它性。

我从小接受的是官方所灌输的历史史实和历史观：传教士是随着帝国主义的大炮轰开中国的大门之後，到中国来传教的。传教是写在丧权辱国的不平等条约上的特权，传教士是在列强霸权的保护下进行文化侵略的，传教士是帝国主义侵华的急先锋。我把官方这些“科学的历史结论”都放进了我那狭隘的民族意识中，从来没有独立地考查一番这些历史结论是否真的科学，大炮怎麽能和福音连在一起？杀人岂可与爱人并论！一想起这些问题，我的情感总是战胜理智，民族的屈辱感和自尊心使我很难客观地看待中国近代史。

自从五四运动起，“全盘西化”渐渐成为文化的主流。四九年之後，“走俄国人的路”和“与传统观念彻底决裂”的宣传甚嚣尘上。改革开放後，拥抱“蓝色文明”又成了时髦新论。我为这一切深深地忧虑，我认为：我们中国人无法拒绝拥有现代科技的西方器物文明，也无法拒绝以民主、自由为旗帜的西方制度文明。但是，必须从根本上否定基督教。可是，我又想，基督教是西方文明的一条根，我们怎麽可能拥抱西方文明而把基督教拒之於千里之外呢？

我看见西方文明的衰落

在美国，我亲眼看见了西方文明的衰落。我无法相信这是基督教国家、基督教文化。毒品泛滥、枪枝失控、种族冲突、家庭解体、色情暴力充满传播媒介，冷漠、孤独在人的关系中打下深深的痕迹。我想，如果美国文化真的是像有人说的那样，它是基督教文化，那麽，这一切丑恶现象岂不都是基督教文化的一部份吗？那麽，基督教文化的价值何在？信仰基督既然不能救美国，又怎能救中国呢？

和一些美国人讨论基督教时我发现，他们的思维模式完全是西方式的：他们以为只有自己这个宗教流派对圣经的解释是唯一正确的；他们非常愿意批评和自己见解略有不同的其他宗教团体。在知与行、我与你、人与天的关系

上，他们常常陷於信仰和生命、理论与实践上的脱节与分裂。

一些华人基督徒向我传福音时，他们讲了许多道理和历史。他们讲得越多，越认真，我往往就越反感。我发现：他们只讲耶稣、亚当、亚伯拉罕、摩西、大卫、保罗；很少谈到汤尧禹舜、文武周公、孔孟老子。当他们偶尔论及孔孟老庄时，总是指责批判多於欣赏理解。他们可能读过圣经许多遍，但是否把《论语》《道德经》读过一遍，就不得而知了。我很失望，难道中国人相信了上帝後，思维模式和行为模式都要变成美国人一样吗？

我读到许多“禁书”

非常幸运的是，我在美国可以读到许多我在大陆无法读到的宗教性的禁书。这些书籍不仅增加了我的知识，也逐渐改变了我的观念。当我读英国传教士《戴德生传》时，我不仅佩服其信仰之坚定，人格之高尚，更为他那一颗诚挚无伪的爱中华的心所感动。1900年的义和团事件後，他所创立的内地会的教士中，有58人殉难。此外，还有21个小孩遇害。“房屋、衣物损失殆尽，却无一点怨言。遍查受害者及其亲友的书信，不见一句怨恨，报仇或要求赔偿的话。戴氏主张内地会公物，一概不作赔偿之要求，即使中国官厅情愿赔偿，也不接受。”（P292）直到看到这一页，我才真地相信了印在该书封面上的他的名言：“假使我有千镑美金，中国可以全数支取；假使我有千条性命，决不留下一条不给中国。”他不仅把自己的生命留在了中国，也把他的爱妻和子女的生命放在了中国这个祭坛上。

戴德生的不朽生命强烈地震撼了我愚昧的心。在这颗神圣的灵魂面前，我不得不低下我高傲的头颅，我终於看见了历史的另一部份真相：尽管某些西方传教士是怀着民族优越感到中国来的，尽管也有人做了一些坏事，但是毕竟有许多传教士像戴德生一样，他们到中国是出於爱上帝、爱中国人。虽然，他们的宗教知识和工作方法免不了西方文化的影响。但是，他们手中拿的那一本最宝贵的书是圣经，而不是别的什麽东西，他们不是中国人的敌人，而是朋友；他们不是帝国主义侵华的走狗、帮凶，而是上帝的使者、信徒。

作为一个中国人，我不得不承认，我以往并没有像戴德生那样爱中华，更谈不上为了中国献上自己的生命。这其中的根本原因是，我没有像他那样有一个坚定不移的信仰，并为这个信仰舍弃自己的一切。

虽然我至今无法清楚地解释，为什麽基督信仰怎麽会和大炮一起涌入神州？但是，大炮轰开的毕竟是封闭了数百年的国门，使沉睡了近千年的中国人在船坚炮利的震撼下，下决心向西方学习，并由此中国人迈开了现代化建设的第一步--科技／器物文明建设，这是无法否定的历史史实。我还看到了被官方纂改了的历史的另一面：即传教士为了中国人民从“以理杀人”的礼教下解放出来，做出了重大的历史贡献。连胡适也不得不感叹，宋明至清八百年间，理学家未曾为妇女裹小脚喘过不平，反需要等到传教士抵华後才逐渐将它破除。至於汉译圣经国语本对白话文的影响，连散文大师周作人也给予了高度评价。

我走出了历史的迷雾

我又思考了另一个问题：洋教是一个眨义词，为什麽中国人只称呼基督教为洋教呢？如果我们把起源於中东的基督教视为“洋教”，那麽，同样源於中东的伊斯兰教为什麽不被我们视为洋教？今日被我们中国人视之为“国货”的源於印度的佛教岂不也是“洋教”？尽管，程朱陆王这些理学大师都是靠批评佛教起家，但他们哪一个不是靠吸收佛教的精湛哲思而深化自己的思想，从而把先秦入儒学提升到了新的思想高峰！

为什麽大唐没有视佛教为“洋教”，反而有玄奘西天取经的壮举？一个重要原因是唐朝强盛，中华民族有着旺盛的生命力。她有信心，有能力接受外来的新思想、新文化、新价值的挑战。唐人有宏大的气度包容、容纳、吸取新的精神食粮，这不仅没有损害唐人的民族自尊心，反而把中华民族的精神境界提高到了一个新的高度。

近代以来，我们被外国人一次又一次地打败了，败得很惨，它大大地伤害了我们的民族自尊心，并且，这种伤害是由比我们强大的对手造成的，而它在伤害我们的同时，又带来了新的信仰--基督教。於是，民族屈辱感和盲目的排外情绪彼此交错，使人们把与“洋”字沾边的一切东西，（“洋货”往往除外）都作为仇恨、排斥、打倒的对象。

我对基督教的反思

从历史的迷雾中走出来後，我对基督教的排他性也能反思了。从宗教的不同形态来看，排他性是不同的宗教形态的共同特性。按照佛教的传说，释迦摩尼诞生後，一手指天，一手指地说：“天上地下，唯我独尊。”佛教徒崇拜的对象只是释迦摩尼。默罕默德亦是，他所讲的上帝是唯一的真主，回教徒只能面对麦加崇拜。基督教的标志只能是十字架，而不能是别的什麽东西。

从宗教真理这个层面来看，排他性是宗教不可缺少的根本特性。因为，上帝只有一个，所以，信仰的对象--上帝不可能有多个而不假、不伪，只可能有一个真正的、真实的神。这决定了在信神这个根本点上，人们不能不排他：即不能把一个假的东西充作上帝，也不能把任何一个伪神和真神放在一起来崇拜。

如果我承认上帝只有一个，我必须承认他所揭示的真理具有唯一性：即放之四海而皆准，行之百代而不易；与之相反的观念不可能是真理。并且，这个真理的体系具有统一性：即他所揭示的各个真理之间不可能自相矛盾，自相反对，自相否定。

我不但理解了基督教信仰的唯一性、排他性，也明白了它的超越性、普世性。尽管基督教源於中东，发展在欧洲，但是，它超越於希伯来文化，希腊文化，罗马文化，欧洲文化，它超越於任何一个文化。因为，上帝是人类共同的上帝。每一个人都可以而且必须与上帝建立一个独特的亲密的个人关系，而这一关系是任何其他人无法代替也无法消灭的。

没有一种文化可以垄断对上帝的信仰。上帝在天上，文化在地上；上帝创造了人，人生活於文化中；上帝是无限，文化是有限；人有限的文化和无限的上帝之间永远存在一条人不可能完全逾越的天堑。文化有生死，有新旧，有好坏，而上帝始终如一。因此，不分东方，西方，基督教都能在其文化中展示并灿烂的生命；不论白人，黑人，黄种人，每一个人都可以用他的或她的心灵来崇拜上帝。

那个深夜，当我在心灵深处呼喊“天上的慈父”时，我终於看见了天国--它就在我的心中。我，就是耶稣一直在寻找的浪子！

文化冲突

自从1978年我进入大学哲学系读书後，随着对中国古典哲学了解的增多，我越来越热爱中国文化及其哲学。孔孟老庄、唐诗宋词、山水园林、武术戏曲，这一切为我徐徐地展开了一个“致广大而尽精微，极高明而道中庸”（中庸）的精神天地。我为自己是中国人而自豪骄傲，我对一些人践踏中华文化而痛心疾首，民族文化的自尊心和自豪感促使我在内心深处一直排斥基督教信仰。我认为，我们中国人有自己的价值观和思维模式，怎能容忍基督教取而代之？中国人如果接受了耶稣作为生命的救主，那麽，中华文化真的就要亡了。

当然，我无法否认中华文化在近代的衰落。我也不得不承认孔孟之道在今日中国的影响日益淡薄。但是，我没有“无可奈何花落去”的凄惨心态，我不信这延续了数千年的独特的人类精神宝藏会在我们这几代人手中一夕丧尽。我坚信，如果天不绝中国人，中华文化必不死；中华民族复兴之日，必是中华文化重现其灿烂的新生命，怒放於世界文化百花园之时。

我接触了一些华人基督徒，他们人品很好，热心地关怀中国同胞。但是，他们往往很不关心也很不在乎中华文化的存亡续绝问题。他们不觉得自己对中华文化的前途和命运有一份不可推卸、无法逃脱的历史责任。在接触某些华人牧师及神学生的过程中，我发现，在讲道及向个人传福音中，他们所引用的思想材料和实际例子，大都是西方的，他们思考神学问题的思维模式，是非常典型的西方式的，他们对中华文化很少有同情的了解和深入的认知。我断定，他们在美国生活得太久了，心灵的深处已经被西化了。

我第一次参加基督徒的家庭聚会时，几位好心的基督徒反覆地向我解释人人都是罪人的观念，我完全无法接受。我告诉他们，在汉语中，有罪的基本含义就是违法或犯法，罪人就是被法官判刑的犯人。说人皆有罪，岂不是说人皆为罪犯？认为人生而有罪，岂不是判定人生下来就该统统关进监狱中！我常常反问他们，如果人生而有罪，上帝

何必造人！如果连小孩子都罪孽深重，为什麽耶稣会指着小孩子说，“除非你们改变，像小孩子一样，你们绝不能成为天国的子民??为了我而接待这样一个小孩子的，就是接待我。”（太18：3-5）

此後，我读了一些阐释基督教教义及探讨基督教和中华文化的关系的书籍。有的书力图把孔孟老庄批倒批臭，好像中国人如果不与中华圣贤彻底决裂，就不能成为基督徒，这引起了我极大的反感。我愈发相信，基督教与中华文化水火不容，它们之间存在的紧张、冲突、对立的关系，只能导致你死我活，没有调和的馀地。而冲突的焦点则集中表现在对人之心性的不同看法上。

人性之辩

我虽然没有进过私塾堂，但也能背下几段《叁字经》，尤其是“人之初，性本善。”待到学过了《论语》和《孟子》之後，人性本善的观念，几乎变成了我思考人性问题时不证自明的公理和出发点。我认为，每一个人心中都存在着仁心或善性，它是人之为人的基石，是人区别於动物的根据，是孺子可教的心性基础。如果否认了性善论，也就意味着否认了以《四书》为代表的古典儒学的心性论，也就意味着从根基上摧毁了中国哲学和中华文化。

我还接受了古典儒学的另一个基本观念：即人皆能自救，或云“为仁由己”（孔子语）或云“人皆可以为尧舜”。只要人能醒悟到他心中固有的善性，自觉地遵循仁义之道，实现仁於日常生命活动之中，那麽，他就可以依靠自己而成为仁人志士，正人君子。

我尤其欣赏“天人合一”的伟大理想。每当我沉醉於《大学》所论及的“成己”，“成物”，“赞天地之化育”，“与天地参”的“合外内之道”；每当我深思孟子的名言：“尽其心者，知其性也；知其性也，则知天也”（尽心上）；每当我低吟张载在《西铭》中所抒发的伟大情怀：“民吾同胞，物吾与也”，我总有一种闻先圣之高风亮节，懦夫有立志的感觉。我向往着有朝一日我也能升华到“天人合一”的精神境界，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（张载语）如此，我这一生也就问心无愧了。

但是，我无法抗拒《圣经》中关於“罪”的观念对我的强烈冲击，它迫使我不得不多方面地思考罪的问题，特别是罪存在的心性基础。

首先，我发现，在中华文化中也有类似於人皆有罪的观念，即人皆有过。这不仅指“人非圣贤，孰能无过；”也指圣人亦有过。只不过是圣人有过，“过则改之；”小人有过，“过则顺之。”（孟子：公孙丑下）人作事的标准是“中，”达不到这个标准，就是不及；超过了这个标准，就是过。过与不及在性质上是一样的：“过尤不及。”（论语：先进）“过”与“不及”都是不得中行，偏离正道。没有也不可能有一个人是十全十美的。

在与美国朋友讨论信仰的过程中，我多次认真地阅读了《罗马书》，“没有义人，连一个也没有。没有明智的人，也没有寻找上帝的人。人人背离上帝，一齐走入歧途。没有行善的人，连一个也没有??他们不知道有平安的路；他们也不晓得敬畏上帝。”（3：10-12；17-18）这些话语像一把把锋利的刀剑直刺我心，使我心里很不自在，很不舒服。我一方面承认它所包含的直面人生、直指人心的强大力量；另一方面，我又力图削弱这些话语的锋芒，磨平它们的棱角，我说服自己相信：这些话太片面了，太极端了，太绝对了，太偏激了。

但是，无论如何，在圣经的反覆冲击下，我终於认识到了，人的实际存在是一个不完美的存在。只是我拒绝承认，这个不完美之所以能够存在，有它的心性基础。因为我明白，如果承认了这一点，我建造在人性本善基础上的思想系统、价值系统，就会动摇、倒塌。但是，否认这一点，我不仅无法解释人的实际存在为什麽会成为不完美的，也无法反省“文化大革命”之所以能够发生的普遍的人性基础。

(转载于:www.smhaida.com 海 达 范 文网:上帝为什么不救耶稣)

谁之罪

我是在“文化大革命”中成长起来的。在那个黑白颠倒的血腥年代中，我亲眼看见了许多人极其无耻、极其残暴的表演。为什麽一个人的心能变得那麽黑暗，那麽狠毒？为什麽那麽多的人，突然间同时都像发了疯一样？我苦思多年而不得其解。难道人心真的像古希腊神话中“潘朵拉匣子，”只要你一打开它，一切邪恶的东西就都跑出来

了？

虽然痛苦，但我终於认识到：单凭一个“伟大领袖”，不可能有“文化大革命”的十年浩劫、人类悲剧。如果，我们不想为任何一个人在“文革”中所犯下的或罪行、或错误、或过失、或违心之事开脱；如果，我们承认每一个精神正常的人都是有自由意志的；如果，我们要为自己不是在暴力的直接威胁下所作出的一切选择负道德责任，那麽，每一个参与了文化大革命的罪恶的人，都不能把他犯错误的原因完全归结於外界社会环境的影响。我们必须反省，我们的心性中有什麽东西是发生这一切罪恶的根源。

我又反覆思考了另一个问题：为什麽在文革结束後，中华民族没有真正深刻地反省十年浩劫？为什麽只有巴金写了一部堪称忏悔录的大作？为什麽许多老干部重新工作之後，只是控诉四人帮怎样迫害他们，而从不忏悔他们以往整过多少人，害得他们妻离子散，家破人亡？为什麽号召我们严於解剖自己的伟大导师，却对自己一贯文过饰非？我的结论是：我们的文化中存在着一个严重的缺陷，即漠视罪存在的人性基础。久而久之，我们感受罪的敏感性，我们忏悔自己的罪的能力，越来越微弱了。

感谢上帝！在“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗马书3：23）的真理之光的照耀下，我逐渐地敢於面对自己、反省自己了。我认识到，第一，虽然世人对我的评价还不错，但是，他们看见的仅仅是我的外表和行为，而看不见我的内心。我内心中的黑暗，唯有我自知。第二，虽然我时常做好事，但有时做好事并不是出於好心。虽然我没有作某些坏事，但有时并不是不想作，而是没有胆量、机会、条件去作。第叁，虽然我有一个美好的理想自我的形象，但它与生活中的真实自我相距甚远，对我来说，理想的自我是可望而不可及的。当我敢於真诚地面对我的心灵，当不推诿自己的责任，不把自己的弱点、过失、错误归於社会和他人，我便深切地感受到在我心灵深处一直存在着的那股恐怖和强大的黑暗力量。

为善与行善

自从我进入青年期，能够反省自己後，我极其痛苦地发现了：这个黑暗力量，一直想要把我推进深渊，而那是我绝不愿跌进的黑暗深渊。几十年来，在理智上，我一直力图把它拒绝於心门之外，但是，我的情感和下意识，又分明感受到了它对我的强烈诱惑和吸引；依靠意志的力量，我与它进行了一次又一次的强烈博斗，但被它一次又一次打败了，而每一次失败都增加了我对自我的怀疑、沮丧和厌弃；我不是不想作好人，但它逼迫我作不成我想作的好人。而我在世人眼中形成的好人形像，又是我不断地诅咒的对象；我决不愿意作恶，但黑暗了的心灵常常控制了我，使我作出了连我自己也後悔厌恶的事。保罗的话道出了我的心声，“立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作??我真是苦啊！（罗马书7：18,19,20,24）

我更进一步地发现，我之所以拒绝基督教关於罪的基本观念，主要不是理性上的困惑，而是情感上的挣扎；不是抗拒改变观念，而是拒绝更新自我。在我一再纠缠罪的概念的精确定义的背後，是我在情感上不愿意接受我是一个罪人的事实。当我反覆追问，“一个上帝创造的完美的创造物，如何可能产生不完美的罪”的问题时，我的内心是想把所有的人从而也把我所犯的过错的责任归结於上帝。我乐意在观念上、教义上承认一个圣洁的上帝，我更乐意他人都是圣洁的，但是，我却不愿意也无力洗刷自己心灵的污秽。当我敢於正视自己後，我也敢於正视我以往所喜欢的理论了。孟子“道性善”，他是儒家性善论的主要奠基者。他论人性之善主要是从“人皆有不忍人之心”立论的。他说“恻隐之心，仁之端也；善恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（公孙丑上）人心皆有这“四端”，如果人能够扩充它，可以保四海；不能扩充它，连父母也不足以事奉。既然，这“四端”有待於人扩大它，充实它，那麽，它就只是一个为善的可能性，而不是为善的实然性。四端的存在，只能说明人性是可能为善的。但是，它不能证明人性本来就是良善的，或者说，人性必然会自然而然地成长为善的。孟子道性善时，举出了一个着名的例证，“今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心”。但是，我们却在中国大陆的传播媒介上常见到这样的新闻：今人已见孺子入於井，常无怵惕恻隐之心。

其实，在我接触基督教之前，我已经知道了孟子性善论的根本矛盾：以人性可能成为善的，来论证人性本来就是善的。他说，“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”（告子上）但是，我不想正视这个矛盾，我不愿意我的人生价值观失掉它的人性论基础。现在，我在《圣经》中发现了解决孟子思想矛盾的亮光。〈创世记〉第一章说，上帝看着他的每一个阶段的创造都是好的，但直到上帝完成了照着自己的形象造人之後，上帝才“看着一切所造的

篇四：浅谈犹太人杀害耶稣的原因

浅谈犹太人（法利赛人）杀害耶稣的原因

犹太人是神的选民，亚伯拉罕因相信神，将他独生的儿子以撒献上后，神就应许他说：你的后裔必多如海边的沙、天上的星，并且地上万国都要因他的后裔得福。那么既然神是犹太人的神，以色列人为什么要杀害神所差来的独生子呢？本人结合自己的侍奉经历，特谈一下自己对该问题的看法。

参考经文：

询问弟兄姊妹：

最根本原因：神的救赎计划；

约3:16神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 约3:17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。

耶稣的生就是为了死，他的死是为了拯救全人类，也就是说，不论是犹太人、还是外邦人，总要有人要就将其杀害，在这个事件中，犹太人担负了这个角色，将基督杀害了。在这里我们是不是要感谢犹太人呢？是不是要感谢卖耶稣的犹大呢？感谢他们成就了人类历史上最伟大的事件呢？

答案是否定的。

路22:22人子固然要照所豫定的去世。但卖人子的人有祸了。

根本原因：犹太人以行律法称义、心志刚硬、而耶稣则教导是因信称义

直接原因：

一、耶稣既自称是犹太人的王，却不能拯救他们脱离当时罗马政府残酷的统治，这与他们心目中的犹太人王的形象相距甚远，所以对耶稣大失所望；

二、耶稣自称为至高神的儿子，却以一个卑微的人的样式来到这个世界，其貌不扬，出生的时候连个安身的地方都没有，而且临终被钉死在十字架上，这个与一般人所认为的神的儿子的形象相距甚远。

外貌卑微；

出身卑微；包括父母卑微和出生地的卑微

徒5:16所以我们从今以后，不凭着外貌（原文作肉体本节同）认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今不再这样认他了。

林前1:21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那

些信的人。这就是神的智慧了。人的智慧是什么，第一眼就是看外貌

三、耶稣的话语、耶稣的行为照出了他们内在的黑暗和污秽、放不下面子、因为耶稣常常地

责备他们(太23全一章都是耶稣责备他们的话语)，所以他们对耶稣恨得咬牙切齿、心生嫉妒。他们自称是怜悯、慈爱，却徒有外表上的敬虔和公义；

在当时的犹太社会，法利赛人熟悉圣经中的旧约、即熟悉律法，也教导犹太人遵行，他们自己也遵守，当时的犹太人是很尊敬他们的，而耶稣却不尊敬他们，反而常常指出他们的缺点，这对于当时常常受到别人夸奖的人是难以接受的。

圣殿本来是法利赛人和文士讲解律法的地方，但是在他们看来，你耶稣是谁呢？没文化、没知识，也没有得到祭司长的同意，竟然在圣殿讲道。这无非是藐视我们法利赛人和祭司，不把我们放在眼里。

我们想想，是不是这样呢？一个人好，常常受到别人的夸奖，但是有一天如果有人批评他的话，他一下子就很难接受，而且非常气愤，是不是这样呢？

我们中间的一些人是不是也是这样，我们信的好，丈夫没说的，但是我们如果一有点毛病，我们丈夫就会指出来，“你何信主呢？”，我们常常受到别人的夸奖，丈夫一下子的批评就很难接受。是不是呢？

因为法利赛人和文士非常气愤耶稣，就时时找他的把柄，要捉拿耶稣在监里。

太22:15当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他。就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说，夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何。纳税给该撒，可以不可以。耶稣看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪，为什么试探我。拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。耶稣说，这像和这号是谁的。他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。

太21:23耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说，你仗着什么权柄作这些事。给你这权柄的是谁呢。耶稣回答说，我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着什么权柄作这些事。

四、耶稣爱罪人，时常跟罪人呆在一起，在法利赛人看来，如果耶稣是圣洁的，是从神而来

的，怎么会成天跟些罪人呆在一起的。

一个人怎么样，看看他身边的这些朋友便可知道，“近朱者赤、近墨者黑”，但是这句话应在耶稣身上就不合适了

我们想想，如果我们看在耶稣成天和一些罪人呆在一起，税吏（税吏在当时是特别遭犹太人痛恨的）、妓女、大麻风病人（旧约中、大麻风病人是要隔绝的，不能与人接触的），被鬼附的，瘸腿的，瞎眼的、贫穷的。。。。。。。，这对于当时高高在上、受人尊敬的法利赛人是不可以想想的，也是想不通的。

五、他们求耶稣施行神迹、却看不到耶稣所行的神迹；

太16:1法利赛人和撒都该人，来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说，晚上天发红，你们就说，天必要晴。早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去。

“倒不能分辨这时候的神迹。”这句话什么意思？意思就是说耶稣医治了很多病人，赶出了很多鬼，但是他们的心里刚硬，却不知道这是神迹，反而求耶稣求显另外的神迹给他们看。

六、耶稣所讲的，很多从表面上看，都是与旧约相违背的，与他们祖宗所遗传的都是不一样

的。

比如吃饭前洗手的问题。以色列人都照着法利赛人的教导去行，但是耶稣却不照着去行，反而指出他们的问题了，说洗手重要还是遵行神的诫命重要呢？

太15:1-6那时有法利赛人和文士，从耶路撒冷来见耶稣说，你的门徒为什么犯古人的遗传呢。因为吃饭的时候，他们不洗手。耶稣回答说，你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢。神说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。你们倒说，无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献。他就可以不孝敬父母。这就是你们藉着遗传，废了神的诫命。

再比如安息日治病的问题。

路13:10-16安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人，被鬼附着病了十八年。腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过他来，对他说，女人，你脱离这病了。于是用两双手按着他。他立刻直起腰来，就归荣耀与神。管会堂的，因为耶稣在安息日治病，就气忿忿的对众人说，有六日应当作工。那六日之内，可以来求医，在安息日却不可。主说，假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮麽。况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开他的绑麽。

路14:1-6安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。在他面前有一个患水臌的人。耶稣对律法师和法利赛人说，安息日治病，可以不可以。他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了。便对他们说，你们中间谁有驴或有牛，在安息日掉在井里，不立时拉他上来呢。

路6:1-4有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。有几个法利赛人说，你们为什么作安息日不可作的事呢。耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过麽。他怎麽进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃。这饼除了祭司以外，别人都不可吃。

路6:5-10又对他们说，人子是安息日的主。又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人。

在那里有一个人右手枯乾了。文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病。要得把柄去告他。耶稣却知道他们的意念。就对那枯乾一只手的人说，起来，站在当中。那人就起来站着。耶稣对他们说，我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢。他就周围看着他们众人，对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原。

耶稣恼恨耶稣在安息日医病很重要的一个原因就是：因为耶稣不尊敬他们，他们就想找把柄来治死耶稣，将耶稣送到监狱，所以说：找到一个证据是一点，安息日医病在他们看来便是很好的一个证据。圣经中提到的很多法利赛人试探耶稣，也是出于这个原因，要寻找耶稣的把柄，把他治死。

还比如关于休妻的问题

太19:3有法利赛人来试探耶稣说，人无论什么缘故，都可以休妻麽。耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过麽。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神所配合的，人不可分开。法利赛人说，这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休他呢。耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。门徒对耶稣说，人和妻子既是这样，倒不如不娶。耶稣说，这话不是人都能领受的。惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受，就可以领受。

试探是什么意思？意思就是说：你回答是也错，回答不是也错，回答是，为什么错？回答不是，又为什么错？

七、耶稣在世的时候，行了很多神迹，医治了很多病人，他的影响了大大地胜过了当时的法

利赛人和文士，以至于原本跟随法利赛人，听从法利赛人命令的人都跟随耶稣去了，都不怎么尊敬他们了，他们就心生嫉妒。

可15:1-15 祭司长将耶稣解来后，到了一个节期，要释放一个犯人给他们，但是他们要求不要释放耶稣给他们。而是释放巴拉巴（原杀过人）给他们。10节记载：他（彼拉多）原晓得祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。嫉妒他什么？嫉妒耶稣将很多的以色列人都从他们那边拉过去了，嫉妒耶稣的能力、嫉妒耶稣的影响力。

我们今天有一些教会是不是也是这样的，有一些信徒开始在我们教会聚会，但是后来到别的教会聚会了，不来我们这边了，我们就嫉妒，我们就反感，以至容易产生矛盾，为啥产生矛盾，因为嫉妒吧，我们一些人也要求弟兄姊妹不能到别的教会聚会，说什么别的教会不属灵，只有我们这属灵。。。。。。。

施洗约翰给我们立了一个榜样，当别人告诉他，很多以前在他这里受洗的人都到耶稣那里受洗的时候，按照常理，他应该拦阻才对，再说了，我也是有能力的，我也是众人尊敬的，拦阻就能拦住，但约翰并没有这样。

他反而说：（约3:28-30）我曾说，我不是基督，是奉差遣在他前面的，你们可以给我作见证。娶新妇的，就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。

所以他得到了耶稣的夸奖，说：“我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。（太11:11）”

摩西也是这样，“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。（数12:3）”，什么事谦和，谦和就是不计人的恶，不与人争竞。

摩西、施洗约翰、以及众先知都是我们今天该效法的榜样。

八、耶稣自称为神的儿子、却不能拯救自己，为何？这能想通吗？这很难想通

九、犹太人自认是遵守神的律法、自以为义、其实他们是在宣扬自己，而不是在遵行神的律

法、如果他们真得是完全遵行律法、那么他们必定认这位神所差来的独生儿子。

十、耶稣将自己和神平等，我们想想：一个人就是在有本事、再有能力，你怎么能说是上帝

的儿子呢？神的儿子呢？恐怕没有几个相信的，犹太人是深谙律法的人，也是谨守律法的人，他们很多人认为耶稣说僭妄的话了，你怎么能自称是神的儿子呢？包括后来的使徒保罗也是这样认为，他以为是侍奉他们祖宗的神，为神大发热心，却不料是拦阻神的旨意了。

约5:1这事以后，到了犹太的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门，有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯乾的，许多病人。（有古卷在此有等候水动、因为有天使按时下池搅动那水，水动之后，谁先下去，无论什么病，就痊愈了）。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈麽。病人回答说，先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去。耶稣对他说，起来，拿你的褥子走吧。那人立刻痊愈，就拿起褥子走了。那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说，今天是安息日，你拿褥子是不可以的。他却回答说，那使我痊愈的，对我说，拿你的褥子走吧。他们问他说，对你说拿褥子走的，是什么人。那医好的人不知道是谁。因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。耶稣就对他们说，我父作事到如今，我也作事。所以犹太人越发想要杀他。因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

篇五：我为什么跟随耶稣

“我为什么跟随耶稣？”

－－彼得和犹大

圣经的历史总是反复的。这是有理由的。因为我们人类的思想都是一样，堕落人类的思想都是一样，数千年以前人的心和现今人的心都是一样；并且救赎人类的圣灵的运行也是一样。过去发生过的事情，现在就要反复出现了。因为罪的历史都是一样，人类堕落的形象都是一样；并且上帝救赎人类的作为从古至今也是一样。 我们将来会领受晚雨圣灵。晚雨圣灵是早雨圣灵的重复。但是晚雨圣灵的能力比早雨圣灵的能力更强大。

圣经所记载的都是作为我们的鉴戒。林前10：10-12“你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”

这里介绍了以色列百姓的历史，并且把当时他们堕落的情况和做错的事情当作镜子。11节说“他们遭遇这些事都要作为鉴戒”，所以说经上记的话语正是作为我们的镜子。正因为过去所发生的事情会重新发生在我们这时代，所以经上的话是作为

我们的鉴戒而记载的。因此，关于现时代所有事情的答案都已记在圣经当中，其理由是人类的历史总是反复出现的。

现在要学习耶稣生活的时代所发生的事情。将来这些事情会重新发生在我们教会当中；这些话语将会非常直接地应用在我们身上。所以大家要认真地领受这些话。当我们仔细研究耶稣生涯中最后的几幕时，这历史与上帝末后教会的历史非常相似。

耶稣被钉十字架之前，连他的十二个门徒也不理解他。他们根本体会不到将要面临的事情。所以耶稣被钉十字架的时候，他们都离他而去了。惟独使徒约翰跟随到十字架前。彼得也离开了耶稣。彼得是耶稣的首批门徒之一，并且是最年长的。他的角色是十二门徒的代言人，但那时他对耶稣的爱还是很少。这样的情形将要重演在我们当中。

在这样的时候，我们要明白不久将来什么样的危机要临到上帝的百姓。耶稣被钉十字架的时候，十二门徒根本没想到耶稣会被钉十字架，所以受到了极大的冲击。虽然耶稣多次向他们讲述过他将要怎样被钉十字架，但是他们没有真实地理解这些。所以耶稣真的被钉在十字架上的时候，他们感到非常惊讶。我们也是一样的。

我们非常明白预言，也知道即将会有患难和逼迫。但是绝大部分信徒没有清楚地认识这些道理，不能真实地理解它们。所以将来面临患难的时候，大部分信徒会非常吃惊，并且会离开教会。

那么什么样的人会离开教会呢？什么样的人会留下来呢？通过耶稣生涯中发生过的事情，可以理解到我们将来的立场。肉眼看不见的麦子和糠秕的分离正在教会中进行着。什么叫麦子？什么叫糠秕呢？糠秕里面是空的，里面没有子粒。但从表面上看起来是一样的，没什么区别，并且生长在同样的土地上，同样地接收雨露的滋润，阳光的照耀也是一样，土地供应的养分也是一样。但是，收割的时候就会显出差别。

当今教会里面也有稗子和麦子，或许我们不太明白，但上帝知道。没有什么能隐瞒上帝。悔改的人或没有悔改的人他们之间的差别将会越来越大。虽然现在用肉眼不能分辨得很清楚，但是将来患难来临的时候，将会有清楚的分离。大家要知道将来稗子会给麦子很大的逼迫。这样的事情一定会来临的。这正是耶稣生涯中彼得和犹大的故事所象征的，这里有上帝给予我们的教训。

在表面上看，犹大和彼得没有什么区别，两人都有热心，而且非常献身，都跟随了耶稣。但是到了最后，非常清楚地显出了两个人之间的区别。将来在教会里能看到和这相同的情形。

那么彼得和犹大之间的区别是什么呢？我们现在就要学习这个问题。彼得和犹大都是耶稣的门徒，他们都曾梦想在耶稣当上了王之后，坐在他的左右。为什么最

终他们有了不同而分开了呢？为什么彼得悔改了，犹大却没有悔改呢？为什么犹大出卖了耶稣？将来这样的事情要重演在我们教会里。

“在这次暴风雨临近的时候，必有许多素来承认相信第三位天使信息而未曾借着顺从真理而成圣的人，要放弃他们的立场，去加入反对真理的队伍。…这时却要用他们的才能去欺骗并诱惑人。他们要成为从前同道弟兄最狠毒的敌人。当遵守安息日的人被带到公庭上为他们的信仰辩护时，这些背道者要成为撒但最得力的爪牙工具，诬蔑他们，控告他们，并利用明枪暗箭激动官长去反对他们。”

所以我们应该按着所听到的、所教导的信息改变自己。如果我们没有按着三天使信息改变自己，就有可能变成最逼迫兄弟姊妹的人。

约13：1-5，这里写到耶稣为门徒洗脚。耶稣“就爱他们到底”，这是非常感人的话。约13：27“他吃了以后，撒但就入了他的心。”这里说到魔鬼进入了加略人犹大的心里。那么魔鬼怎样进入我们的心里呢？因为是我们自己允许魔鬼进入我们心里。魔鬼决不能强迫人犯罪，他决不能强迫什么。

人们心里的罪暴露出来不是瞬间的，而是早已怀胎在心里，至终暴露出来。罪是从心里开始的。所以当魔鬼开始诱惑我们的时候，当我们心里产生犯罪的冲动的时候，要从心里开始去战胜这罪恶的试探。

大家阅读四福音书，可以知道加略人犹大一次也没有喊过耶稣“我的主啊！”理由是他一次也没把心完全降服于耶稣。现今有很多基督徒，但是绝大部分人没有完全把心降服于耶稣。这样的人将来要变成出卖弟兄姊妹的人。

如果魔鬼一步一步地踏进我们心里，渐渐地把占据了我们的心，结果就是使我们的心变为黑暗。因此一开始就要抵挡魔鬼的诱惑。这一切都是从我们的心里开始的，因此圣经上说：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴4：23）

约13:2“魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里。”魔鬼把这一个想法放入犹大心里时，犹大接受了。为什么？因为犹大的心，没有因着耶稣的福音得到变化。我们为什么接受魔鬼的诱惑呢？因为魔鬼的诱惑和我们里头的想法一样。

虽然魔鬼也诱惑耶稣，但是耶稣的心与魔鬼毫无相干，所以耶稣一次也没有犯罪。约14:30-31“以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。”这也就是耶稣的心。魔鬼无论怎么袭击耶稣的心，也没有能进入的地方。耶稣的心里一点也没有魔鬼能立足的余地。因为耶稣心里充满了对天父的爱，耶稣一生的目标是按着天父的旨意去生活，所以魔鬼无法进入耶稣的心里。

当时犹大心里也有卖耶稣的意思，所以犹大的想法和魔鬼的想法是一样的。但要在这里要理解一个问题。犹大是怎样卖耶稣的呢？当时的人怎么可能卖自由的人呢？当时犹太没有买卖人的制度，犹大怎么能拿30两银子卖自己的老师耶稣呢？这件事情根本就不可能，耶稣也不是奴隶，怎么可以用钱卖他呢？

这并不是像卖奴隶一样卖耶稣的意思，而是给祭司长提供消息，让他们容易抓到耶稣的意思。路22：1-6，这里说明了犹大卖耶稣是什么意思。从这里可以看出“祭司长和文士想法子怎样才能杀害耶稣”的情形。但是他们为什么不敢随便抓耶稣呢？

第2节告诉我们“是因他们惧怕百姓。”因为很多百姓认识耶稣，尊重他，并且跟随他，所以不能在耶稣讲道的时候抓他。如果这个时候抓他，就会引起骚乱。因为经常有很多人聚在耶稣跟前，所以他们惧怕百姓，就没有抓耶稣。

这时犹大到他们那里说：“我可以告诉你们，什么时候什么地方好抓耶稣。”犹大知道什么时候没有人在耶稣跟前，知道什么时候是机会。所以犹大带他们来到了客西马尼。那时是没有百姓跟随耶稣的时候，是耶稣单独在一处的时候。这也就是犹大卖耶稣的事情。

那么犹大为什么这样做了呢？他真的想出卖耶稣吗？不是的。他的内心本是想帮助耶稣。犹大的计划不是想把耶稣卖了之后让他死去。现在也没有人计划着想成为出卖弟兄姊妹的人，成为耶稣的仇敌。但是将来会有很多人像犹大那样去做。大家知道为什么会出现这样的事情吗？我们应该明白其中的原因。

每当犹大看到耶稣所做的事情时，他心里总是感到着急。他感到耶稣不太精明，他觉得耶稣有点懦弱。而且在他眼里，其他十一个门徒也都是如此愚笨。他急切地希望耶稣早日宣称自己是弥赛亚，早日作王。所以他想帮助耶稣，让他早点显明弥赛亚的身份。于是他设想了一个计划。他想：“因为耶稣有能力，所以，一旦他们来抓耶稣，他就会显出能力把他们全部消灭，然后立即宣布自己为王。”犹大是一个非常聪明的人。他觉得自己的想法高过上帝的计划。他觉得耶稣成为弥赛亚的计划不及自己的想法。

大家想想这是谁的思想呢？原来这个就是魔鬼的思想。魔鬼起初犯罪的时候想：“我比上帝更能够掌管宇宙，我比上帝更智慧。”这就是魔鬼最初叛逆的思想。魔鬼也给犹大灌输了这样的思想，所以犹大拥有与魔鬼同样的思想。

犹大是这样想的：“如果领着军队去抓耶稣的话，耶稣就会把捆在他身上的绳子挣断，公布自己为弥赛亚，是上帝的儿子，耶稣也会把那些来抓他的人全部消灭。”他想促使耶稣成为王。犹大一次也没有把自己的心和品行降服于主耶稣。

现今的信徒也是如此。他们没有经历过把自己的心完全降服于主耶稣。他们没有将自己的罪真正地告白、放弃，交给主耶稣。现在信徒们做工的时候，还是按着属世的方法去做，而且还想按着人的计划和方法去做。

犹大想让耶稣早日成为王的原因是什么？他相信耶稣是弥赛亚，所以希望耶稣早日成为王。但是他的品行没有为弥赛亚的国准备好。而且他的计划和意图是自私的。犹大跟随耶稣的目的何在呢？他并不是爱耶稣，是为了自己。他为了抬高自己而跟随了耶稣。

大家还记得耶稣曾医治好十个大麻风病人吧。耶稣医治了十个麻风病人，但是他们得到医治后，只有一个人来表示感谢。其他九个人都兴奋地跑回了家，只有一个人回到耶稣面前屈膝表示感谢。十个人都得了医治，但只有一个人得到了救赎。那九个人只得到了肉体上的医治，但是有一个人得到了肉体和灵魂上的医治。十个人当中九个人得到了救济，只有一个人得到了拯救。

大家认为得救的经验是什么呢？大家是得到救济了呢？还是得到拯救了呢？成为信徒有很多好处，教会的教导使人心受到约束；而且传扬健康信息，使人遵守健康原则，饮食上也得以洁净，也不许抽烟；并且教会强调教育。所以成为信徒的话，会得到很多益处。但是仅仅如此是不行的。要因着真理成为圣洁才行。也许有的人相信了教会的教导，会变得更聪明，也可以更健康，外貌也更洁净，但是并不能得救。

那么犹大跟随耶稣的动机何在呢？是为了自己才跟随的。他是利用耶稣。他筹谋计划让祭司们来抓耶稣，他以为这样做就能够真正帮助耶稣早日作王。他觉得自己比耶稣更精明。他觉得耶稣的方法有不足之处。

我们的心也可能是这样。大家为什么信耶稣呢？为什么跟随耶稣呢？为什么成为了教会的讲道人呢？成为教会指导者的目的是什么呢？大家是为了自己呢？还是真的为了耶稣呢？请各位深思。我为什么跟随耶稣？是因为真的爱耶稣吗？还是为了自己的荣耀呢？大家要按着自己所信的和所讲的真理得到改变。

我们再来看彼得吧。彼得也像犹大那样有过很多失误。那么彼得怎样变成真正爱耶稣的仆人了呢？犹大把不满暗暗地隐藏在内心当中。但是，彼得虽然有很多外在的失误，他心里却是深深爱着耶稣的。他把耶稣的话牢记在心里。

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