大我与小我作文

篇一：高考作文：跳出“小我”书写“大我”

高考作文：跳出“小我”书写“大我”

2008年高考作文命题出现了很多亮点，比如“体现人本思想”、“坚持真、善、美原则”、“作文命题回归现实”、“引导学生关注生活”等，命题思路比以往有很大的进步。但在我看来，今年高考作文关注国计民生的主旨仍然体现得不够。其实，多年来的高考作文很大程度上在“小我”内兜圈子。并不是说“小我”不能写，但作为高考作文更应该关注“大我”，引导考生关注国计民生。

为什么应该关注“大我”？为什么要关注社会、关注“民生”？

第一，这是由高考作文的性质决定的。高考在很大程度上引导学校的教育教学，引导学生人生价值观的形成。在这一点上，文科试题尤其作文更是如此。所以，高考作文应该发挥更为重要的作用，那就是引导学生关注社会、关注国计民生，“以天下为己任”，跳出“小我”，书写“大我”。

第二，高考是推进素质教育的重要力量。多年来，受应试教育影响，学校教育、课堂教学围着高考转，出现了较大的偏差。近年来，素质教育逐渐受到重视，成了教育发展的大趋势。教材的不断修订也在强化课堂教学中的素质教育，其表现之一就是对学生思想道德情操的培养，古圣先贤“为民请命”、“达则兼济天下”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的精神是其中的主要内容之一。

第三，关注国计民生是中国的文化传统。北宋理学家张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这就是中国知识分子的风骨。从战国时期屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”到明代杨继盛的“铁肩担道义，辣手著文章”，一脉相承，无不体现了这一文化传统。而中国的科举取士又一直坚守这一价值标准。“汉代被荐举的吏民经过皇帝‘策问’后按等级高下授官。有所谓‘对策’和‘射策’。‘对策’是将政事或经义问题写在简策上发给应试者作答。??宋神宗时王安石建议废除明经等科，只保留进士科。进士科不考诗赋改试经义，此外仍考论策。??（清）殿试是皇帝主持的考试，考策问（《古代汉语》第三册877页-882页。王力主编，中华书局出版）。”《文心雕龙·议对》：“又对策者，应诏而陈政也。”《汉语大辞典》解释“对策”：“古代应考的人回答皇帝所问关于治国的策略。”又解释“策问”：“以经义或政事设问以试士。起于汉代，后科举考试多采用。”一句话，应试者关注国计民生、对政事的见解是封建社会取士的标准。嘉祐二年（1057年），苏轼在欧阳修主持的礼部考试中以一篇《刑赏忠厚之至论》夺得第二名。该文议论的是有关赏罚的国家大计，苏轼时年20岁，与现在高考考生的年纪相仿。

第四，关注国计民生是社会发展的需要，也是学生自身发展的需要。每个人都要走向社会，成为社会中的一员，成为生产者和建设者。

现在的中学生几年之后便成为其中的生力军，因此他们需要较高的知识和能力。让他们及时了解社会、融入社会有着十分重要的意义。在这一点上，香港的大学在考试中做得好一些。2006年、2008年，香港大学在内地招生面试时出了如下的考题：1.老人越来越多，会对这个社会产生什么影响？你有什么解决的办法？2.北京2008年举办奥运会的利与弊？3.对婚前同居的看法？4.有没有必要在上海建迪士尼乐园？

5.在公共场合吸烟应不应该罚款？6.世界联系越来越紧密，你认为国际型人才的要求是什么？7.该不该在活的动物身上做实验？8.对油价上涨你有什么看法？

这些试题“无一字不关苍生情”。我们的考生面对这样的问题往往手足无措，因为这些问题他们在课内几乎见不到，在高考中也是少见的，这与我们的教学在某种程度上离现实太远有关。周恩来同志所说的“从无字句处读书”，这“无字句”之书就是指社会现实这本大书。

对学生个人而言，关注社会，关注民生有着非同寻常的意义。他们一旦步入社会就面临各种各样的竞争，而对社会的认知和适应是其成败的主要因素。高考作文具有非常特殊的作用，应该承担相应的历史重任，引导考生关注国计民生，跳出“小我”，多写“大我”。

篇二：2014年高三一模作文作文分 黄浦区--陈莉

2014年高三一模作文作文分析（区）

（观点类）黄浦区：

有人说，每个人的心中都同时住着“大我”和“小我”，不同的人生经历都有过“大我”的追求和“小我”的体验，或者更多是这两者密切牵手的过程。对此人们会有许多各自不同的思考，请选取一个角度，写一篇文章，谈谈你的思考。

要求：（1）题目自拟；（2）全文不少于800字；（3）不要写成诗歌。

【立意解析】

表面上来看，小我就是借代一个只为自己着想，不为他人着想的自私的人；大我就是借代一个只为他人着想，不为自己着想的人。

而一般，我们提到“大我”和“小我”，通常会想到相对应的是“集体利益”和“个人利益”。 我们的人生经历中，必然有过团结起来追求集体利益的时候，也有过为了个人利益拼搏的体验。

当集体利益和个人利益相平行时，这两种追求都是无可厚非的。

但是更多时候，材料中也有提到，是大我和小我密切牵手的过程。

“大我”和“小我”如何密切签手呢？

个人存在于集体中，那么个人利益与集体利益必然也有相冲突矛盾的时候。遇到这种情况，大家都知道，必然是个人利益要服从于集体利益的。

如果为了个人的利益冲在前面而忽视了集体利益，甚至损害了集体利益，那么身在集体中的个人，必定深受其害，这是“一损俱损”的联系。

所以，要想达到“一荣俱荣”的局面，“大我”获得了它必须获得的利益,“小我”失去了他必须失去的利益;“大我”给予了“小我”他认为应当给与的嘉奖,“小我”得到了期望中或意料外的来自于“大我”的表彰。在这样和谐的气氛中，大我和小我才能得到更好的发展。

此外，小我是对自我价值的追求 。大我是对社会集体所做的贡献。

并没有人阻挡我们对于自身价值的追求，但是对社会集体所做的贡献，则是更大的价值体现。 现实生活中多是“大我”与“小我”牵手并肩的画面，社会才能和谐进步。

另有一种说法：大和小可以理解为使动用法。

“大我”即为使自己“大”，理解为追求个人利益，“小我”即为使自己“小”。理解为放弃自己的利益……

两种说法截然相反，但是都能站住脚跟。就要看阅卷老师是怎么考量的了。

【写作材料】：

在自卑身边，我发现，骄傲是一个相当好的伴侣。

——爱默生

自我与他我的区分，遵循着平等的原则。大我与小我的称谓，就像是一种不平等的划分了。

平心而论，小我、大我的存在，是一件客观的事实。人类是大我，个体是小我；民族是大我，自我是小我。是由无数小我汇聚而成的。

不过，在旧时代，大我和小我常常是阶级差别的结果，两者之间有尊贵和谦卑、崇高和低下的分别。今天，在传统的戏剧中，还可以听到大人、小人，老爷、小女子的称呼。

随着社会的进步，名分上的差异已经不再那么可怕，大我和小我所具有的价值论色彩便凸现出来了。精神道德高尚的，称之为大我；精神道德低下的，称之为小我。

如果抛开以上种种情况不论，人们在心理上常常还会有大我或小我的感觉。这是自我对自己的不同评价，是得意时和沮丧时不同心理意识的转换。

首先，大我是神、佛、圣人，是酋长、国君、老爷，小我是凡人、众生、俗人，是族人、草民、百姓。

早在有神、佛、圣人之前的远古时代，原始的先民们面对的是大自然。他们往往拟人地把自然的各种现象看成是有一个他在的大我在作祟。他们会把日、月、星辰、山、水、树林都看成是精灵，把旋风看成妖精，用棍棒和刀剑来对付它们。

有一首古老的爱沙尼亚的歌曲这样唱着：

灾难的风啊！疾劲而有力，

它沉重的翅膀扫过大地！

这不幸与悲哀的飓风呼啸着，

原来是芬兰男巫在作法吹气！

希罗多德讲过这样一个故事：在古代的黎波里，从撒哈拉大沙漠吹来的热风抽干了所有的水渠。于是人们召集会议，决定集体进军去向南风开战。他们击着鼓列着队，威严地走进旋转着沙尘的红云之中。以后，谁也没再见到他们。

在尼罗河上游，在西非、中非和南非，在美洲、亚洲和欧洲，最早的酋长或国王往往是那些能够呼风唤雨、治病救人的巫师。人们通过巫师们的神秘行为，分享着征服自然之大我的感觉，同样也常常会惩罚或杀掉那些求雨失败或带来灾难的巫师。

弗雷泽说：“在原始人看来，超自然的力量，如果确实超越于人的力量的话，也超越得不多，因为人类思想可以恐吓和迫使超自然力量按人的意志办事。”

倒是以后，随着人类知识的增长，人们开始清楚地认识到自然的广漠无垠和在自然面前自己的渺小和软弱。于是，人们膜拜神，信仰宗教。同时，又把那些作出有益于人们的创造发明，或从事征战并取得胜利的英雄，看作是神祗，是圣人。

再以后，由这些英雄和圣人建立起国家，有了相配合的宗教，平等意义上的自我与他我便让位给了显示高下尊卑的大我与小我了。秦始皇喜欢称“朕一人”，这是一种何等威严的“大我”呀！

在封建时代，小我是依附于大我的。大我为了让小我规规矩矩，不仅用宗教、用神学的力量，还用国家、用家族的力量，建立起一套等级的结构。在西方，最高的大我是上帝，他在尘世的代理人是教会，是神父。在中国，子女要服从父母，妻子要服从丈夫，臣民要服从君王。中国的君王是天子，天的儿子；基督耶稣却自称是“人子”，人的儿子。

大我是权力的拥有者。权力有多大，大我就有多大。权力不够大的，就会成为对上是小我、对下是大我的两面人。问题是，最大的大我是否一直觉得自己真的是大我。

在黄仁宇描述精彩的《万历十五年》中，有这样一段文字，颇有意味：张先生（居正）言行不一，他满口节俭，但事实证明他私生活极其奢侈。他积累了许多珠玉玩好和书画名迹，

还蓄养了许多绝色佳人，……得悉了这项新闻，万历（皇帝）又感到十分伤心。这十年来，他身居九五之尊，但是被限制到没有钱赏赐宫女，以致不得不记录在册子上等待有钱以后再行兑现。……但是这位节俭的倡导者，以圣贤自居的张居正，竟如此口是心非地占尽了实利！ 此外，我们在此书中还常常可以读到，皇帝虽为至尊的大我，其实要受种种严格的礼仪规则的约束，又是最无自由的、被管教着的小我。

比较起来，倒是那些身处山野的布衣小民，无忧无虑，无牵无挂，与天地自然融而为一，真正分享着自然天地的大我的感觉。

试读李白的诗句：

噫吁戏！危乎高哉！

蜀道之难，难于上青天。

君不见黄河之水天上来，

奔腾到海不复回。

别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

在婆罗门教和印度教中，“我”的含义有二，其一是个体灵魂，即“生命我”，小我；其二是世界灵魂，大我。

面对自然宇宙而感到自己是小我。这种小我之感常常被引向对于大我的追索，它是产生宗教情感的原因，也是引发科学探索的动机。这时，大我是自然，是上帝，小我是人，是科学家，是神学家。

倡导科学的卢克莱修写道：

能够驱散心灵中之黑暗的，

既非初升太阳眩目的光芒，

也非黎明之剑的闪光，

而是自然的面貌及其规律。

这个教导着我们的规律开始于：

没有任何事物可以从无中生出。

恐惧所以能统治亿万众生，

只是因为人们看见大地寰宇，

有无数他们不懂其原因的事象，

因此以为有神灵操纵其间。

而当一朝我们知道，

无中不能生有，我们就会

更清楚地看到我们所寻求的：

万物由之造成的那些原素，

以及万物之造成如何未借助神。

崇拜神或上帝的奥古斯丁则说：

天主究竟是什么？我问大地，大地回答：“我不是你的天主。”地面上的一切 都作同样的回答。

我问海洋大壑以及一切爬行匍匐之物，它们回答说：“我们不是你的天主， 到我们上面去寻找。”

我问飘忽的空气，大气以及一切飞禽，它们回答说：“阿那克西米尼（古希 腊哲学家，认为气是万物的始基）说错了，我不是天主。”

我问苍天、日月、星晨，它们回答说：“我们不是你所追求的天主。”

我问身外的一切：“你们不是天主，但请你们谈谈天主，告诉我有关天主的

篇三：有一种爱叫放手,小我与大我等优秀作文

“小我”与“大我”

为什么袁隆平能够躬耕田间数十载，一心专注于杂交水稻，而有些所谓的“学者”却不安于学术研究，想尽办法剽窃他人成果?为什么袁隆平能看淡名利，心怀天下，而有些人却只想到如何钩心斗角，争名夺利？学术界产生的如此巨大的反差实在值得我们反思。我认为之所以有如此大的反差，关键在于理想的差异。

何为理想？赚大钱、娶美女为理想，博取功名为理想；报效国家为理想，改变世界为理想。但前者与后者，却有着本质上的差别。 前者为“小我”之理想，从个人出发，前进的目的只是单纯地幸福自我，即通过一系列的努力，让自己能够生活得更好。这样的理想并不能完全说是错的。但可怕的是，人是贪欲的动物，有很强的劣根性质，往往获取的越多，想要的就越多，以致不择手段。有这样理想的人，在人生路上遇到岔口时，往往会选择“捷径”，但却不知道选择“捷径”必然承受风险，甚至与自己一贯行事的准则背道而驰。 错误往往是在刹那决定的。人仿佛一只蝴蝶，欲望之风一吹，纤弱的蝶翼便宜可能在风中折翼。从刚开始的无心研究，潦草对待学术研究，一直到剽窃他人成果，学术腐败中骇人听闻的故事往往是一步之错的层层叠加所带来的严重结果。

后者为“大我”之理想，这样的理想让人胸怀天下，所要创造的是惠及万物之盛举。当袁隆平走向田野、俯身土地之时，他想到的不是成为“杂交水稻之父”，而是怎样让所有中国人吃饱饭。一旦怀揣着这样的理想前进，他的目光是坚定的，他步伐是沉稳的，他不会因

为急功近利而弄虚作假，因为虚假的成就解决不了真实的问题，只要想到自己的理想，他便会感到身上责任重大，便会感到无比幸福却又无比沉重，一切困难都必须克服，一切名利都淡如云烟。

面对沉下心来做科学研究的寂寞与枯燥，怀“大我”理想者自然明白“实践是检验真理的唯一标准”这名话的真正含义，因为一切理论只有经试验，确认无误后，才可能为生活所用，从而真正地造福人类，而怀“小我”理想者却总想用最少的时间、走最近的路去到那个名利“金字塔”的顶端。他们往往选择或者做纸上谈兵式的低水平重复，或者编造实验数据，获得“人造”的科学成果。

所以，当我们怀着“大我”理想上路的时候，理想就是我们的目的地。如果我们的目的地是去往那高山之巅，即使岔路上有鲜花美景，也难以让我们恋栈；上山的路上纵然荆棘遍布，也难以阻挡我们前行的脚步。

曾几何时，那些早已零落成泥的悲欢离合抑或阴晴圆缺是否留得住那些匆忙的身影顺眸的一瞬？而那些仍然在时间的洪流中浮沉的点点记忆与感动又是否会在岁月长久的更迭下收到些许叹息？

不知从什么时候开始，习惯了披星戴月，习惯了行色匆匆，也习惯了日常琐碎中的现实与残酷。生活在这样一个承前启后的大发展时代，一切仿佛都与速度挂钩。

学习要高效，莘莘学子纵舟题海。信步书山；生产要跃进，工人们夜以继日，加班加点；火车要提速，两条长长的铁轨伸向遥远的未来??人们在这条路上前仆后继，你追我赶；经济在这条路上蒸蒸日

上，凯歌高奏。但是，人们生活的质量却与这条路背道而驰。

于是，我们看见了象牙塔中凋谢的花朵，看到了写字楼里易碎的生命，也看到了甬温线上淋漓的惨剧。血的现实过后，我们开始反思：这一切的付出是否值得？快节奏的生活能否带来高质量的人生？

还记得吗？曾经的你我因一朵花的盛开而欢喜，因一片叶的凋零而悲戚。如今，双眼却如断流的黄河般空自守望，只留下疲倦的身影和同样疲倦的灵魂奔走、忙碌??压抑的快节奏带来了什么？身外之物的金钱、过眼云烟的名利以及满满的风尘与疲累。可我们却付出了沉甸甸的代价：人生之本的健康、云卷云舒的心情，以及无数个夜晚本应在灯下洋溢情感的天伦之乐，还有那一次次擦肩而过后咫尺天涯??

快节奏的生活压缩了我们生活的厚度。我们没有时间去沉思，去冥想，去看那遥远旋转的星辰，去咀嚼那如烟似梦的年华。于是，整个社会开始变得浮燥、肤浅。一轮又一轮的恶性循环，无休无止。

“慢慢走，欣赏啊”

阿尔卑斯山道上的“慢慢走，欣赏啊！”如黄钟大吕般敲打着行走在尘世间的芸芸众生，拷问着无数饱经风霜的心灵，时下西方学者所推崇的“慢生活”，理念，不仅是一种状态平衡，更是一场心灵自我救赎的惨行。那些光影，那些线条，那些山水，那些花鸟，自然的美好等待着你我的拥抱。那一语的馨香，那一瞥的忧伤，那一梦的安

详，失落了太多的情感世界是你我所祈求的希望。

是的，让脚步停下来。

去感受时间自洪荒而来的脚步；去倾听风声从亘古而至的呢喃；去惊叹昙花用一瞬的绚烂点缀天地的长卷。

是的，让生活慢下来。

少了一骑绝尘的不羁，却多了策马徐行的悠然；少了飞湍瀑流的恢宏，却多了流水潺潺的空灵；少了长风破浪的壮阔，却多了杨柳依依的娴雅；少了一个个为生活奔波劳顿的灵魂，却多了一个万紫千红的春天??红尘滚滚，人世纷纷。

我，可以慢下来。

就算人生一贫如洗

祖辈生活在农村，我们的家就像泥瓦匠的家一样，比不上城里人的家。

我们家没有宽敞的院子，家里养不起名贵的宠物狗，没有花园，更没有美丽的喷泉水小池，没有装饰着豪华水晶的彩灯，但我们家却拥有整个大自然，我们家的院子是整个田野生动物；我们家的水池是一条水流清澈的河；我们家的灯是满天星光。

因此，我们是富有的。大自然带给了我们无穷的风景和乐趣，而不仅仅是局限于富人别墅中那狭小的空间。

富不需要别人去定义，贫也无需别人说什么，就算人生是一贫如洗，我们也要做自己的富翁。

沈括是富有的。他的童年充满了童趣，白帐里的仙鹤在他跟前徐翩飞，缕缕青烟萦绕在他的思绪之中，牵动着他的情怀，蛙虫之斗比西班牙斗牛还要精彩。大自然的美妙让他尽享其乐，物外之趣让他的童年变得像金子般闪亮，他做了自己的富翁。做自己的富翁要有发现金子的眼睛，要有超越别人思维的想象力，要尽享其中而不轻易为外物所干扰。

陶潜也是富有的。一亩园田让他打理得表翠茁壮，“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，他人累心却不累。“五柳先生”让他告别了政治上的烦忧，得到了静如止水的心境，他做了自已的富翁。做自己的富翁要有安静的心态，不慕名利的性格，淡雅的爱好。

李白也是富有的。激昂的《将进酒》让他结交了多少名人雅客。“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”他的豪迈让他超凡脱俗。“五花马，千金裘”不是他的财富，他的富有是豪迈的胸怀。他做了自己的富翁。做自己的富翁要有豪迈的性格，要有 钱财的大气，以及结交天下志土的心胸。

杜甫也是富有的??

司马迁也是富有的??

每一个富有的人都告诉我们，金钱与名利并不能带给我们所有，只有丰富了自己的精神需求，我们才能成为一个真正富有的人。没钱、没名、没利，只要精神富有，我们的人生依旧富有。

篇四：大我与小我

大我与小我

瑞士心理学家荣格把自我分为“大我”和“小我”，他把“大我”比作一个圆

的圆周，而“小我”就是这个圆的圆心，这里的“大我”是群体意识，这里的“小我”就是自我意识。

那么，究竟何为“大我”，何为“小我”呢？字典里给出的解释是这样的：“大

我”就是以外界的角度进入无我境界，看待自己和看待其他事物个人一样，是“由外看内”的境界.“小我”则是自己的外界的看法和认知，形成一个“由内看外”的个体。

一百年前的先烈们的梦想偏向“大我”，有其历史上的沉重，现在年轻人的梦

想则偏向“小我”，有着个人主义式的轻快节奏，两者的梦想有着外观上的差异，实际上却有着因果关系，对于林觉民等先烈来说，他们处在“大我不保则遑论小我”的年代，而现在的年轻人之所以可以追逐“小我”，正是一百年前的先烈献出生命想要换取的，他们播下的种籽，百年后在今天年轻的一代上显露绽放。

所以，当我们在追逐自己的小梦想时，不妨也停一下脚步，问自己一个问题：“如果我今天完成了我的梦想，而这个梦想，对一百年后的年轻人，会产生什么样的影响？”如果答案是正面的，不管它有多么渺小，有多么不起眼，我们也要大胆地放开脚步去追寻。

在我看来，“小我”是心灵的自卑，“大我”则是精神的超越。舍弃自私，选

择高尚；舍弃奸诈，选择诚信；舍弃小我，成就大我。我们每个人都要学会把小我融入大我，把小家融入大家的艺术，以自己的家庭和谐，在促进自己全面发展的同时，促进社会的和谐进步。

如果说，把小我融入大我，更多的是表现精神层面上的追求，那么把这种精

神追求转化为实际行动，则需要把小家融入大家的智慧和勇气。探寻毛泽东把小我融如大我的历程，不难发现修身齐家在其中扮演的桥梁和纽带作用。青年毛泽东秉持着儒家“修身、齐家、治国、平天下”的人格渐进之路，把修身作为自己塑造人格、砥励精神、增长才干的路径，而且从一开始就把理论与实践结合在一起。青年毛泽东在第一师范的求学经历，改变了他的思想。而他之所以成就伟业，则是他走向社会之后的伟大实践。而在漫长的革命生涯中，他自觉地把小家融入大家，个人的得失、家庭的祸福都服从与革命的需要，他为革命奉献了自己亲爱的妻子、挚爱的长子、友爱的兄弟。可以说，青年毛泽东把小我融入大我，奠定了他的思想基础，把小家融入大家，奠定了他的行动基础，思想加行动，这是他成功的秘密。

人之初、性本善，报效祖国，服务社会，每个人都有这种朴素的思想，没有谁天生下来就是汉奸卖国贼。但是，历史上的人生路径形形色色却是不争的事实。比如我们有相当多的领导干部，刚参加的工作的时候红心赤胆，可随着职位的升迁、年龄的增长、权力的增大、阅历的丰富，思想不知不觉地发生了变化，从人民的公仆变成了人民的老爷，从为人民服务变成了被人民服务，探究其转化的阀门，就是没有把小家和大家的位置处理好。有一个笑话，一个贪官犯事后在被问及为什么要侵吞国家的财产，他说，我是公家的人，拿公家的东西往自己的兜里装还不是天经地义的事情吗？！可以这么看，把大家融入小家容易，把小家融入大家，则是好说不好做的事情。

人，并不是天生就懂得去利益他人，爱所有的人类与爱所有的众生——这种普世之爱是通过后天的学习与修炼所达成的高贵境界，是需要长久而艰辛的成长与超越才能达成。就如同灵学家葛吉夫所说的：“如果你们认为所有的人都拥有灵

魂的结晶，那就错了，所谓灵魂的结晶是透过辛苦的内在工作而得到的，并不是人天生就有的，只有那些不畏艰辛的人们才能得到灵魂的结晶。”

为了完成大我，与更高灵性意识的结晶，众多的小我需要被整合与超越，而

不能被删除与跨越。小我是生命成长的奠基石，每一块基石都值得被尊重。因为这些小我就是形成人性的内在组成部分，就是我们人性的内在价值元素。

真正的大我是整合了小我，并且超越小我的一种更高精神的体现;真正的全人

类文明也是整合了四大人种智慧并且超越这些人种智慧的一种更高的人类精神展现。小我无法被跨越，每一步都是大我成长的基石。

有时候年龄也是一个分水岭，，显而易见的是，24岁以后人的思维、考虑问题的方式就不同了。随着环境和视野的不同，思想也是扩大化的，从出生就生活在小我中，处处从自我考虑，衣食住行，要求自我，追求自由。但工作和许多事情外在因素多，就要考虑及利益，所以这是一个大我，发展看待的大我。然而，你可以不从考虑自我牺牲的态度来看待他们，失去的只是自我的一小部分，但得到的确实自我价值的实现，精神境界的提高，我们要学会用纵观全局的眼光勾画更大的自我。

积贫积弱的时代已经过去，强大的祖国正在和平崛起。但这并不意味着我们可以放弃高尚的精神追求和强烈的社会责任，沉溺于个人的利益得失，追求自己的个人发展，而要把个人的价值取向同国家的根本利益结合起来，把个人的人生实践同伟大的社会变革结合起来，把个人的身家幸福同全民族的福祉结合起来。 总之，我们要学会树立大我的精神，才能帮助你我从小我狭小的圈子中跳出来，从而从更大的角度看问题，从更高的角度去爱，从更大的自我中看到不一样的精

彩 。

篇五：大我与小我

大我与小我

人生于世，唯“我”这个称呼伴随一生，“我”有大我、有小我。表面上来看，小我就是借代一个只为自己着想，不为他人着想的自私的人，大我就是借代一个只为他人着想，不为自己着想的人。同时人的思维方式往往决定人的行为，那我们如何能明了什么是大我与小我，从而从小我走向大我呢？

一、“肥水不流外人田”的思维

有过一个这样的故事，楚恭王好打猎不小心遗失心爱的宝雕弓，他的随从们欲寻回，而恭王释然地说：“算了，楚王遗失一张宝雕弓，大不了还是楚人捡去的，何必麻烦寻找呢？”此事过后，人人称赞恭王“宽宏大量”。孔子听到此事，非常感叹地说：“度量还不够宽宏啊！如果改一个说法，说‘人遗失了弓，人拾得了弓’，多好！添一个‘楚’字，多么小气。是的，“肥水不流外人田”，可是在某种意义上来讲，这是小我之爱的表现。

二、“怨声载道”的现象 在生活中，我们总会抱怨，抱怨政府，抱怨没人管理，没人做事，没人担当。可是，在我们抱怨的同时，有没有人想过我们在日常工作中又有多少人可以勇敢的站出来说：“别着急，我来”？归根到底，对责任的拒绝甚至是逃避还是由于一种小我思想在作怪，没有人想到过大我如果受到损伤，小我也无法欣欣向荣。所谓大我兴而小我荣就是这个道理。

三、“精忠报国”的逆向感受

我们常说爱国就是爱家，我们要爱国，要用生命去捍卫国家，可是爱家就是爱己。如果反过来就是爱己所以爱家，爱家就是爱国。但二者意义却截然不同。从小我看，当你在用公共财产时，你的希望是取之不尽，用之不完；但从大我的角度讲，这对资源是一种的浪费，对于整个国家和民族都是不利的。所以爱己不等于放纵自己，而是在大爱之下对自己认可和欣赏。

总之，我们要学会要树立打我的精神，才能帮助你我从小我狭窄的圈子中跳出来，从而从更大的角度看问题，从更高的高度去爱，从更大的自我中看到不一样的精彩。

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