以下犯上

篇一：见得思义

见得思义，见利思义

对“义”与“利”的讨论一直是自古以来的热门话题，“义利之辩”受到中国古代哲学家、思想家们的不断关注，“义利之辩”开始于孔子的，在《论语 ·里仁》中，一句“君子喻于义，小人喻于利”促发了对“义利之辨”的讨论。但是，真正开始“义利之辩”的是孟子，对“义”与“利”问题的探讨也成了孟子思想里的重要部分。 孟子千里来梁，梁惠王劈头就问：“叟不远千里而来亦将有利于我国乎?”孟子答曰：“王，何必日利？亦有仁义而已矣。”并由此开始了对“义与利”的辨明。

“义”一般指仁义道德，“利”指物质利益和世俗所追求的功名。无论在古代还是现代，“义”与“利”难免会彼此相互矛盾，其中的冲突是“义”所代表的道德要求和集体利益和“利”所代表的物质利益和个人利益产生冲突。在《孟子》中有“用下敬上谓之贵贵，用上敬下谓之尊贤，贵贵尊贤其义一也”，虽然相互尊重的两人所处的地位不一样，对他们行为的说法也不一样，前者被称为“尊敬上位”，后者被称为“尊重贤能”，但是这其中的道义是一样的，其内涵道义是相同的。“义”的内涵也可以从这里得出，“义”的内涵是指道理、正理，当做名词。又如《孟子》里有这样一句话“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣”，君主仁慈,就没有不仁慈的子民,君主重义,就没有不重义的子民,君主正直,就没有不正直的子民，其中的“义”与上述的内涵不同，这里的“义”当做名词或动词，是指一种合乎某种“道”或“理”。

与“义”相比，“利”内涵的范围就要多一些，如利益、利用、锐利或利害、以??为利以及顺的意思，如“王何必曰利，亦有仁义而已矣”一句说明了“利”是实在的利益；“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”说明“利”有利用的意思；“故曰域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利”中的“利”指利害；“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？”中“利”是以??为利的意思；“天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。今天下之言性，则以故而已矣。以言其故者，以利为本耳”说明“利”有顺的意思。

任是安身处所，义是人间正道。孔子首先提出重义轻利的观点“君子寓于义，小人寓于利”，坚持性善论的孟子也同意这样的观点。从性善论的观点出发，孟子十分重视道德的重要性，将孔子的义利之观强化了，强调“义”是世界上最重要的东西，并说明了全国上下都追逐利益是十分危险的，告诫梁惠王一味地追求利益的结果就是会出现以下犯上的情况，国家就会灭亡。

重义轻利是人之所以为人的一个重要标准。人与动物区分开也是因为人有逻辑思想、有内在的修养，孟子从人性论的角度说明如果人仅仅追求吃喝、利益，那么人和动物仅仅追求事物又有什么区别，正是追求“义”将人与世间万物区分开，人的价值也在追求“义”的过程中体现出来。

做到重义轻利需要舍身取义的精神。孟子曰：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，

义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”，在孟子看来，坚守道义原则比生命还要重要，为了维护道义可以牺牲自己的一切，包括生命。这种“杀身成仁”的精神流传万世，使得中国近代历史上的仁人志士为了中华民族而抛头颅洒热血。

重“义”也是重“气节”，做人要有骨气，人可以没有傲骨，但是不可以没有骨气。不为利益而放弃道德之义就是骨气的表现， “一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”，大丈夫要做到不避祸难，坚守道义，不为自己暂时的利益，甚至延续自己苟延残喘的生命而放弃的尊严和原则，称为有气节。

理解何为“义”与“利”，并传承孟子“义利之辩”的思想对当代有重要的意义，做好传承不仅使得人们的精神层面有所提升，提高国民素质，提高企业家们的道德修养使他们生产良心商品，也可以推进当前我国领导干部作风建设，让我们的国家不会出现上上下下追求利益的局面，从而使我们的国家安定和谐。

篇二：礼学

论孔孟道德理想主义的核心：仁学

摘要：

先秦儒家道德理想是古代中国哲学史上的一块瑰宝，具有重要的研究价值。孔孟之道作为儒家思想体系的精粹，所提倡的“仁学”思想是先秦儒家道德理想主主义的核心。“仁学”思想最早形成于古代中国的春秋战国时期，面对当时社会环境的动荡不安，为了挽救春秋末期出现的严重的道德危机，忧国忧民的孔子首先提出了一套“仁爱”学说，以求恢复社会秩序。而到了战国时期，儒家学派的另一代表人物孟子继承并发展孔子的“仁学”思想，以“性善论”解释“仁”的根源，提出“仁政”学说。而直到今天，孔孟所留下的道德理想主义精神仍然具有现实价值，尤其对现代和谐社会的构建和社会主义思想道德建设以及政党建设有着积极深刻的意义。

关键词：孔子；孟子；儒家；仁学；道德理想主义

On the core of Confucian moral idealism: benevolence

Abstract：

Confucian moral ideal is a gem in the history of philosophy in ancient China, is of great value. The doctrines as the essence of Confucian ideology, advocated "benevolence" is the core of Confucian moral ideals. "Benevolence" theory was first formed in spring and autumn and the warring States period in ancient China, in the face of volatile social environment, in order to save the end of the spring and Autumn period there is a serious moral crisis, the fate of Confucius first proposed a set of "benevolence" doctrines in order to restore social order. But in the warring States period, another representative of the Confucian School of inheritance and development of Confucius Mencius 's "benevolence", "sex is good" explanation "benevolence" of the source, the "benevolence" theory. Until today, the legacy of Confucius and Mencius moral idealism still has real value, especially for the construction of modern harmonious society and Socialist ideological and moral construction and party building has a positive and profound significance.

Keywords: ConfuciusMenciusConfucianismConfucian benevolenceMoral idealism

一、孔孟之道

孔子和孟子是中国春秋战国时期的杰出哲学家、思想家、政治家，是春秋战国时期儒家学派的代表人物。孔孟之道是儒家思想文化的精华，孔孟两人所共同推崇的“仁爱”学说更是先秦儒家道德理想主义的核心，反映了先秦时期的儒家学派对个人品格以及社会道德的最高要求。

（一）孔子“仁学”思想的建立 道德理想是指理想的社会道德状况和美好的人格，是个人和社会道德的最高境界。人类的道德理想是历史发展的产物和现实社会关系的反映。作为先秦儒家学派的代表之一，孔子的道德理想反映了他希望提高当代人们道德修养的美好愿望和对高尚社会价值观的向往与追求。其中，他所创立的“仁学”思想是先秦儒家道德理想主义的核心。研究“仁学”思想的产生必然要联系到孔子当时所处的时代背景。在孔子所处的春秋末期，奴隶制向封建制过渡，旧的社会体制逐渐瓦解，新的社会体制开始形成，兼并战争愈演愈烈，恃强凌弱，弱肉强食的现象随处可见，贫民百姓更是生活于一片水深火热之中，苦不堪言。各地诸侯已彻底脱离了周王朝对其的控制，大一统的局面被日渐强大的地方势力所摧毁。而孔子作为一名具备高度的社会历史责任感和忧国忧民情怀的思想家，面对着当前这个礼崩乐坏、在战争阴霾笼罩下的动荡不安的社会状态，他深刻地意识到了挽救当前所出现的严重的社会危机的重要性，于是他开始寻求人与社会协调发展的方法，决心要重新整顿社会纲纪，使纷乱无序的社会局面恢复到上下有序，贵贱有别的大一统局面，建立一个稳定正常的社会新秩序。“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有

能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”孔子认为导致这种社会危机出现的其实是人们道德上的缺陷，所以解决当前社会危机的最主要途径便是解决春秋末期的社会道德问题，也就是以实行道德教化为手段，孔子希望通过自身努力让广大群众接受高尚的道德情操，用这种高尚的价值观念去抑制违反纲纪的行为，让从周天子到庶民百姓无论何种等级的人都能遵守周礼所规定的社会秩序。于是，为达到恢复周礼，要天下从无序可循转变成有序可循的目的，孔子脑海中便逐渐形成了一套较为成熟的思想理论体系——“仁学”思想。从此，“仁”便成为了孔子伦理哲学的核心。“苟志于仁矣，无恶也。”如果大家都立志于养成仁德，就不会胡作非为。这种“仁学”思想要求人们待人接物要具备“仁爱”之心，以一种和谐共处的心态积极入世，自觉遵守道德规范，服从于周礼，不做违纲乱纪的事情。这种“仁学”的思想是基于春秋末期社会发展的迫切需要而诞生的，是关于改造思想道德的学说

（二）“仁学”的主要内容

孔子提出的“仁学”对不同阶层的人提出了不同的要求，上至统治者，下至普通百姓都应该具备仁德。“仁学”的内涵非常丰富，主要内容分大体上可概括为以下几种：首先，百行以孝为先，孔子认为社会各个阶层的人士都应该遵循孝道。在孔子“仁学”的思想体系中，“孝悌”是“仁”的根本。孝悌即孝顺父母，敬爱兄长。此种观念受当时的宗法制影响，在这样一个以血缘纽带为基础的等级严密的社会中，孝悌的作用将是很大的，孔子认为，只要君主将此种血缘亲情发挥好，老百姓就会兴起仁德。“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”也就是说，孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。由此可见，孔子认为为人孝悌跟治理国家是有联系的，假如每个人都能尽孝心，以下犯上的恶劣行径就会大大减少，从而更容易地营造出和谐稳定的社会氛围。其次，人与人之间的相处之道也是孔子关注的一个重点，在探讨社会生活中人际交往的问题时，孔子还提出“爱人”的主张。其中，这里的“人”不分轻贱贵重，“爱”也不限于与自己有血缘关系的人，也就是指孔子希望人们在对待与自己不同种族，不同阶层的人时也应该展现出同样的爱心，对待他人也应像对待自己亲朋好友地那般友好。“仁者无敌”，要爱人就不能与人为敌，不能对别人抱有仇恨的心理，要与别人和谐相处。“爱人”是从“仁”的本质里发展出来的，是从血缘关系中外化出来的一种认识，是一种具有普遍性的，无差别的爱。它的具体方法是“己欲立而立人，己欲达而达人”以及“己所不欲，勿施于人”，也就是要求人们在考虑问题的时候多站在别人的角度，要顾及别人的感受，要设身处地替别人着想。第三，孔子深刻地意识到，单有道德理想是远远不够的，要达到治国安邦、恢复周礼的目的，还必须在社会中形成一股外在的约束力，而“礼”正是这样一种能反映“仁”的外在约束力。先秦儒家学者推崇封建礼制，强调三纲五常，只有像“君君臣臣父父子子”这般为人有序，社会才会得到和谐安宁。“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”孔子认为，君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道，这里所体现的就是“礼”的约束作用，人们可以通过遵守“礼”来克制自己内心的欲望。如果说“仁”是人格修养的所能达到的最高境界，那么“礼”就是反映个人修养的道德规范和行为准则，“礼”可以说是各种美德的标准和底线，心里有了礼，就知道什么是“仁”，什么不是“仁”，具体要怎么做才合适，人们所展现的仁爱的行为举动都有了准绳可依，有度可以把握。“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼乱，直而无礼绞”，一味恭敬而不以礼来指导就会烦劳、忧愁；过於谨慎而不以礼来指导就会显得胆小怕事；只知道勇敢而不以礼来指导的人就会鲁莽惹祸；心直口快的人不以礼来指导就会说话刻薄伤人。可见，即使一个人恭敬、谨慎、勇敢、直率，但如果不讲礼貌，不受礼有约束，就会变得不文明，甚至不道德，就会造成人际关系的紧张，

破坏了人际之间的和谐。“礼”是围绕着“仁”来构建的，是“仁”的外在表现形式，遵守“礼”就是在践行心中的“仁”。如果没有了“礼”，人们所追求的道德理想也就容易在实践过程中走了样，这就是所谓的“道德仁义，非礼不成”。因此，孔子倡导社会群众“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。第四，除了上述几个方面，“仁学”还涉及到了政治领域。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”这句话反映了孔子所提倡的“为政以德”思想，体现了道德教化在政治生活中的重要作用。“为政以德”的实质是“仁”。统治者如果实行德治，就会像北极星那样居于一个稳定的位置，而群臣百姓就会心甘情愿地服从于君王的统治。孔子要求统治者“为政以德”，主张以道德教化为治国原则，把仁爱之心灌注于施政方针之中，反对以严刑峻法作为统治国家的手段，反对统治者对民众进行残酷压迫与剥削。同时，“为政以德”强调统治者要“正身”，所谓的“正身”就是统治者要以身作则，从自身做起，言行品德要符合为政者应该有的标准，尽职尽责，遵守“礼”的道德行为规范，并且以自身的一言一行来带动群众去遵守这样的规则和培养良好的道德情操，为整个社会带来积极的影响。“苟正其身矣,于从政乎何有？不能正其身,如正人何？孔子认为，端正自身是搞好政治的前提，统治者不端正自身就难以端正社会上的各种恶劣行径，只有在做好自己本分的前提下，统治者才能与人民群众建立良好的关系，统治者的一言一行才能有足够的说服力，那些高尚的品德修养和规范守则就能得到社会各界的认可，从而避免了“上梁不正，下梁歪”的现象发生。一个道德自觉的统治者更能有效实施治国方针，用自己强大的影响力把“仁”推广到社会中，号召广大群众努力实现社会道德理想。第五，“仁学”中带有“君子人格”的意思。“子张问仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下，为仁矣。’‘请问之。’曰：‘恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。’”恭敬、宽厚、诚信、机敏、恩惠这五种品德是君子人格的一部分，孔子认为能实行这五种品德的人，就是个具备“仁”的人。

孔子的“仁学”内涵非常深厚，涉及的范围很广阔，它可以具体细致为一种待人接物的道德品行，又可以发展成一种社会道德的最高境界。“仁”是对每个人都是适用的，从统治者到贫民百姓，社会全体都应该努力追求“仁”，以“仁”作为道德修养的终极目标。

（三）孟子对“仁学”的继承与发展

孟子是战国时期的一位伟大思想家、政治家，他是继孔子之后儒家学派的又一位代表人物，他继承和发展了孔子的思想，被后人尊称为“亚圣”。孟子对孔子仁学思想的发展，主要体现在两个方面：性善论向内挖掘仁的根源，仁政学说向外推广仁的作用。

孔子提倡人们应该以“仁”作为人格修养的理想目标，但是他并没有解释“仁”的来源，也没有进一步说明以“仁”作为道德理想的依据，也就是说，孔子只是简单地提出了“仁”的要求，却没有对“仁”进行更深层次的解释。因此可以说，孔子的仁学还有很多漏洞，这套学说还有很大的发展空间，在理论上还有很多空白的地方需要填补，而孟子对仁学的继承与发展正好填补了仁学在理论上的缺陷，使之更加完善。

在探讨“仁”的过程中，孟子提出了“性善论”，这里的“性”指的是人与生俱来的本质，是人之所以为人的特质。“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”人不用学习就能办到的，是良能；不用思考就知道的，是良知。“性善”不仅是指人的本性是善良，更是指人天生就具有向善的倾向，人们在行善积德方面具有主观能动性。由于本性向善，人便有了道德意识，这就是人跟野兽的最大区别。

但是，人性向善的依据是什么呢？为了论证“人性向善”，孟子提出了“四端说”。孟子认为，人性之所以向善，是因为每个人天生就有“不忍之心”。这个“不忍之心”大体可分为这四种：恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”这四种与生俱来的良心是仁义礼智的源头，所以仁义礼智并不是外界给予的，是人天生就有的，也就

是所谓的“仁义礼智根于心”。

然而，孟子也提到了“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”虽然仁义礼智是人生而有之的，但是这只是道德意识的开端，还不能算作理想的人格，所以要把这些善端转化为崇高的道德品质的话，还需要后天进一步的培养和扩展，反之，人也有可能在成长的过程中误入歧途。那么，究竟如何培养高尚的道德情操呢？针对这个问题，孟子提出了“存心养性”的道德修养理论。

“存心养性”大概意思是保持天生的“善心”并且对这些道德萌芽加以孕育和培养，从而达到道德修养的最高境界。但是，道德建设是一个漫长而艰辛的过程，有时难免在磨练的过程中犯错误，此时人们应该及时采取补救措施，更正道德上的失误，而这就是孟子提倡的“求放心”。人们通过“求放心”让心性回归善道，让道德修养的过程得以延续。要做到“求放心”就需要人们“思诚”，也就是要求人们自我反省，从而保持自己天生的善良心性。另一方面，孟子认为过多的欲望会使人迷失心性，人一旦控制不住欲望就容易做出违反道德规范的事，所以在“存心养性”的过程中非常强调“寡欲”，“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”孟子认为“寡欲”是培养善心的最有效方法。这里的“寡欲”并不等同于“禁欲”，它是指人们要对欲望有所节制，要减少物欲，不要为了满足欲望而胡作非为，并非要求人们完全舍弃欲望。

在政治观念上，孟子继承发展了孔子的“德政”思想，以性善论为哲学基础提出了“仁政”思想。“仁政”的核心是“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。”，可见，孟子对普通百姓是非常重视的，认为人民生活状况的好坏关系到国家政权的稳定与否，如果民众的生活穷困潦倒、饥寒交迫，那么他们就容易对统治阶级产生反抗情绪，一旦国家的政权受到威胁，社会就会陷入动荡不安，反之，如果人民安居乐业，过上丰衣足食的生活，那么他们就会倾向于支持统治者而不是进行抗争。那么，如何在政治上做到“以民为本”呢？围绕着这个核心理论，孟子制定了三个惠民利民的具体政策方案，其一就是“制民之产”，即是规定要让老百姓有一定的财产，这里的财产一般指的土地，所以便有了后来的井田制，这是为了保障人民拥有生存所需要的基本的生产资料。因为“若民无恒产，因无恒心”，如果人民没有一定的产业收入，也就没有仁义道德之心，社会就会动荡不安。另一方面，孟子还提出了“取于民有制”，认为对人民征收税款要适可而止，不可随意，主张轻徭薄赋，以此来保护人民群众的生产积极性，最终实现民富国强。其次，孟子提倡“谨痒序之教”，通过发展教育事业，让人民提高道德水平，培养仁义礼德之心。

相较于孔子的“德政”，“仁政”更注重施政方案的落实，强调把仁的思想落实到各项政策措施当中，把“仁”从理论框架中解放出来，赋予“仁”更多的现实意义。

二、“仁学”的现实意义

自改革开放以来，国家经济蓬勃发展，人民群众的生活质量不断提升，人们对物质世界的追求越来越强烈的同时，却逐渐忽视了精神生活的需求，当代公民的思想道德建设还有待加强。先秦儒家道德理想主义是中国古代哲学史上的精髓，它以“仁学”为最高道德准则，提倡人民通过道德修养达到社会和谐的目的，对现代和谐社会的构建有着重要的现实意义。

（一）“仁学”对于构建现代和谐社会的现实意义

在社会主义市场经济的运行中，高效益成为许多人追求的目标，利益纠纷时有发生，有些人利欲熏心，为了自身的利益而不择手段，这样既伤害了别人，也丢失了自己的人格，破坏了人与人之间的和谐，也成了社会不安定的因素。此外，由于利益分配的不平均和某些条件的限制，社会中总会出现一些弱势群体。一旦这些弱势群体无法承受来自外界的巨大压力或者缺乏他人的认同，那么他们就很有可能对社会产生偏激的反抗情绪，这对社会的和谐造

成了消极的影响。“爱人”的思想正是教育人们要善待他人，多考虑别人的感受，多为别人着想，消除人与人之间的隔膜，与他人和睦共处。秉持着“爱人”的理念，人们就会更加重视人际关系的发展，从而懂得互相扶持互相尊重，不会因为一己私利而迷失心性，利益冲突也就减少，社会矛盾也会淡化，社会必然趋向于和谐和稳定。

虽然孔子提倡的“克己复礼”带有一定的封建色彩，但是放眼于当今社会，“克己复礼”还是有一定的现实价值的。孔子认为，要达到道德修养的最高层次，就必须克制自己的欲望，控制好自身的行为，遵守社会规范。这提醒我们作为现代公民，就要有维护社会秩序的意识，规范自己的言行，不因自己的欲望而逾越道德底线，做一个遵纪守法的良好市民。社会规范是出于维持社会稳定的需要而存在的，如果每个人都能以身作则，守秩序、守法纪，那么社会的和谐稳定就有了保障。

（二）“仁学”对于思想道德建设的指导作用

在当前的社会大变革中，越来越多的诱惑冲击着人们的道德底线，使人心理失衡、人性扭曲，如何培养人的健全人格是现代社会面临和必须解决的重大问题。“仁学”所涵盖的内容很多，里面提倡的内容很大程度上与社会主义思想道德建设不谋而合，比如“恭宽信敏惠”和“孝义”就是受现代社会所歌颂的美德，符合社会主义精神文明建设上的需求。“仁学”倡导理想的人格境界，主张塑造完美的自我，构建合理完善的精神世界，启发人们从多方面去培养自己健全的人格精神，提高个人的内在素质。因此，“仁学”思想对于个人的修身具有重要的指导意义。

（三）“仁学”对于党政建设的积极意义

在政治领域，孟子的“仁政”思想在政党建设中发挥着积极的用作。在发展社会主义的道路上，人民是既是财富的创造者又是政党的支撑者，是推动国家发展的最重要的力量，因此在政党建设中必然要重视人民，坚定“以民为本”的宗旨。结合“仁政”思想，政府须懂得关心人民群众的生活疾苦，制定有利于百姓生活的相关政策，缩小贫富差距，实现“还富于民”。只有获得人民群众的支持，国家才会有长治久安的可能。

总而言之，面对孔孟“仁学”，我们要采取“取其精华，去其糟粕”的态度去正确对待。结合当前国情，继承并发展“仁学”的精髓，充分肯定它在促进社会和谐，提高个人内在素质以及完善政党建设的现实价值，在社会主义建设中发挥它的积极作用，实现国家的繁荣稳定。

篇三：不可不知家中摆放神佛的讲究

不可不知家中摆放神佛的讲究

家宝网 2009/12/16 9:29:37 来源：中华命理风水论坛 责任编辑：兔兔 浏览量：

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中国人一直是崇拜多神的民族，信仰自由，所以各式各样的神像均有人信奉膜拜。即使在今日相当西化的香港、澳门仍然有很多人保持传统的习俗，在商铺中摆放神桌，朝夕虔诚上香。

一、男戴观音女戴佛

关于开运饰物，现如今的佩戴习惯一般是男戴观音女戴佛。身为女子，世事烦扰，难免愁肠百结，佛的宽容、大度、静默正可化解种种愁绪。因此，女子佩戴佛，可促使自己平心静气，豁达心胸，静观世事起伏，笑看风起云涌。

观音是中国数千年来慈善与救赎的化身，是真善美的代名词。观音心性柔和，仪态端庄，由男士来佩戴，可消弥暴戾，远离是非，世事洞明，永保平安，消灾解难，远离祸害。

观音菩萨可以救助世上的一切痛苦和困厄。观音菩萨能急人所急，难人所难，随时解救困厄的人。观音可以现出三十三应身，能把人渡往幸福的彼岸观音菩萨救人是不图回报的。

二、神佛的座向

依照习俗，摆放神桌有些宜忌需要注意：

1、神桌应向大门。各位倘若不信，请看天下大小庙宇道观，所有神像均是面向大门，便知此言不谬。家中除了某些神像应该面向大

门外，其余的则不需墨守成规，举例来说，“关帝”以及“地主财神”是应该向着大门，其它则不必如此。

关帝是武财神，龙眉凤眼，手执青龙偃月刀，不单威武非凡，而且正气凛然，故此一般商铺大多奉为镇店之神。若是正对大门便有看守门户的作用。

“地主财神”全名“五方五土龙神，前后地主财神”。在中国传统社会里，“地主财神”供奉在商铺内，与供奉在大门外的“门口土地”，一内一外，作为商铺的守护神。但现在很多大厦均不容许在公众走廊供奉“门口土地”，因此商铺内的“地主财神”便要身兼二职，必须面向大门来阻止妖邪入屋肆虐了！由此可知，“关帝”与“土地财神”是应该面向大门的。

2、商铺与一般住家安置神位，应置大厅。

神位两侧要注意不可对门或走道，此乃偏冲大凶，例如冲龙边；易造成家运衰退，夫妻缘浅薄，男主人及大房男丁，有重病及血光之灾。冲虎边；家中多是非争执，女眷及次房男丁身体易病，男多运途不顺，女多口舌及好权。

3、祖先牌位不要高过神明。

案上如有供奉祖先，其祖先牌位要是高过神明也是错误，家中容易以下犯上，奴欺主，天地颠倒，女强男弱。

4、不可同时供奉两姓以上的祖先牌位。

现在有许多家庭供奉双姓以上的祖先，但是神案上应以主姓的祖先为要，不可同时供奉两姓以上的祖先牌位，如有此错误；会造成家乱、不合、运势不通，易患精神疾病。

5、要有正确的神明炉的知识。

一般人对于神明炉的知识非常的欠缺，包括神职人员，大家应知道，长年祭拜神明所修的功果皆在炉内，在安奉神位的过程炉内必须分天地、安八卦、分置炉宝，层层安放，这些都是有规矩的，不是过年就倒出重来或随意移动，如此等于神位要重来、功果也要重修。 在坊间贩售的神明炉，在选购过程应特别注意尺寸，因其炉的规格必须合文公尺，为何如此说；一般的炉只重炉口外径与外高，正确应该是炉口内径与内深、底座的内径与外径都要有字，但是绝大部分皆不合标准，且多为文公尺上的黑字如：失脱、官鬼、离、劫财等。如所供的炉有此问题，多数都无法避开以上的关煞。

三、观音摆设的讲究

1、忌观音与其它神祗一起供奉

有很多人、很多商铺饭店都把观音与其它神祗如关帝放在一起来供奉，其实这并不妥当。这是因为：

一是在饭店内供奉观音像是很不适宜的，因为观音清净无暇，并且戒荤腥。观音吃素守斋，只宜用鲜花及水果供奉，因此倘若与其它神祗放在一起，那么其它神祗亦不可用三牲拜祭了。

二是观音是佛教的神（观音清净无暇戒荤腥），而关帝则是民间崇拜的英雄偶像；而且观音慈悲为怀，戒杀生，而关帝则是嫉恶如仇，在血腥中建功立业!故此把两者摆放在一起供奉，确是格格不入。

篇四：海南省2015届高三年级五月模拟考试

海南省2015届高三年级五月模拟考试

语 文

注意事项：

1．本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

第Ⅰ卷 阅读题

甲 必考题

一、现代文阅读（9分，每小题3分）

阅读下面的文字，完成1～3题。

绘画成熟在什么时代?我们的估计往往是不对的。从近代科学考古发掘出的成果看，画成熟的时代应该很早。古代的文化，从商周以来，不知经过多少次毁灭性的破坏，使后世无法看到。古代的绘画十分脆弱。一种是画在墙上，以为墙是结实的，但随着墙的毁坏，画也没有了。画在帛上的也不延年。唐宋人没见过古代的绘画，只看过武梁祠画像，根据这些推测判断汉朝绘画，以为汉朝绘画就是这样的。近代发现了汉朝墓壁里的壁画，大家的看法才有所改观，觉得从前的推测是错的。近年长沙马王堆出土了帛画，使人看到出丧幡上的帛画，精致极了，比武 梁祠的画不知高出多少倍。人们看到马王堆的帛画，无不惊诧变色，这才知道古代绘画水平已达到什么地步。我们应该以这(西汉初年)作为起点，往上推溯商周绘画应该有什么样的成就。看到了马王堆出土的帛画以后，有人说，我们的绘画史应重新写，已写出的全错了。

唐以前和唐人的好画，多画在墙壁上，大多数已随着建筑物的毁坏而无存了。幸亏西北有许多干燥的洞窟壁画。首先是敦煌，敦煌壁画给我们提供了极丰富的宝贵的材料。敦煌许多画在绸帛上的画被外国人掠夺走了。国内流传下来的只是一 部分。现在西北出土的一些残缺的绢画，即 使是零块，都是非常精美的。这些东西的保存，对今天探讨古代绘画的源流有很大的作用。现在有没有流传下来的古画算是唐代或唐以前的呢？有。但这些画事实上都是经过第二手摹下来的，很少有真正的唐朝人直接画了留下来的。即使画稿、形象是某名家的作品，但画上的墨迹也不是作者本人的。古代没有别的办法，幸亏摹下副本，否则今天一点影子也看不到了。

宋朝人的画，多半是室内装饰品，很大的大 张挂在屋里，比画在墙上进了一步。元朝才多卷册小品，在桌上摆着，作为案头玩赏的东西。这如同戏剧底本由舞台到案头一样。原来剧本是舞台唱的，实用的，后来成为文人创作后摆在案头欣赏，并不是在舞台上演的。有许多只能在案头看，是舞台上唱不了的。我们明白了这个道理，知道哪是墙壁上的画，哪是案头上的画，这样才能探索宋元以来的画派、画风。

墙壁上的画，实际上和装饰画是一派。文人案头画是一派，对这一派也有许多争论，但它也有它的新趣味，不能一笔抹杀。这一种风格的影响有几百年。宋朝已经开始了，如苏东坡喜欢随便画点竹子，画树、画块石头。现在还有一件真迹，树画一个圈儿，底下是石头。按照画家的要求，这画画得非常外行。米芾画的《珊瑚笔架图》，笔道七扭八歪。这是文人游戏的笔墨。到了元朝才逐渐出现精美的文人画，影响一直到现在。

（摘编自启功《金石书画漫谈》）

1. 下列关于?古代绘画?的表述，不正确的一项是

A.近代考古发掘成果说明，我们所估计的绘画成熟的时代太早了，这主要是因为古代的文化经过了严重的破坏。

B.古代画在墙上与帛上的画，因其载体的脆弱易毁，很多没能得以长时间保存，这也导致后人产

生了一些误解。

C.唐宋人据其所看到的武梁祠画像 来推测汉代的绘画情况，认为两者一样，这种看法与汉代绘画的实际不符。

D.唐宋人低估了汉代的画的水平。汉朝墓壁里的壁画、马王堆的帛画，说明古代绘画已达到相当高的水准。

2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是[来源:Z.xx.k.Com]

A.西北许多干燥的洞窟壁画得以留存，为后人学习和研究提供了极为宝贵的材料，这是我们的莫大幸运。

B.研究古代绘画的起源和发展，还有赖于西北出土的一些残缺的绢画，尽管这些绢画只是一些零块。

C.真正的唐朝人画的留下来的已很少，现在流传下来的，即使画稿是某名家的，画上的墨迹也不是其本人的。

D.古代二手描摹下来的古画副本水平很高，其绘画水平已非常接近原画，藉此我们可以一睹原画风采。

3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.宋朝人所画的室内装饰画，比画在墙上进了一步。但真正精美的文人画，却是在元朝才出现且一直影响到后代的。

B.作为案头玩赏之物的卷册小品，就像戏剧底本由舞台到案头一样，原本是舞台唱的剧本，后来有许多却只在案头看。

C.文人案头画和墙壁上的画一样，有它的新趣味，其风格的影响有几百年，从宋朝就已开始了，不能一笔抹杀。

D.苏轼画的竹子、树，米芾画的《珊瑚笔架图》，都不真正符合画家的要求，作画态度不很严肃，画也不精美。

二、古代诗文阅读（36分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成4～7题。

张辅，字文弼。永乐三年进封新城侯。安南黎季犛弑其主，自称太上皇……帝大怒，命成国公朱能为征夷将军，辅为右副将军，会左副将军西平侯沐晟，分道进讨。四年十月，能卒于军，辅代领其众。自凭祥进师，檄季犛二十罪。道芹站，走其伏兵，抵新福。晟军亦至，营于白鹤。安南有东、西二都，依宣、洮、沲、富良四江为险，贼缘江南北岸立栅聚舟其中筑城于多邦隘城栅桥舰相连九百余里兵众七百万欲据险以老辅师辅自新福移军三带州，造船图进取。敕拜辅为将军。十二月，辅军次富良江北，遣骠骑将军朱荣破贼嘉林江，遂与晟合军进攻多邦城。佯欲他攻以懈贼，令都督黄中等将死士，人持炬火铜角，夜四鼓，越重濠，云梯傅其城。都指挥蔡福先登，士蚁附而上，角鸣，万炬齐举，城下兵鼓噪继进，遂入城，贼大溃。尽焚缘江木栅。进克东都，辑吏民，抚降附，来归者日以万计。遣别将李彬、陈旭取西都，又分军破贼援兵。季犛焚宫室仓库逃入海。仁宗即位，掌中军都督府事，进太师，并支二俸。成祖丧满二十七日，帝素冠麻衣以朝。而群臣皆已从吉，惟辅与学士杨士奇服如帝。帝叹曰：?辅，武臣也，而知礼过六卿。?宣德元年，汉王高煦谋反，诱诸功臣为内应，潜遣人夜至辅所。辅执之以闻，尽得其反状，因请将兵击之。帝决策亲征，命辅扈行。事平，加禄三百石。辅雄毅方严，治军整肃，屹如山岳。三定交南，威名闻海外。历事四朝，连姻帝室，而小(来自:WwW.smhaida.Com 海达 范文 网:以下犯上)心敬慎，与蹇、夏、三杨，同心辅政。二十余年，海内宴然，辅有力焉。王振擅权，文武大臣望尘顿首，惟辅与抗礼。

（《明史?列传?卷四十二》，有删节）

4. 对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）

A.檄季犛二十罪 檄：发檄文。

B.道芹站 道：取道。

C.走其伏兵 走：击退，使……退。

D.营于白鹤 营：经营。

5. 对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）

A.贼缘江南/北岸立栅聚舟/其中筑城于多邦隘/城栅桥舰相连九百余里/兵众七百万/欲据险以老辅师/

B.贼缘江南北岸立栅/聚舟其中/筑城于多邦隘/城栅桥舰相连九百余里/兵众七百万/欲据险以老辅师/

C. 贼缘江南北岸立栅/聚舟/ 其中筑城于多邦隘/城栅桥舰相连九百余里/兵众七百万/欲据险以老辅师/

D. 贼缘江南/北岸立栅/聚舟/其中筑城于多邦隘/城栅桥舰相连九百余里/兵众七百万/欲据险以老辅师/

6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A.张辅治军整肃，善于带兵打仗。安南黎季犛以下犯上，杀了国王。张辅率兵讨伐，尽管黎季犛凭借地势险要兵员众多抵抗，却根本无法挽回败局。

B.张辅办事知礼，受到皇上称赞。成祖丧期满二十七日时，皇上戴素冠穿麻衣临朝，而群臣都已改为吉服，只有张辅和大学士杨士奇穿戴与皇上一样。

C.张辅威名远扬，为人谨慎小心。他三次平定交趾，经历四朝天子，与帝室联姻，却不恃宠，与蹇义、夏原吉等 同心辅政，为国家安定作出了贡献。

D.张辅刚毅威严，处事遵守尺度。高煦谋反，张辅与其断然划清界线。王振专权，文武大臣远远见到就行叩拜礼，只有张辅与他当面讨论礼节问题。

7. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）佯欲他攻以懈贼，令都督黄中等将死士，人持炬火铜角。

（2）辅执之以闻，尽得其反状，因请将兵击之。

（二）古代诗歌阅读（11分）

阅读下面的诗，完成8～9题。

春夕

崔涂

水流花谢两无情，送尽东风过楚城。

蝴蝶梦中家万里，子规枝上月三更。

故园书动经年绝，华发春唯满镜生。

自是不归归便得，五湖烟景有谁争？

8．这首诗表达了诗人怎样的感情？请简要分析。(5分)

9．这首诗在写作上是如何处理情景关系的? 请简要分析。(6分)

（三）名篇名句默写（6分）

10. 补写出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）李煜《虞美人》中用比喻手法表达作为亡国之君的诸多愁绪的诗句是? ， ?。

（2）王安石《登飞来峰》中表现诗人坚决果断意志的两句是? ， ?。

（3）王维《使至塞上》中，诗人借两种自然景物自况，写出了飘零之感的两句是? ， ?。

乙 选 考 题

请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答。注意：作答时必须用2B铅笔在答题卡上把所选大题的题号涂黑。只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。如果多做，则按所做的第一大题计分。

三、文学类文本阅读（25分）

11. 阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。（25分）

最后一位客户

周海亮

他静静地坐在办公室里，等待他的客户。那客户将会带过来15万元现金。他们合作过好多次，彼此早以兄弟相称。好像这并不夸张，因为客户对他已经深深信任。

他的公司开了好几年，似乎一直运转良好。只有他知道问题的严重性；只有他知道自己赔了多少钱，又欠下多少债；只有他知道自己已经接近崩溃；只有他知道，明天，公司就将不复存在。现在他等待的，只有这最后一位客户。他将收下这位客户的15万元现金，然后在黄昏，携款潜逃。他知道他肯定可以做到，因为这位客户对他毫无戒备。他知道这是犯罪，他知道后果的严重性，可是他想博一把。

客户在约好的时间敲响了门。他把客户让到沙发上，递烟递茶，聊些无关紧要的话。太阳在窗外从容且温暖地照着，他却不停地打着寒战。终于他们聊到了正题，客户打开密码箱，他看到15摞码得整整齐齐的百元钞票。

这之前，他见到过太多次15万元。每一次都代表着一笔不错的生意。可是这一次不同。这一次，他没有生意可做。他根本不打算、更没有信心完成这单生意。他只想骗下这15万元钱，然后，开始东躲西藏的日子。

他 已经订好了机票。他知道自己一旦跟客户说了谎话，就将变成贼，就将开始逃离。可是他认为自己没有别的办法。他认为自己只能这样做。[来源:Zxxk.Com]

客户问，这次有问题吗？[来源:Z#xx#k.Com]

他说，没问题。明天早晨，您过来提货。

这 时电话响了。很突然的声音，把他吓了一跳。是母亲打来的。上一次他和母亲通电话，还是一个月前。

母亲问，你还好吗？

他说，还好。[来源:学科网]

母亲说，晚上回家吃饭吧。我买了很多菜。排骨已经炖好了，晚上回回锅就行。

他说，不了。今晚，忙……

母亲问，生意不顺心吗？

他说，没有。生意很好。刚接了一笔大单子，15万。

母亲说，那就好。晚上回来吧，你已经一个多月没有回家吃过饭了。

他说，怕真的没时间。

母亲在那边沉默了很久，然后，母亲突然问，是不是生意不顺心？

他说，没有。刚接了一笔大单子……

母亲说，你骗不过我的。上次你回家，看你唉声叹气的，就知道肯定是生意遇到了麻烦。如果撑不下去了，别硬撑，回家歇一段日子……不管如何，家永远欢迎你。

他抹一下眼睛，说，生意没事。

母亲说，我给你攒了些钱，也许能帮上你的忙。晚上你回家吃饭时，我把钱给你。

他 问，多少？

母亲说，5000块。

他终于流下眼泪。今晚，他将携15万元巨款潜逃，母亲却将一直守在饭桌前，等他回家吃饭。为

了赚钱，他在酒店里宴请生意伙伴，花掉很多个5000块；而他的母亲，为了他的公司，却悄悄地攒下5000块钱，并幻想用这5000块钱，将他的公司挽救。

他握着电话，流着泪，久久说不出话来。

母亲说，晚上回家吃饭吧，我等你。然后，电话挂断了。

其实，家与公司，相距不足二十里。

他慢慢踱到窗前，看窗外的阳光。阳光下人流如织，好像所有的人都是快乐的。他想他们之所以快乐，是因为他们走在阳光里；他们之所以快乐，是因为他们心中没有阴暗；他们之所以快乐，或许，只因为他们今天能够回家，吃一顿母亲做的晚饭。

客户被他的样子吓坏了，问他，你怎么了？

他说，没什么。

客户说，那我先走了。钱你收好。明天一早，我来提货。

他喊住了客户。他说，没有货。我骗了你。我犯下一个无耻的错误，我想骗走你的15万块钱。 客户愣住了，在确知他没有开玩笑以后，客户思考了很久。然后，客户说，我可以等你三天。三天里，只要你能备齐货，我还会和你做这 笔生意。不过，能不能告诉我，是什么让你放弃了疯狂的举动？

他说，是母亲。因为母亲今天晚上，会一直等我回家吃饭……

那天晚上，他真的回了家，陪母亲吃了晚饭，和母亲拉了很长时间的家常。第二天回来时，他带上了母亲给他的5000块钱。他把它们存到银行，将存单镶在镜框里，小心翼翼地摆放在办公桌上，日日擦拭。

三天后，他真的做成了那笔15万元的生意。他的公司竟然起死回生。

他并不避人。他在好几个场合说起过这次经历。每到这时，就会有人感叹说，多亏了那位客户，如果没有他那笔15万元的生意，如果没有他对你的信任和宽容，你也许不会挺过来，更不可能把公司做到现在。

他点头。他承认那位善良并宽容的客户给了他很多。可是他认为，真正挽救自己的，是他的母亲。是母亲的5000块钱，是母亲的那顿晚饭，是母亲的几句问候，甚至，仅仅是母亲关切的眼神。 他坚信，虽然母亲不懂经商，但她永远会是自己最后一位客户。

（选自《绽放：开在瓶子里的温暖》，有删节）

（1）下列对这篇小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）

A.文章标题?最后一位客户?寓意丰富，既可指那 位善良宽容，与?他?做成15万元生意的客户；也可指其母亲，因为关键时刻母亲给了?他?做 人的资本。

B.小说善于通过对比手法来刻画人物形象，如写?太阳在窗外从容且温暖地照着，他却不停地打着寒战?，极为巧妙地写出?他?内心的紧张。

C.小说注重从细微处表现人物的精神状态，如写?他?在与客户谈生意时，电话响了，?把他吓了一跳?，生动地写出?他?与客户谈话非常专注。

D.客户在?他?几乎陷入绝境的时候无私地帮助了?他?，明知?他?公司无货，还将那15万块钱放在?他?这里，给?他?以极大的信心。

E.小说的心理描细腻真实，如写?他?在接听母亲的电话时，想到自己携巨款潜逃后，母亲却将一直守在饭桌前，等他回家吃饭的凄伤场景，富有感染力。

(2) 小说中的?他?是一个怎样的形象？有哪些性格特点？请简要分析。（6分）

（3）在确知?他?没有开玩笑后，客户经过慎重思考，决定和?他?做这笔生意。从全文看，这一情节设置有哪些好处？（6分）

（4）准备携客户货款潜逃的?他?，却突然对客户说出自己罪恶的想法，你觉得这一情节真实吗？请结合文章，谈谈你的观点和理由。（8分）

篇五：86-NBA以下犯上拉黑史 黑七黑八难破一宿命

首轮第六场，灰熊化身斯诺克球手，用一记沉稳的低杆将那只巨大的黑球送入网袋，兰多夫一夜称雄，“整座城市都沸腾了，这是一个伟大的成就！”在这个五味杂陈的夜晚，雅虎体育用了一个很拽的标题：Eight is enough。但面对黑八俱乐部的菜鸟，“下克上”的资深玩家勇士队笑而不语。

黑人？狂攻或死守

1988-1989赛季，勇士增加了两个重量级人物，老尼尔森接过教鞭，里奇蒙德火线加盟。与前任相比，老尼尔森没有在薄如蝉翼的防线上加厚哪怕一厘米的混凝土，反而在进攻端变本加厉，如是勇士确立了鲜明的风格：场均得分116.6，联盟第4；失分116.9，联盟第1。他们的季后赛对手是这样一支爵士：防守强悍，场均失分联盟最少；群星云集，斯托克顿包揽助攻王和抢断王，马龙是仅次于乔丹的联盟第二得分手，入选最佳阵容第一队，MVP票选位列第三，伊顿收下第二座DPOY。然而勇士一通快枪把爵士的防守打成蜂窝，两场比赛打出120+的高分，斯隆在爵士执教的菜鸟季收到了黑七大礼包。

1990-1991赛季勇士仍然一副利矛烂盾的嬉皮士嘴脸，Run TMC将进攻端的变态推向极致，三人占据了得分榜的第8、10、11位，场均轰下72.5分，几乎把比赛变成3对3，再?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuwozuowen/" target="_blank" class="keylink">我晕鞑康谄呱比爰竞笕Ｃ娑匀绱颂亓⒍佬械挠率浚９嫒?5胜的马刺队颤抖了，首轮四场比赛就被缴枪，勇士的最低得分是109。

勇士前两次黑七的秘诀在于high到极点的进攻以及无所谓输赢的轻松心态，而2007年的黑八则绝非这么简单。老尼尔森太了解小牛了，就像睡在身边20年的妻子，尽管在艾弗里-约翰逊的改造以及总决赛的洗礼之后，小牛变成了喜欢玩阵地的球队，但球员搭配换汤不换药。老尼尔森甚至轻松拆穿了小将军的拙劣骗术，“当他说要用中锋战术时，我觉得太好笑了。”

执教生涯的大部分时间，老尼尔森都以进攻教父的面目示人，视防守为粪土，但这不代表他不懂防守，别忘了他也有绿衫军的纯正血统，至少在这轮系列赛里他摸到了小牛的七寸。巴伦-戴维斯说：“老尼尔森熟知他们的部署，包括每个球员的特点，比如在防守诺维茨基时，他强调利用其重心高的缺点夹击、干扰。”整个系列赛德国人场均19.7分，远低于常规赛的24.6分。

另一方面众所周知，小牛咎由自取，常规赛倒数第二场他们亲手炮制了NBA史上最悲催的放水行动，几大主力西装革履作壁上观，甚至为勇士的攻势击掌叫好，小牛的官方解释是主力需要休息，库班更是信心满满，“结果不在于勇士，而取决于我们想怎么打。”善解人意的上帝不久之后让他们彻底休息了，库班只能为自大买单，声称要从已不存在的世贸大楼上体验自由落体运动。

疯狂且偏执的进攻是勇士下克上的关键词，相反首次黑八缔造者掘金靠的是防守和意志。1994年首轮，常规赛冠军超音速连下两城，没人怀疑他们将继续痛扁对手轻松晋级，掘金主帅伊塞尔只能狂攒人品：“我们今年就是为了增加季后赛的经验。”在发现澳大利亚之前，欧洲人认为只存在白天鹅，而顽强的掘金无疑成为那只震惊世界的黑天鹅。丹佛人守住了两

个主场，将压力返还给超音速，乔治-卡尔承认，整治球队都被一种类似死亡金属乐的紧张旋律攫住了。年轻的非洲大山发出了破釜沉舟的吼声：“我不喜欢粗野，但这是季后赛！”天王山之战，他15个篮板、8次盖帽的逆天表演是掘金防守的缩影，后三场比赛超音速场均90.7分，命中率41.8%——常规赛时这两项数据分别为105.9和48.4%，掘金成为防守型“拉黑队”的代名词。

被黑的总是我？

如同那句经典广告语：有人成为英雄，有人成就英雄，下克上的反面就是被黑的倒霉蛋，小牛和热火首当其冲。

1986-1987赛季，小牛首次取得50胜的战绩，队内青年才俊成为达拉斯崛起的希望，常规赛小牛场均砍下116.7分，三分中靶数高居联盟榜首。首轮揭幕战，小牛几乎爆发了核武器的威力，狂砍151分，然而随后他们遭遇了整个赛季唯一的，也是最后一次三连败，西雅图三杆火枪齐射，其中包括小牛上赛季的弃将戴尔-埃利斯，此君在西雅图得以重生，从板凳男一跃成为球队头号攻击手，助超音速手刃旧主。

时针拨到2010年，常规赛最后一战，马刺VS小牛，邓肯和吉诺比利坐在波波维奇身边冒充职场白领，眼看着球队输球，排名降至第7？卡莱尔回过神来，“原来他们就是想打我们。”波波维奇一脸轻松，“打小牛很有趣，简直太棒了。”事实证明对库班而言，这是一轮超级无趣的系列赛——尽管波波维奇曾怒斥马刺诸将打得像狗一样——多年来的建队痼疾就像一枚青春痘被对手狠狠捏爆，卡莱尔的用人和指挥成为失利的主要败笔，他的应变总是像错按了慢进键，对三小阵容的过分迷恋正中马刺下怀。2009年小牛曾黑六成功，马刺就是倒霉蛋，只能说对这两支同州夙敌而言，主场优势都是浮云。

热火被黑的历史活脱脱就是一部《江湖恩仇录》，1995-1996赛季莱利弃纽约而去，投奔迈阿密，1997年东部半决赛第五战两队上演全武行，尼克斯多位球员被禁赛，痛失3比1的好局，恩怨像黑芝麻糊越熬越稠。转年运气转了方向，两队首轮再次相遇，第四场拉里-约翰逊和莫宁展开拳王大战，杰夫-范甘迪抱住莫宁大腿，像墩布一样被拖来拖去，尼克斯趁乱扳平比分，用拉里-约翰逊兑掉莫宁是纽约赢下天王山之战成功黑七的转折。1999年斯普雷维尔以第六人的身份成为下克上的X因素，阿兰-休斯顿也绽放昙花一现的硬汉气质，绝杀热火。2001年黄蜂再度捅了热火一刀，手握刀柄的是昔日旧将马什本，作为这轮系列赛的得分王，他的一个个进球化成射穿旧主的子弹。四年里分别品尝黑六黑七黑八，这是拉黑之神为迈阿密倾情演奏的“多来咪”。

过把瘾就死？

老尼尔森统领的勇士就像外星来客，2007年整个甲骨文球场变成一片黄色的海洋，著名影星兼老尼尔森密友伍迪-哈里森成为“We Believe”的忠实信徒。彼时另一位跑轰拥趸德安东尼也对勇士目瞪口呆，“我唯一能找到的恰当形容词就是‘疯狂’。”然而史蒂夫-科尔无情地戳到了老尼尔森的痛处，“他在勇士创造了季后赛传奇，但大部分时候，这种风

格在季后赛不怎么奏效，如果没有大个子、篮板和防守将举步维艰。这种风格只具备观赏性，却从不能带来总冠军。”

在尼尔森掌管金州的11个赛季，勇士5次打进季后赛，然而第二轮成为他们难以逾越的鸿沟，1989年黑七以及2007年黑八之后更是无缘季后赛，这大概是进攻疯狂防守裸奔型球队的终极命运，季后赛终究是身体、力量、机动性和攻守平衡的综合PK，尼尔森的疯狂因子无法翻转黑七黑八的偶然性，事实证明勇士的“下克上”都是过把瘾就死的戏码。 特色鲜明和临场状态是下克上的必备因素，但作为走得最远的黑八队伍，尼克斯几乎将偶然性稀释到最小程度。莱利为纽约打造了防守匪帮的强硬气质，而他的继任者杰夫-范甘迪恰恰是他的得意门生，这样的风格显然更符合“防守赢得总冠军”的主旋律。另一方面莱利卸任之时，尼克斯仍然是50胜的强队，范甘迪半路接手的那个赛季，纽约人仍然杀到东部半决赛。1998年仅位列东部第七的一个重要原因在于，尤因缺席了大半个赛季，尽管大猩猩已经35岁。1999年热火33胜位列东部冠军，纽约27胜位列第8，赛季缩水直接导致强弱的脉络并不分明。2000年主力架构未变的尼克斯再次杀入东部决赛，这足以说明此前的黑七黑八并不算奇迹，只不过在伤病、缩水赛季的掩护下，尼克斯隐藏了强队属性，如同Windows里的隐藏文件，你看不到它并不代表它不存在。

拉黑队命运曲线

如果将范围扩大一些，两次黑六并杀入总决赛的火箭也算是拉黑队的成功案例，但两次的范本不尽相同。1981年首轮面对卫冕冠军湖人，彼时魔术师缺席了大半个赛季，伤病初愈，与主帅韦斯特海德的明争暗斗让湖人战力下降，即便如此比分打平之后坊间仍然认为火箭晋级希望渺茫，按照他们的思路休斯敦最终笑到最后无疑是走了狗屎运，但三战两胜的赛制下课显然更容易催生冷门。首轮搞定最难缠的对手，之后火箭一路高歌，直到总决赛被老辣的绿军搞定。

1995年版的火箭略显诡异，赛季中途重新搭配组装，德雷克斯勒与大梦重叙大学旧情的代价是内线厚度的消减，火箭从首轮开始就跌跌撞撞，险象环生，当事人的言论或许更具说服力，巴克利称火箭为大号德州蟑螂，汤姆贾诺维奇则感慨永远别低估一颗冠军的心，除了自身实力之外，支撑火箭的是前一年的冠军底蕴。

拉黑，继续

整体而言，绝大多数下克上的球队突破不了第二轮的围城，很难走得更远，下一季的战绩也普遍有所回落，除了风格相克的因素之外，运气和一时状态无疑也相当关键，但无论如何灰熊和老鹰本季的逆袭都为习惯慵懒的季后赛首轮打了一针强心剂。

灰熊让马刺明白出来混的总是要还，去年马刺主动挑选了小牛，今年就被灰熊瞄上了，最后两场常规赛兰多夫和托尼-阿伦高挂免战牌，灰熊两连败掉至第八，邓肯认定灰熊故意摆烂选择马刺，霍林斯的解释越描越黑，“蒂姆同学，我们可没想主动找上门啊。”邓肯+麦克戴斯+布莱尔还是拜纳姆+加索尔+奥多姆？灰熊做对了这道选择题，然而与其他黑七黑八不同，灰熊用内线优势牢牢掌控着局势，系列赛从一开始就缺乏下克上的爆冷氛围，最终波波维奇也承认灰熊是比马刺更优秀的球队。

单看排名对比，老鹰干掉魔术并不稀奇，然而就在一年前，魔术几乎把老鹰烹饪成烧鸡，乔-约翰逊坦言那轮屠杀是一段不堪回首的回忆。一年之后老鹰的核心阵容几乎没变——除了辛里奇——新帅拉里-德鲁则建立了更倾向于团队的攻防体系，为球队注入了强硬的因子，这是老鹰迈过首轮的关键因素，被霍华德一棍打晕的时代结束了。

一个有趣的现象：季后赛第二轮首场，三支排名靠后的球队都在客场偷走了胜利，小牛甚至连夺两胜，令斯台普斯球迷倒戈。或许这是斯特恩大人愿意看到的局面，强弱的楚河汉界愈发模糊，季后赛变成悬念丛生的对决而非实力悬殊的KO。一个网络上流行的桥段：如果灰熊和老鹰携手打进总决赛，孟菲斯人将获得主场优势。两队相遇的几率也许不会比中福彩的超级大奖高出多少，然而这样的冷笑话寄托了球迷同情弱者的情结，下克上的意义绝非简单的胜利晋级，而是平民对强者的抵触，以及与宿命为敌的勇气。

高中作文