小天使翅膀符号

篇一：特殊符号

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篇二：标记符号系列

标记符号系列

男生符号：

女生符号：

终点符号：

皇冠符号：

危险符号：

红色问号：

100分符号： 钻石符号：

红旗符号：

文字符号系列： 特殊top符号： 空字符号：

無字符号：

秘字符号：秘

字母C符号：? 字母R符号：? 米字符号：?

TM符号：?

表情符号系列： 微笑表情符号： 色表情符号： 亲亲表情符号： 发呆表情符号： 发怒表情符号：

流汗表情符号：???? 打哈欠表情符号： 大哭表情符号： 龇牙表情符号： 惊恐表情符号： 难受表情符号： 抛媚眼表情符号： 诡笑表情符号： 调皮表情符号： 亲亲表情符号： 大笑表情符号： 睡觉表情符号： 生气表情符号： 沉思表情符号： 仇视表情符号： 甜笑表情符号： 吐舌头表情符号：

笑哭了的表情符号： 呵呵笑表情符号： 惊呆表情符号： 不爽的表情符号： 戴口罩表情符号： 快哭了的表情符号： 紫精灵表情符号： 骷髅表情符号：

爱心符号系列 心动符号： 心碎符号： 爱情符号： 爱心礼符号： 一箭穿心符号： 玫瑰符号： 粉心符号：

紫色爱心符号： 黄色爱心符号： 绿色爱心符号： 蓝色爱心符号： 爱心环绕符号： 白心符号：

人物符号系列 眼睛符号： 鼻子符号： 耳朵符号： 大拇指符号：

大拇指向下符号： 拳头符号： ok手势符号： 食指向前符号： 手指向下符号： 手指向左符号： 手指向右符号： 握拳符号： 手掌符号：

拜佛手势符号： 干净手掌符号： 鼓掌符号： 小天使符号： 红裙女人： 走路的符号：

肱二头肌：

圣诞老人符号： 小脚印符号： 唇印符号： 嘴唇符号： 发呆的符号：

植物生物符号系列 大便符号： 四叶草符号： 南瓜符号： 露水符号： 梅花符号： 向日葵符号： 郁金香符号： 荷花符号： 鲜花符号： 椰子树符号： 仙人掌符号： 稻谷符号：

绿色叶子符号： 黄色叶子符号： 红色叶子符号： 盆景符号： 圣诞树符号：

水果符号系列 小苹果符号： 草莓符号： 西瓜符号： 茄子符号： 西红柿符号： 小橙子符号： 香蕉符号：

高科技符号系列 火箭符号： 动车符号： 火车符号： 大巴符号： 小车符号： 出租车符号： 警车符号：

救护车符号： 越野车符号： 自行车符号：

形状符号系列 红圈符号： 红叉符号：

绿色对勾符号：

动物符号系列 猫咪符号： 小狗符号： 老鼠符号：?? 兔子符号： 陆行龙符号： 青蛙符号： 老虎符号： 灰熊符号：?? 小猪符号：?? 小牛符号： 猴子符号： 小马符号： 小蛇符号：

小鸡符号：?? 毛毛虫符号： 章鱼符号： 小鱼符号： 小鲸鱼符号： 小海豚符号： 萌猴符号： 猫脚印符号：

生活日常符号： 雨伞符号： 月亮符号： 闪光符号： 星星符号： 闪电符号： 白云符号：? 雪人符号： 波浪符号： 睡觉符号： 铃铛符号：

红伞符号： 火焰符号： 火苗符号：

实物符号系列： 蝴蝶结符号： 戒指符号： 半根烟符号：

运动符号系列： 足球符号： 橄榄球符号： 篮球符号： 网球符号： 滑雪板符号： 冲浪符号： 游泳符号： 奖杯符号：

食物符号系列： 棒棒糖符号： 冰淇淋符号： 糖葫芦符号：

篇三：解读马尔克斯的《巨翅老人》

解读马尔克斯《巨翅老人》的解构主义

摘要:运用20世纪60年代兴起的解构主义批评手法分析马尔克斯小说《巨翅老人》，分析出文本中“天使”的人间之旅不仅是展示人间的虚伪、残酷、自私以及人间与上帝，即人间与美德之间隔膜的过程，更是对传统形而上学中宗教信仰和理性文明里的逻各斯中心主义的消解过程，是揭示不确定因索，使读者摆脱时空界限，从不同角度切入文本，审视文本，根据现实，重构文本的过程。

加西亚·马尔克斯的作品以丰富的想象，奇妙的构思摆脱了传统小说的写作手法，打破了主观世界与客观世界之间的界限，使人物能在更广阔的天地里自由翱翔，并使人物的思想超出具体的日常生活,深化了作品的主题思想，同时使其作品具有了浓郁的后现代主义特征。马尔克斯的短篇小说《巨翅老人》充分体现了后现代主义中解构主义的内涵，以其丰富的象征、隐喻与寓意受到了极高评价，其中的“天使”的人间之旅在浅层意义上展示了人间的虚伪、残酷与自私，以及人与上帝及人类与美德间无法消除的隔膜，在深层意义上则消解了传统形而上学，以及“逻各斯中心主义”中的中心，如:宗教信仰、理性文明，从而使读者摆脱时空界限，从不同角度切人文本，审视文本，反思现实，重构现实。

“西方学者普遍认为解构主义是由于一种对系统性、结构性概念的普遍厌恶而诞生。’解构主义理论是由法国哲学家雅克·德里达提出的，在他的理论中，他首先批判的是逻各斯中心主义与语音中心主义。逻各斯中心主义的核心就在于坚信有种存在于语言之外的所谓本原、

本质、绝对真理，即某种终极之“道”或者意义。这种本原、本质、绝对真理在人们的观念中通常表现为宗教信仰中的上帝，理性文明中的绝对真理。这种形而上学的思想是西方几千年的传统文化的根本原则，它的根本特征是为世界设立了一个本原，无论这个本原是上帝，还是绝对真理，它们都产生了一系列二元对立的范畴，如理性/感性、能指/所指、本质/现象等。但这此二元对立中，前者总是高于后者，即后者被前者压制，或仅是前者的衍生，因此，就产生了各种中心主义，如“逻各斯中心主义”、“语言中心主义”、“男性中心主义”等。而德里达则通过“颠倒等级，消解中心”破除了这种统治西方几千年的形而上学思想，颠覆了形而上学的大厦，促使人们在生话中对各种事物进行重构。

一、通过消解“上帝/人类”，“善/恶”二元对立，消解宗教信仰中心。

在《巨翅老人》这篇小说中，存在很多二元对立，首先是宗教信仰中上帝与人类的对立。在西方传统文化中，上帝是救赎人类的，而天使则是上帝的使者，人类被动地接受教诲、赐福与惩罚，而此篇文本在叙事行为上彻底消解了这对二元对立中的传统中心。小说一开始对天使的描写是“穿戴得像个乞丐，在剃光的脑袋上仅留有一束灰发，嘴里剩下稀稀落落几颗牙齿，他这副老态龙钟浑身湿透的模样使他毫无气派可言。那对兀鹰似的巨大翅膀，十分肮脏，已经脱掉一半羽毛，这时一动不动地搁浅在污水里”。这种对天使的描述彻底颠覆了人们心中“俊美”“全能”的天使形象。随后他被关进鸡笼，被当

展品供好奇的人参观，所有人都从他身上榨取好处，“而这位天使是唯一没有从这个事件中捞到好处的人”。人们“拔下他的羽毛去触摸他的残废处”，“向他投掷石头想让他站起来”，“有人用在牛身上烙印记的铁铲去烫他??”。而天使创造的一些奇迹却不可理喻，例如什么不能恢复视力的盲人又长出三颗新牙齿，不能走路的瘫痪病人几乎中彩，还有什么在麻风病人的伤口上长出向口葵等等，“天使”这符号包含的“俊美”“全能”“拯救”等含义都被延搁了，传统的“逻各斯中心主义”中上帝的地位被严重质疑。

同样，此文中贡萨加神父尝试用拉丁语与天使交流，可“这位全然不懂人间无礼言行的老者几乎连他那老态龙钟的眼睛也不抬一下，嘴里只是用他的方言咕哝了点什么”，于是神父提醒人们“魔鬼一向善用纵情欢乐的诡计迷惑不谨慎的人”。神父是上帝与人类之间的沟通者，可此文中神父却根本无法与天使交流，从而怀疑其为魔鬼，“神父”这词本身的所指意，如“上帝与

人类的沟通者”“传播福音的人”都消失了，从而使上帝的中心地位遭到进一步质疑。这些本应有的神性的缺场使此文本的叙事行为有了行进性、开放性与不可终结性，使叙事的结局不可抵达，同时颠覆了宗教信仰中全能上帝(来自:WWw.SmhaiDa.com 海达范文网:小天使翅膀符号)这个中心。

同样，西方形而上学中还存在着善与恶的二元对立，即承认世界的合理性、整体性与秩序性，但此文这种合理性、整体性与秩序性却在叙述内容中化为乌有，如天使一直被人折磨，人类残酷、残忍、自私，而人类却还从天使处享用福祉，“孩子烧退了”、“贡萨加神父

彻底治好了他的失眠症”。人类不明白何为善，何为恶，所以埃丽森达经常生气地大叫自己是这个充满天使的地狱里最倒霉的人，并在“窗子上安上了铁条，免得再进来天使”，最后天使飞走的时候，“埃丽森达放心地舒了一口气，为了她自己，也是为了他??这时他已不再是她生话中的障碍物，而是水天相交处的虚点”。

另外，一个女孩因偷偷背着父母去跳舞，就“一个闷雷把天空划成两半，从那裂缝里出来的硫磺闪电把她变成了蜘蛛”。此时，善恶的界限被完全模糊，“善”“恶”两词的意义被播散了，世界在原有逻各斯中心主义控制下的合理性、秩序性、整体性都不复存在，原有善与恶的二元对立被消解了。西方的宗教信仰中心的合法性也因而被颠覆，这传统的先验的二元对立与逻各斯中心被解构，读者可以重新在现实性中进行多元重构。

二、通过消解理性/感性、本质/现象二元对立，消解理性文明中心。

西方传统形而上学有传统的“理性”神话，由此还形成了文学/哲学的二元对立，正因为哲学本身“自以为”是对于本质、真理的追求，而文学是隐喻性之间的传达，哲学在传统观念中是压制文学的。德里达通过解构传统哲学/文学二元对立，解构了西方理性主义思想传统，同样小说也存在这种理性文明的逻各斯中心主义，在这种中心主义中理性显然优于感性，而现象理所当然是本质的延伸，而在小说中，这两对二元对立中的符号也在实际运用中被分裂，其本来的所指义在有限的构成中不断解构自己。

首先，理性/感性这对二元对立:神父是具有理性的人，他运用理性思维推断到既然翅膀并非区别鹞鹰和飞机的本质因素，就更不能成为识别天使的标准；同时巨翅老人不懂上帝的语言，又不会问候上帝的使者，而且“他身上有一种难闻的气味，翅膀的背面满是寄生的藻类和被台风伤害的巨大羽毛，他那可悲的模样同天使崇高的尊严毫无共同之处。于是神父离开鸡笼时告诫那些好奇的人们过于天真是很危险的。虽然神父写了一封信给主教，让主教再写一封信给教皇，从而从最高法庭得到最后判决，但随后“神父向轻率的人们讲明家畜的灵感方式，同时对这个俘获物的自然属性提出了断然见解”。所谓的理性得出的并不是它本应得出的东西，神父的理性并没有起比感性更多的作用，相反却一直在误导人们，使善/恶倒置，本质/现象不分，真理/谬误失去界限，从而也使理性/感性中的理性万能的神话被深深质疑。文章结尾时天使突然苍老了，连动也不能动，两眼昏花，整夜整夜地呻吟，人们都推断天使快死了；而当天使身体又恢复过来，眼睛重新明亮起来，翅膀上长出粗大丰满的羽毛时，人们却进一步推断天使是死前的回光返照。可此时的现实在理性思维的揭示下的结果又错了，天使最终飞了起来，飞回谁也不知的地方去了。此时，理性万能的神话进一步被质疑，理性不仅不能揭示事物所谓的本质，相反却不断地起着相反的作用。“理性无限”、理性的中心地位在叙事中被严重不信任，同时小说通过对理性的忠实实践者的冷酷、残忍、自私、愚昧的行为的描述消解了理性至上的现代文明。

在消解理性中心的同时，小说也消解了本质现象的对立。首先在

篇四：崇高的翅膀

崇高的翅膀

有一天，上帝召开一个会议，了解自从赐给动物们翅膀后，它们是如何使用的。

鹰说：“我用翅膀，在天空上飞翔，在这个高度里，一切猎物都逃不过我的眼睛，我因此而生活无忧。”

鸵鸟说：“我用双腿在荒漠里奔跑，翅膀从没派上用场，它背负在我身上，已成了沉重的负担。”

企鹅说：“我已把翅膀变成了鳍，它使我和鱼一样，能够在海洋深处自由来往。”

上帝忽然发现现场还坐着一个人，便奇怪地问：“你没有翅膀，来这儿干啥？”

人说：“上帝啊！虽然你没有赐予我翅膀，但是我的灵魂可以飞翔。在我的灵魂中藏着一位美丽的天使，他拥有崇尚的翅膀，在任何植物需要帮助时，它默默无闻给予任何帮助。”

上帝，我来给你讲一则小故事吧。每当秋天来临时，大树都害怕自己的树叶掉落在地，因此，整天苦眉愁脸，闷闷不乐。当天使看到这一幕时，它便飞翔在大树身边，便安慰起了大树，大树伯伯，您别伤心。当春天来临时，您便可以再穿上绿色的服装，为自然添加一道色彩，更何况现在，你为大地伯母又添加了一道金黄的色彩，让大地从此美丽起来，你应该高兴才对，谢谢你，这位美丽的小天使。

上帝听了后，感慨良久说，我赐给了你们最珍贵的翅膀，你们浪费在身上，我没有赐给人类翅膀，但他们却有了灵魂的飞翔，这是一切飞翔中

最崇高的翅膀。

篇五：4小天使折纸

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