品读经典传承文明作文

篇一：《品读经典》作文

“品读经典”作文评分细则及标杆文

一、题目

18. 阅读下面的材料，根据要求作文。（70分）

《红楼梦》这部伟大的经典文学作品，是我们共同的记忆，它将一个民族、一个时代的精神的精华都凝聚于其中，本身就具有一种无限的力量。（苏童）

影响我最大的作品是《钢铁是怎样炼成的》。多少年过去了, 那些当年活现在我脑海里的情景还历历在目。（莫言）

中国学生必须背诵几种大部的经典，这种聚集成功的大资产，以供中国著名作家任意的使用，在文辞的修饰上自然能得到有效的结果。（瑞典语言学家、世界著名汉学家高本汉）

请以“品读经典”为题写一篇不少于800字的文章。

要求：①立意自定；②角度自选；③除诗歌外,文体自选。

二、审题立意

所给材料从三个侧面谈及对经典的理解：第一句话谈以《红楼梦》为代表的经典作品对一个民族一个时代的影响（侧重经典作品本身的价值）；第二句话讲经典作品令人记忆深刻（侧重对个人的影响）；第三句话言经典作品对中学生和作家的作用（侧重对写作的帮助）。考生从“品读”出发（落脚），选取这三个侧面的任一立意记叙或论述，均视为切题。

“品读”不仅是“读”（对情节的简单了解），更要体现“品”（品出作品的思想艺术特色，品出人生感悟），记叙文要体现出“品读”的过程，认识的渐进过程；写成议论文也要尽量体现思想认识的深化过程。

把“品读”和“经典”两个概念捆绑起来记叙或论述，或者把“经典”和“品读”分开表述，写作重点把握准确，均视为切题。

简单地列举哪些是经典作品，或只谈经典作品有哪些作用，无“品读”过程或弱化“品读”，写作重点把握不准，视为审题不准确，一般在四类卷赋分。

脱离材料内容及含意的范围即所写与材料完全没有关联的，或仅仅在开篇点及“品读材料”，具体行文时抛开原材料意旨主观为文，如抛开“品读”大谈现今经典作品改编的存在问题，视为跑题，一般在五类卷赋分，评分最高不超过41分。

写成记叙文的，祈请评卷老师尤其要认真审读，立意一般体现在行文过程中，即使没有点材料的字句，但只要在材料内容和含义的范围之类选材立意，即应正常赋分。

三、判分

1. 判分原则

判分须坚持“内容与形式统一”的原则，注重考查考生运用祖国语言文字表情达意的能力，要从切题、选材、结构、文体等写作基本能力和语文素养诸方面进行全面衡量，综合量分。符合文体要求，是指符合考生选定文体要求。

2. 判分等级：一类63～70，二类56～62，三类49～55，四类42～48，五类28～41，六类27分以下。

3. 三点说明

①关于立意，议论文围绕材料的内容和含义范围，分析推导出新颖而独特的观点；记叙文能借助经历的故事，个性化的人物形象，演绎出关于“品读经典”深刻意蕴的，视为立意深刻和独到。

②关于表达。作文评分一定要注重语文素养，凡词句贫乏、语言无味，面目可憎者；凡前言不搭后语，逻辑混乱者；凡书写潦草，错别字、病句较多者，一律下浮一个档次；严重者直接进入六类卷。

③关于文体。文体不伦不类，视为五类卷；文体不伦不类，且语文素养较差的，视为六类卷。

4. 个案处理

①无标题的，扣2分。

②确认抄袭，其中有三分之二的篇幅与原作相同，最高分不超过20分；内容基本相同，最高分不超过10分。

③完篇字数不足，正常评分后，再扣字数不足分，没少50字扣1分，扣满三分为止；明显未完篇的文章，视篇幅和内容实际情况而定，但最高分不能超过46分。（不满100字0～5分；200字左右，6～10分；300字左右，11～20分；400字左右，21～30分；500字左右，31～40分；600字左右41～46分）未完篇的文章不再扣字数不足分。

④内容上有严重失误的问题卷，提交复评组长判分。

⑤卷面错别字扣分，每个错别字扣1分，扣满5分为止。

四、标杆文

【一类文】

品读经典

莫言摘得诺贝尔文学奖，登上了世界文学之巅，其中固然有其自身的刻苦努力、笔耕不辍，但却也与那些博大精深、滋养心灵的经典作品不无关系。

品读经典，不仅关乎个人的发展，更关乎一个民族的兴衰。

在人类历史的浩浩长河中，时光之水冲刷去了一切荣耀与权势、罪恶与纷争，只有那些历经时间淘洗的经典作品流传百世。它们有的是浩浩长言，洋洋洒洒几百万字；有的是精悍之作，言有尽而意无穷。但它们都反映出了最真实的那个时代，都凝聚着一代又一代大师们的心血，是人类智慧的精华，是人类历史真实的记录者。人类的历史，若少了那璀璨繁星般的经典作品，该是多么黯淡无光？

古人云：三日不读书，便觉面目可憎矣。是的，摒弃喧嚣而浮华的尘世，净手端坐，捧一本经典，燃一瓣心香，平淡无味的生活竟也变得摇曳多姿。在《蒹葭》中，感受爱情的朦胧与盎然的古意；在《老子》中体味道法自然的奥妙与清静无为的哲理；在《活着》中感受生活的苦难与心灵的迷惘??品读经典，为我们平凡人生提供了更多可能性，为我们打开了通向种种奇幻人生的大门。

高尔基有言：书籍是人类进步的阶梯。从原始人到现代人并非是一蹴而就，经典作品就像一个个精心打磨的钩子，将人类的智慧环环相扣。我们看到，四书五经高度浓缩了儒家文化的精华，奠定了一代代中国人的价值观与文化血脉；我们看到，煌煌《史记》究天人之际，穷古今之变，让后人能够触摸历史最真实的脉络；我们也可以看到《寂静的春天》是如何发人深省，如何唤起了人类对自然的重视??人类文明火炬一代一代得以传递，经典的力量实在居功至伟。

狄更斯在其经典作品《双城记》中批判：“这是最好的时代，也是最坏的时代。”现代发达的出版业与科技水平为阅读经典提供了绝佳的途径，但终日忙碌、追名逐利的人们却正在丧失阅读经典的耐心与能力。鸦片战争的炮声早已远去，我们正在沾沾自喜，猛然回首，却发现在大洋彼岸，经典作品从未远离人们手中。民族当自省，品读经典，民族方能自强。

品读经典，你会发现，经典的力量，从未远去。

【简评】本文以“品读经典，不仅关乎个人发展，更关乎一个民族的兴衰”统领全篇，按“经典本身的价值”、“经典对个人的作用”、“经典对人类进步的作用”三个方面逐层深入展开论述。结构清晰，逻辑严密，说服力强。故判为一类上68分。

品读经典

当电子书取代了纸质书籍，当浅阅读充斥社会各方，我不禁感叹，经典，你在何方？

经典是黛玉为宝玉柔肠百回落下的一行相思泪；经典是孔明运筹策于帷帐中的大智慧；经典是唐僧历经九九八十一难后的硕果；经典是梁山好汉们的侠肝义胆。经典是一盏茶，只有经过热水的磨砺才能散发出最美的茶香，经典是一坛酒，只有经过时间的发酵才会有令人倾倒的魅力。正因为经典是如此地沁人心脾，我们更要学会如何去品读经典。

“品”即品味，即要将自己全身心融入到经典作品之中。一部经典放在你的面前，你绝不能像小说一样一晃而过，整部读完只知道个时间、地点、人物，这样的“品”未免太过浅陋，经典作品绝不是用来让你如此糟蹋的。你要将经典作品中的每一句话甚至每一个字都细细咀嚼，这样你才能了解欧·亨利幽默后的讽刺，曹雪芹奢华后的悲凉。你只有细细地品，将自己融入经典之中，与大师来个面对面的交流，这些大师才愿意对你剖析他们的内心，你才能真正领会到文学的真正魅力。否则，经典如你，只不过是厚一点的小说罢了。

“读”即读懂，经典作品经历了时光的洗礼，其文化厚重感又岂是今人所能感悟与体会的？但我们绝不能因此而摒弃经典，转而去阅读“言情”“盗墓”等快餐文学，这些作品非但对我们没有一丝益处，反而会侵蚀我们的内心，让人变得空虚不已。那怎样才能将经典读懂呢？这就需要我们多做功课了，我们要学会“知人论世”，读易安作品就要明晓这乱世美神所处的时代，读东坡之作，就要领悟他豪迈的胸襟。这样，经典作品才会在我们面前变成一幅幅立体的图画，告诉我们那些遗留在历史中的喜与乐，悲与哀。

作为四大发明古国之一的中国，我们并不缺少经典作品，只是缺少了能品读经典的人，那么作为冉冉升起的一代，我们有责任担起这职责，“为中华崛起而读书”，我相信，丰镐的国风会使中国意气风发，骊山的清泉会洗得中国铅华尽去，从而使中国成为屹立于东方之林的巨龙！

习惯了小桥流水的闲适，不妨感受一下“质本洁来还洁去”的清高；领略了平平淡淡才是真，又何妨领会一下浓墨重彩的历史的一笔？品读经典，你我必会满口生香！

【简评】文章紧扣文题展开，先阐说什么是经典，然后围绕“品”和“读”进行深入分析，并由个人之品读上升到民族的高度，突显出“品读经典”的现实意义和深远影响，语言基本功好，故评为一类上67分；因有一个错别字，扣1分，实得分66。

品读经典

人人皆知，要品读经典，却鲜有人能真正做到品读经典矣。

品读经典，首先得要有经典可读。经典常在，只是知音难觅矣。有很多人，在经典与糟粕的选择上就已落下乘。

何为经典？莫言说过，真正的文学作品要有拷问灵魂的深度。看看现在大行其道的一些作品，校园言情的，盗墓诡异的，修真玄幻的，这些东西刺激的只是你的浅层皮毛，满足的亦只是那颗追异追新好奇心！拷问灵魂，触及精神的功效皆被抛诸脑后，难道所谓文学，干得是倚门卖笑，曲迎讨好的妓女勾当？就只是为了奴颜婢膝的博君一笑？更让人恚愤的是，还常有人奉这些糟粕为经典，发出“好经典哦，好好看哦！”之类的鬼话。此所谓经典，特无思想无骨气之经典而已，乃狭隘之经典罢了。

真正的经典该是怎样的？小说当如卡式那般神思飞扬，让人拍案叫绝；剧本当如莎翁那般哲思盎然，让人合卷长叹；杂文当如鲁迅那般犀利辛辣，让人高呼快哉；散文当如林语堂那般性灵恬淡，让人莞尔。有这么的经典在身边，为什么就是有人视而不见呢？面前是宝山不入，反倒去乐滋滋地捡石子。呜呼，愚不可及，固不可及也。

品读经典还要注意一个“品”字。有经典在手而不知如何去品，只知囫囵而过。就好比牛饮香茗，实在是暴殄天物，让人扼腕。

品读经典切忌强读。经典之所以为经典，必然有精深玄奥之处。若不能解其三昧，实同嚼蜡无异。唐朝刘知几年少读《尚书》，无论如何读都读不出个所以然来。幸而他后来改读《左传》，水到渠成。若他一直死磕《尚书》，估计最后得读成一个闷葫芦。这就告诉我们，经典不是十全大补丸，读了就会大有裨益的。无意义的强读只能是有害无益。品读是要书人合一，双方互通有无的。不理解不欣赏之读倒不如不读。莫炎热吸引了一大批人去读莫言。是有很多人可以宣称读遍莫言了。可其中又有多少能够真正理解所谓的魔幻现实主义呢？再退一步，恐怕有人连书中内容都记不分明了吧？

品读经典不是一句口号，而是一个值得人思考的问题。不读经典和滥读经典实乃两个让人忧心的现象。二者表现不同，然后果却是一致的——精神的匮乏。品读经典究竟怎样才能落实，是我们每个人都该思考的问题。

【简评】本文由对经典的鉴别切入，进而论证如何品读，层次清晰、合理，论据丰富、新颖。文章有较强的思辩力和说服力。故判为一类下，64分。

【二类文】

品读经典

泡一壶茶，茶叶在沸水的注入下上下翻腾，渐渐舒展，清香四溢，最终晶莹剔透的茶叶静静地浮在水面上。这茶叶便是好的茶叶，也是经典。而闻一次茶香，呡一口清茶就是品读经典。

篇二：品读经典名著 创新文化传承

品读经典名著 创新文化传承

----试论全民阅读活动中品读经典名著的新方法、新观念

何智仙 苏良文

（荆州教育学院 湖北 荆州 43400 松滋市实验小学 湖北 荆州 434200）

概 要：本文试图通过分析品读经典名著要有创新精神、批判精神、人文精神，用阅读的新方法、新观念诠释“书香荆楚·文化荆州” 全民阅读活动，为荆州全面加强公共文化服务体系建设，推动社会主义文化大发展大繁荣，实现经济社会又好又快发展提供精神动力和智力支持。

关键词：书香荆楚、文化荆州、品读、经典名著、传承、文化、创新、批判、人文

“书香荆楚·文化荆州”，今年荆州市全民阅读活动正进行得如火如荼。让全民阅读进机关、进学校、进企业、进村组、进社区、进家庭、进工地、进军营、进特殊人群、进网络,已在全市掀起全民读书热潮。我国有着悠久的文明史，前人留下了极为丰富的文化典籍，其中有许多历史珍品。继承古代优秀的文化遗产，是发展我国社会主义文化事业的需要，是建设社会主义精神文明的需要，是增强民族自信心的需要，更是创建和谐社会的需要。我国古代文化遗产，内容极为丰富，它包括政治、经济、军事、哲学、历史、文学、艺术、天文、地理、医药、卫生等广阔领域。阅读古代文学作品是全民阅读不可缺少的一部分，“品读经典名著、传承荆州文化”是荆州市民义不容辞的责任。它对构建社会主义核心价值体系，建设学习型社会和文化强市，打造精神高地，提高全民思想文化素质，加速推进壮腰工程，振兴大荆州具有十分重要的意义。

孟子告诫曰：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”学会甄别真与假、善与恶、美与丑是品读经典名著继承文化遗产不可缺少的。鲁迅的《拿来主义》为我们品读经典名著“取其精华，去其糟粕”指明了方向。在历史著作中有许多描写同一素材的多种文体。如描写唐明皇李隆基与宠妃杨玉环在安史之难背景下的爱情悲剧，历史上一直有两种观念：一种视杨贵妃为倾国祸水（封建正统观念）；一种宣扬李杨至死不渝的爱情。唐代白居易的《长恨歌》，从社会学的角度描写“天不佑玄宗，民不厌唐德”的社会美；元代白朴的《梧桐雨》，从美学的角度赞美天长地久的真挚爱情；清代洪昇的《长生殿》，从哲学的角度阐明爱江山或爱美人的缺憾美学观点。他们都在各自不同的时代、用不同的视角、用不同的观点进行了诠释。

因此，我们品读经典名著要站在当代的高度，要有创新的思维，要有“古为今用”的新方法、新观念。

一、品读经典名著要有创新精神

我们读《西游记》，要善于吸取精华，用创新的眼观去看待。

《西游记》有一个“顽强的集体”（唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚），孙悟空在西天取经过程中，充当唐僧的护法使者，有一双火眼金睛，善于识破天下妖精的伪装，钻进妖精肚里、三打白骨精、三调芭蕉扇．．．．．．坚忍不拔，再接再厉。而猪八戒憨直、勤劳、朴实，但又自私、懒馋，沉湎于世俗生活，一心追求“这般富贵、这般美女”的生活。孰是孰非，谁美谁丑，好像一目了然！

但是中央电视台曾有档节目中，给几个公司老板出了一道选择题：假如你是公司老总，在唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚中聘谁？不同的公司根据不同的需求做出了不同的选择。可是前三人均没选择孙悟空，且都充分阐明了自己的理由。所以，我们读《西游记》要象这些董事长、总经理一样有创新精神。

我们读《红楼梦》也是如此。

《红楼梦》是一部中国末期封建社会的百科全书。小说以上层贵族社会为中心，真实、生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活，是这段历史生活的一面镜子和缩影，是中国古老封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照。《红楼梦》之所以成为“中国小说文学难以征服的顶峰”，不仅仅是因为它具有很高的思想价值，还在于它非凡的艺术成就。全书规模宏伟，结构严谨，人物生动，语言优美。此外还有一些明显的艺术特点值得后人品味、鉴赏。有评论家这样说，几千年中国文学史，假如我们只有一部《红楼梦》，它的光辉也足以照亮古今中外。《红楼梦》是言情小说，它言男女之情，以言情而至伟大。它“起于言情，终于言情，但不止于言情”。如果只沉浸在其“爱情”之中，我们将“萎靡不振”，没有创新精神，就看不到其照亮古今的光辉！

《红楼梦》的三个主角：贾宝玉、林黛玉、薛宝钗。贾宝玉认为“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉。我见了男子便觉浊臭逼人，我见了女子便觉清新可爱。”他不世俗，不追求功名，是当时社会的狂人，是当今社会“男人不坏，女人不爱”的类型。林黛玉一生孤高自许,目下无尘,至情至性,空有“茜纱窗下,公子多情”,却逃不过“黄土垄中,卿何薄命”,正应了她技压群芳的那首《问菊》中的句子:“孤标傲世偕谁隐,一样花开为底迟?”林黛玉天生丽质,聪慧过人, 嘴上不饶人,近乎刻薄，又处在贾府这样一个温柔富贵之家却整日愁眉紧锁,自寻烦恼,16岁花季之年便夭折。 在现代生活中，假如必须在林黛玉与薛宝钗之间作选择，你选谁做老婆？这就是一个创新性的课题。在调查的结果中，绝大多数的人都没有选择林黛玉。

二、品读经典名著要有批判精神

古人有“在家不谈三国，出门不读水浒”之说。我们读三国、水浒要学会去其糟粕，要有敢于批判的精神。

《三国演义》篇首词（《临江仙》曰：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古

今多少事，都付笑谈中。”其中，隐含着“转头空”的消极思想，我们应站在时代的高度给予批判。

《三国演义》描写了群体英雄，“曹操煮酒论英雄”时，曹操认为“夫英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”并手指玄德曰：“今天下英雄，惟使君与操耳！” 诸葛亮“草船借箭”时也论过英雄：“为将而不通天文，不识地利，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也。”到底谁是英雄？今天，我们有我们的标准。

书中描写了三个英雄典型人物：

智绝-诸葛亮。描写诸葛亮占了全书的三分之一，有意让他充当全书的主角，将封建社会政治家、军事家的优良品德集中到他一人身上，其智绝包容了学识、才识、胆识、器识。出场便是赤壁鏖战、七擒孟获、空城计等高潮迭起。诸葛亮一死，后半截几乎没看头。完全神话了诸葛亮。“卧龙虽得其主，不得其适，惜哉！”用历史发展的观点来看，诸葛亮的失败悲剧，不是个人悲剧，而是历史悲剧。因此，在欣赏的同时要有批判精神。

奸绝-曹操。所谓“治世之能臣，乱世之奸雄。”他“挟天子以令诸侯”、“名为汉相，实为汉贼”，不符合历史上曹操的真实面目。

义绝-关羽。关羽的“义绝”，在“桃园结义”中特别突出。关羽尽义于刘备及统一天下的大业，名为君臣，情实兄弟，义同骨肉。“挂印封金”、“千里走单骑”、“过关斩将”等都是一个“义”字。曾在汜水关前斩华雄，虎牢关前战吕布而闻名天下。官渡之战前被俘，被曹操拜为偏军，封汉寿亭侯，为曹操杀了袁绍名将颜良、文丑。后千里走单骑，骑坐赤兔马，提一口青龙偃月刀，过五关斩六将，终于回到刘备身边。后攻曹仁于樊城，水淹七军，收降曹操大将于禁，杀庞德，让华陀刮骨疗毒，威名远扬。但终因骄傲轻敌，刚愎自用，兵败麦城，被孙权所杀，死时五十八岁。一生重情义，智勇双全，武艺绝伦。后人有诗叹道： 汉末才无敌，云长独出群， 神威能奋武，儒雅更知文。 天日心如镜，《春秋》义薄云， 昭然垂千古，不止冠三分。作者把义看作道德理想，却不能划清个人利益与集团利益的界限。但关公文化的精髓“忠、义、仁、勇、礼、信” 博大精深，殷实厚重的关公精神正潜移默化地感染着每一位荆州人。

《水浒传》是一部以描写古代农民起义为题材的长篇小说。全书描写北宋末年以宋江为首的一百零八人在山东梁山泊聚义的故事。它形象地描绘了农民起义从发生，发展直至失败的全过程，深刻揭示了起义的社会根源，满腔热情地歌颂了起义英雄的反抗斗争和他们的社会理想，也具体揭示了起义失败的内在历史原因。作品在思想内容和文学艺术上都取得了重大成就。

该书在塑造人物形象方面积累了丰富的艺术经验。作品能紧紧扣住人物的不同出身经历，通过人物自己的语言和行动去表现其性格，如吴用的神机妙算，鲁智深的忠勇仗义，李逵的粗鲁莽撞，武松的神威神勇，林冲，花荣的骁勇善战，石秀的英雄孤胆，燕青的机

智灵活，以及西门庆的骄横，蒋门神的凶悍，潘金莲的淫荡，都给人留下深刻的印象。作品同时也能够很准确地把握住人物性格与身份，社会地位，生活阅历之间的相互作用。比如说豹子头林冲，原本是东京八十万禁军枪棒教头，有着较优越的社会地位，同时又是习武带兵之人，具有丰富的作战经验，基于这一前提，作者赋予他的性格既有隐忍退让，委曲求全的一面，又有敢做敢为，骁勇善战的一面。在封建恶势力的逼迫下，林冲的身份，地位，生活发生了急剧变化，促成了他思想和性格的转化，从而作者成功地塑造了一个原来根本没有想到自己要造反而最后不得不造反的人物形象。 小说的故事性很强，达到了极高的水平，这可能是受到说书话本的影响。主要表现在小说随处可见引人入胜的情节。如倒拔垂杨柳，智取生辰纲，风雪上神庙，大闹清风寨，景阳岗打虎，醉打蒋门神，三打祝家庄和攻陷大名府等等。《水浒传》还写了不少战争的场面，再现了起义军的战略战术，体现了辩证法思想，如三打祝家庄，大败高太尉等等。

《水浒传》的影响巨大广泛，几百年来，其具有反抗意识，乐观精神和理想化的英雄一直为人民所乐道，鼓舞着被压迫者的反抗斗争。但是毛泽东同志多次批判水浒的被招安、屈服于封建统治的消极之面。

三、品读经典名著要有人文精神

《金瓶梅》是描写明代社会的小说，以《水浒传》中西门庆与潘金莲偷情一事为线索敷衍而成。西门庆趁武松刺配孟州，偷娶潘金莲，勾搭上她的婢女庞春梅，连骗带抢娶了富孀孟玉梅为妾，勾引结义兄弟花子虚之妻李瓶儿，把花子虚活活气死。拉上京官蔡京，拜其为干爹，买得千户提刑官。妻妾六人，因纵欲而死。

《金瓶梅》是一部人物辐凑、布局繁杂的巨幅写真。腕底春秋，展示出明代社会的横断面和纵剖面。他的作者兰陵笑笑生以清醒冷峻的社会审美态度，直面现实，把丑恶的事物细细地剖析来给人看，在理性审视的背后 是无情的暴露和批判。

《金瓶梅》之奇，奇在描摹了绚丽多姿的女性世界，再现了明代的直实性。《金瓶梅》挥洒自如的神笔、章法严谨的结构、亦有可称“奇”之处，简言之：人奇、事奇、神奇、意奇、文奇，《金瓶梅》可谓天下第一奇书。

“天下第一奇书”《金瓶梅》自问世以来，一直是命运坎坷，清王朝将其列为禁书，建国后，也被打入冷宫，后来虽走出了冷宫，但我们的文学评论家们仍给它留下一个不光明的尾巴，曰“整体倾向坏，而又有一定艺术水平。”尽管如此，仍与《水浒传》、《三国演义》、《西游记》齐名，且尊之曰“天下第一奇书”。

《金瓶梅》第一次向人们展示一个绚丽多姿的女性世界：端庄的吴月娘，凶残的潘金莲，柔弱的李瓶儿，刚傲的庞春梅，说媒拉线的王婆、薛嫂、文嫂……

人物性格鲜明、形象逼真。如“吴月娘是奸险好人；孟玉楼是乖人，李瓶儿是疾人；庞春梅是狂人；李娇儿是死人；孙雪娥是蠢人；宋惠莲是不知高低的人；如意儿是顶缺之人；

潘金莲不是人；王六儿、林太太不得叫作人”。

这些绚丽多姿的人物让我们憎恨、唾弃、厌恶、同情，但我们更要憎恨的是造就这些人物的封建社会，他（她）们都是受害者。潘金莲是封建社会造就的典型产物：作为有钱有势但老态龙钟的张千户家的丫环，被要求做小妾，潘金莲拒而不从，表现其善良勇敢；但被强迫嫁给病态的武大郎，并以怜悯之心与之生活在一起，这是一个小女子的无奈；当见到高大英俊的武松，便生爱慕之情，这是一个年轻少妇追求爱情的萌发，但被无情泯灭；潇洒多情、有钱有势的西门庆出现，潘金莲毫不犹豫的投入其怀抱，因为她所追求的爱情、金钱、地位都能得到满足，潘金莲才开始成为人们所唾弃的人。因此，我们品读时要究其根由，要有人文精神。

“满城飘佳句，相逢说读书”、“每天读书一小时，智慧伴你一辈子”，自今年年初2012年“书香荆楚·文化荆州”全民阅读活动拉开帷幕以来，已在全社会营造出“读书好、好读书、读好书”的浓厚氛围。“品读经典名著、传承荆州文化”牢牢把握先进文化的前进方向，以促进经济发展、构建和谐社会为目标，紧紧围绕“壮腰工程”等重大主题开展全民创新阅读活动，将为荆州全面加强公共文化服务体系建设，推动社会主义文化大发展大繁荣，实现经济社会又好又快发展提供精神动力和智力支持。

篇三：经典诵读征文

读《中华诵?国学经典诵读》有感

五年级（1）班 高阳阳

某个周末的傍晚，我吃过晚饭以后，和往常一样，坐在窗边细细体会着读书的乐趣，这一次我所读的书本是《中华诵?国学经典诵读》。

?经典?无疑是一个蕴含着情感力量与神圣感召力的字眼。一个民族的经典是这个民族的印记，是构建民族精神的基本元素。国学是中华传统文化的精髓，它对中国政治、军事等方面都有极大的影响，对于传统文明，增强民族凝聚力，以及中华民族的复兴都起着莫大的重要作用。只有通过慢慢品味，文明才能悟出其中的妙处。

例如刘禹锡的《秋词》，诗中的?自古?与?我言?两词将作者的独见完全体现出来，整首诗立意新奇，蕴含着诗人积极向上的精神面貌，让我读完后感到舒畅不已。又例如温庭筠的《过分水岭》，一个?似?字用得十分恰当，语意灵动轻妙，与全诗平淡中见真情的风格相统一，而诗人丰富曲折的联想和自然平易的表达，将自己对溪水源源不断的深情全都投入到诗中，真是妙不可言。

国学经典是古代圣贤的思想精髓。文明诵读经典，能够聆听圣贤的教诲，这是莫大的幸事。学贵力行，在今后的日子里，我会坚持不懈地阅读经典，把圣贤的教诲贯彻到生活和学习之中，落实到一言一行。

《中华诵?国学经典诵读》，在忙碌的今天，它依然能够打动我，让我静静去品读，让我去探索这历史悠久的灿烂文化。你们，所有和我一样热爱读书的朋友们，你们是否愿意停下那匆促的脚步，和我一起诵读这本《中华诵?国学经典诵读》，品中华文化呢？

我爱读《国学经典诵读》

五年级（1）班 邓瑞瑶

?经典?无疑是一个蕴涵着情感力量与神圣感召力的字眼。一个民族的经典是这个民族的印记，是构建民族精神的基本元素。诸子百家楚辞汉赋唐诗宋词元曲明清小说，这些灿烂的篇章和飞扬的文采，绽放出中国文化独特的艺术魅力和韵味，在一定程度上成为中华民族的象征和标志。即使是在我们义无反顾地以加速度的姿态，不计成败地奔向现代、后现代的今天，提及它，依然能够打动我们内心深处最为柔软的部分。

我爱读《国学经典诵读》，几乎每天都读，我经常会醉在《国学经典诵读》中的优美的古诗中，体会诗人的心情和了解诗人的身世。你一定会奇怪，小学生对古诗来说根本没兴趣，可偏偏为什么我就对它有兴趣呢？那你就看看我是怎样爱上《国学经典诵读》的故事吧！

其实，我也跟大家一样普通，每次我考试的时候，错得最多的还是古诗，记得有一次，三年级期末考试时，试卷上出了一首古诗，要求把古诗填完整，古诗是这样的： 村居

诗人：

草长 飞 ，

春烟

儿童 学 ，

忙趁东风 。

我思考了一会儿，还是想不出，因为每次考试前，我总是死记硬背地古诗，读熟之后，就自以为是地背熟了，可过了几分钟就忘了，期末考试的前一天晚上，我也是加班加点地背古诗，可到了关键的时刻竟然忘了，我看了看手表，天哪！只有5分钟了，没办法了，只好乱填了：

村居

诗人： 李白

草长鸟飞 一月天 ，

杨柳醉拂提春烟 ，

儿童放学回来早 ，

忙趁东风放风筝。 。

填完后，我急忙写下一题。可试卷发了下来，古诗的10分，我全丢了，听老师说，我还差10分就获得三等奖。唉，真是不应该啊！但是，自从四年级接触了《国学经典诵读》我的古诗提高了，我第一次读《国学经典诵读》里面的《秋思》后，觉得很不错，我先读古诗，再读注释，就大致了解了古诗的意思和这首诗主要表达了诗人怎样的思想感情，再读译文和简析，就对这首诗又有深一步了解了，最后再读链接，就明白了诗人的身世了。渐渐地，我的古诗再也不用死

记硬背了，因为我可以根据诗的意思来背，到考试的时候，我也记得住，古诗都不再丢分了，多亏了《国学经典诵读》这本书。

诵读这些篇章，犹如穿越时空的隧道，与一个个鲜活的生命对话，了解历史与文化走向，感受人性的关怀与生命的尊严，传承文明，接续未来，以便于我们走向更加丰盈优雅的人生。

篇四：品读经典

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学 校：科 目：年 级：教 师：使用时间：

巨峰中心小学 品读经典 一 刘为翠

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篇五：暑假社会实践报告之品读经典传承文明

上善若水

——读汪曾祺作品有感

每放暑假寒假之前，我都忍不住给自己排满各种乱七八糟的事情，而这些乱七八糟的事情又不符合学校社会实践之要求，于是乎，每到开学要交社会实践报告之际，这读书笔记便是上佳之选了。

其实我很少读书，偶尔捧起书册也只是做做样子，并不能真正把书本内容读进去，且大多时候也不是单纯地为了读书而读书，实在惭愧。但是呢，这个假期拜读汪曾祺老先生的作品，我却是读得津津有味险些不能自拔了。于是特意上网看了对汪老其人的介绍：抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫。想想自己读过的汪老的作品，温润又随性，看似不修边幅，实则亲近自然，无形中矜贵的气息扑面而来把人包围着，一篇读罢，只觉余音袅袅。不得不说，汪老确实担得起这样的评价。然，这?最后一个?，念来却又带了一股淡淡的惆怅，汪老听了，想必是要反驳的。

我读的第一个汪老的作品是《受戒》。汪老把《受戒》当作是一个梦，但其实，这是他年轻时候的亲身经历和感受，他把这个经历藏在心底，经过时间的发酵，最终酿成这温醇的文章。且不提男主是小和尚的身份，在我看来我们现在能读到的《受戒》其实只是一个很懵懂很纯真的爱情故事。汪老的这个作品温如其人，文笔淡淡，却如春雨润物。他把一对少年的小小风月就这么告诉你，像是祖父在给你说着他自己的年少不经意的时光，又像是你自己回到了那个年代，亲身感受着流动在那对少年之间的缱绻。这样的纯真，又这么的随意，轻

易就能勾起人心底的向往。我想，汪老的年少时光里大概也是有英子这么一个美好的姑娘出现过的吧，他在写着《受戒》时，嘴角大概是挂着一抹温柔的笑的吧。

网上的评论说，?表面上欢乐的《受戒》，便包含了作家的隐痛，表面上的初恋题材，表现的却是作家对纯朴人性的歌颂与对理想生活的渴望?。渴望我是能读出来的，从文中对环境风俗人物的描写，笔墨间那样细致那样详实，一一读来，书中描写的那些场景仿佛就在眼前，不是带着渴望之情又如何能表现得如此淋漓呢？但是所谓隐痛，我却半点也感觉不到，或许是因为我涉世未深经历尚浅？如有机会，真想亲自见一见汪老，亲耳听听汪老的说法，想必汪老也是像我爷爷那么慈祥的人吧。

读罢《受戒》，我脑海中其实就只剩下几个场景，念念不忘挥之不去。一是小和尚初初动心的片段：

她挎着一篮子荸荠回去了，在柔软的田埂上留了一串脚印。明海看着她的脚印，傻了。五个小小的趾头，脚掌平平的，脚跟细细的，脚弓部分缺了一块。明海身上有一种从来没有过的感觉，他觉得心里痒痒的。这一串美丽的脚印把小和尚的心搞乱了。

二是文末，小英子求爱的片段：

小英子忽然把桨放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁边，小声地说：

?我给你当老婆，你要不要？?

明子眼睛鼓得大大的。

?你说话呀！?

明子说：?嗯。?

?什么叫‘嗯’呀！要不要，要不要？?

明子大声地说：?要！?

?你喊什么！?

明子小小声说：?要——！?

?快点划！?

明明和尚是要求六根清净无欲无求的，偏偏汪老笔下的和尚与世俗凡人无异。可你要说这是不对的嘛，却又不见得，在汪老笔下，这么些场景做派自有一番和谐的风味在。明子和尚大概是符合一般和尚的性格的，小小年纪便隐隐有内敛沉稳的作风，再说英子，明眸皓齿活泼可爱，且两人都是长相俊俏的，两厢一配，倒也赏心悦目。我以为，能写出这两人来的汪老，想必也是赏心悦目的。

说起来，汪老的散文也是十分出色的，其文风平淡自如，隐隐间又觉高雅若菊，其中所流露出来的洒脱超然的姿态，不正入文人雅士之流吗？汪老写作几乎没有功利性，往往只是情之所至。他的作品遣词用句十分随性，读他的作品，读的是整体，他用极其简单、流畅、朴实的语言给读者们展示的却是极不简单的灵动的生命美、人文美，与此同时，他把自己对生命对生活的热爱肆无忌惮的传达出来，那样

的质朴。这一切不仅使得他的散文具有一种独特的吸引力，也使得我对他的生活态度倍感敬重。

都说上善若水，现在看来，说的大概便是汪老这一类的人了。他就一直那样淡淡的，不吵不闹，经营着自己的人生的同时也给其他人以启发。情之所至写一段文字，兴之所至高歌一曲，且行且乐，人生就这么走过一遭，想必也是极好的。

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