想进原始森林成为野人

篇一：19岁女孩被森林“野人”逼迫做奴隶

19岁女孩被森林“野人”逼迫做奴隶

摘要： “美女和野兽”的故事在喀尔巴阡山脉的一个洞穴中不为人知地上演着，最后，奥克沙娜意识到这个人形怪物可能就是传说中的山林“野人”、“大脚怪”?

神秘的“大脚怪”（资料照片）据俄罗斯最新一期《大城市快递周报》14日报道，一名从欧洲喀尔巴阡山区来的精神病专家尼古莱·波亚朱克日前向俄罗斯圣彼得堡媒体披露了一个令人匪夷所思的故事：

他诊治的一名19岁当地少女奥克沙娜·特利茨卡娅曾经被一个半人半兽的山林野人所绑架，被迫当了一年的性奴；当这名少女从野人洞穴中逃出，在父母陪伴下到当地精神病院接受诊治时，野人又跟踪而至，再次将她掠走。

波亚朱克称，数年前的一天，奥克沙娜在附近的森林中迷了路。当她采摘山莓时，突然

听到附近有一些奇怪的咀嚼声，然后看到一个浑身长毛、类似黑猩猩的怪物正在灌木丛中瞪着她。

奥克沙娜惊叫一声，吓得晕了过去。波亚朱克医生在病历簿上全盘记下了奥克沙娜的回忆：“我醒来时，发现自己躺在一个洞穴里。这个浑身是毛的怪物将我的衣服撕成了碎片。他狂吼一声，扑倒在我的身上。”

当奥克沙娜第二天醒来时，她意识到自己已经成了这个长毛怪物的囚犯和性奴，长毛怪物几乎每天都要强奸奥克沙娜一次。

拖拉机司机证实了森林“野人”的故事

“美女和野兽”的故事在喀尔巴阡山脉的一个洞穴中不为人知地上演着，最后，奥克沙娜意识到这个人形怪物可能就是传说中的山林“野人”、“大脚怪”，她为怪物取名“唐”。

被囚洞中的奥克沙娜过着与世隔绝的生活，天气开始转凉。她试图向这个怪物用手势解释她身体很冷，“唐”仔细地听着，接着离开了洞穴。等它晚上回来时，带来了一个暖和的夹克衫和几条裤子。

直到后来，奥克沙娜的离奇故事才被一名当地拖拉机司机的话所证实：他称当年10月份，一名类似黑猩猩的怪物曾袭击过他，剥光了他身上的所有衣裤后，一跃消失在了丛林中。奥克沙娜是在来年春天时设法逃出野人“唐”的洞穴的，当时奥克沙娜和“唐”的关系已经处得相当融洽。

波亚朱克医生说：“奥克沙娜的父母将她带到了我们的医院中，这个女孩显然受过巨大的惊吓，出现了一些精神问题。”

可怜少女再次被“野人”掠走

奥克沙娜住到了当地一家精神病院中，她的病情开始有了一些小小的恢复。她对医生们诉说她的故事，但他们认为这是一个精神病人典型的妄想症。当奥克沙娜意识到没有一人相信她的故事后，她陷入了绝望。

当年11月的一天晚上，奥克沙娜突然从她的病房中消失了，某个身体强壮的东西扯掉了嵌在病房窗户上的钢栅条。据同室的病人称，她们看到一个巨大的长毛怪物跃进屋中掠走了这个可怜的女孩。

揭开”神农架野人“之谜！

神农架野人,一个包含了千万个谜的故事？传闻有神秘莫测的“野人”,更是让人们扑朔迷离、散发出魔幻般的魅力,使您对此向往不已。以下照片与内容会让你明白神农架野人之谜?

关于“野人”我国已有三千多年的记载,西周时期我国少数民族就有捉拿“野人”向周成王进贡的文献可考。近年来,中科院曾多次到神农架考察“野人”,发 现了“野人”的毛发,粪便,脚印等珍贵资料,“野人”是民间称谓,科学界定为“未知的高等灵长目”,有可能是巨猿的一支。

据统计,神农架目击“野人”已达360多人次,多数人见到“野人”活动形迹,其形态前额突出、全身披毛、半直立行走、个体高大,和人类形态相近差不多,大多为红色、棕色、褐色。最近,神农架林区红坪镇又有多人在夜晚近距离内见到了“野人”。

篇二：野人

野人

"野人"是当今世界"四大谜"之一。神农架到底有没有"野人"，已经成为举世观注的问题。今年（这里指1995年，因为本文发表于1995年。作者注）2月，由15人组成的综合考察队在北京集训，准备在4月和9月到湖北省神农架林区进行为期近半年的两个单元的静态"野人"综合考察，以期揭开中国的"野人"之谜。

在这个科学之谜尚未揭开之前，我们应当如何来看待神农架的"野人"呢？神农架林区文化局科普作家尹笋君先生向我们讲述的故事，也许会令读者大开眼界。

一、一个离奇的传说

公元1915年（民国4年），神农架边缘地带的房县，有个叫王老中的人，他以打猎为生。一天，王老中进山打猎，中午吃过干粮，抱着猎枪在一棵大树下休息。不一会儿，他就迷迷糊糊地睡着了。朦胧中，他听到一声怪叫，睁眼一看，有一个2米多高、遍身红毛的怪物已近在咫尺。他的那只心爱的猎犬早已被撕成了血淋淋的碎片。王老中惊恐地举起猎枪……

没想到红毛怪物的速度更快，瞬间跨前一大步，夺过猎枪，在岩石上摔得粉碎。然后，笑眯眯地把吓得抖成一团的王老中抱进怀中……

王老中迷迷糊糊中，只感到耳边生风，估计红毛怪物正抱着自己在飞跑。不知翻过多少座险峰大山，最后他们爬进了一个悬崖峭壁上的深邃山洞。王老中渐渐地清醒过来，这才看清红毛怪物的胸前有两个像葫芦一样大的乳房。他立刻明白了，这个怪物原来是个女"野人"。 白天，女"野人"外出寻食。临走的时候，她便搬来一块巨石堵在洞口。晚上，女"野人"便抱着王老中睡觉。

一年后，女"野人"生下一个小"野人"。这个小"野人"与一般小孩相似，只是浑身也长有红毛。小"野人"长得很快，身材高大，力大无穷，已能搬得动堵

洞口的巨石了。由于王老中思念家乡的父母和妻儿，总想偷跑回家，无奈巨石堵死了他的出路。因此，当小"野人"有了力气后，他就有意识地训练小"野人"搬石爬山。一天，女"野人"又出去寻找食物，王老中便用手势让小"野人"把堵在洞口的巨石搬开，并且着自己爬下山崖，趟过一条湍急的河流，往家乡飞跑。就在这时，女"野人"回洞发现王老中不在洞里，迅速攀到崖顶嚎叫。小"野人"听到叫声，野性大发，边嚎边往回跑。由于小"野人"不知河水的深浅，一下子被急流卷走。女"野人"奄惨地大叫一声，从崖顶一头栽到水中，也随急流而去。 已不成人形的王老中逃回家中，家人惊恐万状，竟不敢相认。原来他已失踪十几年了，家人都认为他早已死了。

这个离奇的传说，向我们表明："野人"与现代智能人能够婚配，说明二者有一定的血缘关系。只可惜王老中与红毛女"野人"的后代没有留在世上，不能作为考察"野人"的直接证据。

二、"猴孩"的故事

无独有偶。在神农架附近的巫山县也流传着一个类似的故事。

1938年，在海拔1900米的大巴山区的当阳，有一个树坪。这里，山势险峻，到处都是浓密的原始森林，林的边缘有一间孤孤零零的架式茅草房，房里住着一位叫桃花嫂的女人。那一年，桃花嫂32岁。一天，桃花嫂上山给丈夫送饭，一去便不复返了。30多天后，她衣衫褴褛地回到家。第二年4月，桃花嫂生了一个像猴子一样的儿子，两个月生牙，很利，常常咬破妈妈的乳头，指尖似爪，五、六岁才学会摇摇晃晃地直立行走，见人便"嘿嘿嘿"笑个不停，不会

说话，偶尔"呷！加上！哦，哦，哦！"叫唤几声。随着年龄的增长，野性愈加明显，常年不穿衣服，不盖被子，把衣、被撕得粉碎，喜欢爬梯子，像猴子一样敏捷，上上下下，钻来钻去，有时还头朝下倒滑下来，人称之为"猴孩"。

60年代初，"猴孩"已20多岁了，身高2米多，头顶有纵向隆起，两耳较大，偏向头顶，两小臂有弯曲。因此，也有人称他为"猿孩"。"猿孩"性情粗野，见客人到家就猛扑过去，连抓带咬，爬山、过沟坎如履平地，只吃生食，见到树林狂喜乱奔。家里人怕他生事，就用绳子终日捆住他的手脚，精神上受到很大压抑，终日闷闷不乐，一次，不小心被火盆中的火烧伤屁股，身体日渐虚弱，两天后，抱着母亲大笑而死。死时 是1962年腊月，当时年仅23岁。 f "猴孩"独特的行为和特征，在他的家族中绝无仅有。他的两个姐姐，一个哥哥和一个弟弟都很正常。哥哥还当过生产队长。他们的第二代、第三代也无反常之处。"猴孩"到底是谁的后代呢？

70年代，"野人"考察队顾问孟澜从巫山文化馆找到"猴孩"生前的照片，又挖出"猴孩"遗骨，经分析研究认为，"猴孩"的一切特征都符合于从猿到人进化过渡的特点，是本世纪30年代末，一个现代智人的中华妇女生了一个"亦猿亦人"的男孩。从生物学和医学的角度上来说，人与猴杂交，不可能受孕，因为二者不是同种，而不同种的生物是不能繁衍后代的。所以说，猴娃的父亲绝不是猴子。而根据附近多有"野人"活动的情况看，猴娃很像是现代文明人与"野人"杂交的后代，他像人的地方少，像猿的地方多。他更像鄂西北神农架所生活的"野人"的形态习性。这就开始把宁野人"考察与考古人类学、实验人类学结合起来。

三、追溯历史

神农架关于"野人"的传说由来已久，最早可追溯到公元前4到5世纪战国时期成书的《山海经》。《山海经·中次九经》中提到"熊山（即今鄂西北神农架）中有一种身高一丈左右，浑身长毛，长发、健走、善笑的"赣巨人"或称为"枭阳"、"狒狒"的动物。西汉时期成书的《尔雅》中记载："狒狒"人形长丈，面黑色，身有毛，若反踵，见人而笑。"这种动物就是我们所说的"野人"。

更早一些，甚至还可以追溯到公元前1024年，即距今3000年前，我国人民就捉到了一对"野人"献给了周成王。

战国时期，出生在神农架附近湖北秭归的、楚国著名的诗人屈原（约公元前340--约前278年）在他的《楚辞·九歌》中，也曾经以"野人"为题材，写过一首

《山鬼》的诗：

若有人兮山之阿，

彼薜苈兮带女萝，

既含睇兮又宜笔，

予慕予兮善窈窕。

屈原大夫在这里描写的"野人"形象是：似人非人，站在山梁子上，他披挂着薜苈藤，带系松萝蔓，多疑善笑，羞羞答答。

公元400年前的晋朝，在湖北房县（今神农架林大部分地区原属房县管辖）也有关于"野人"的记。如《尔雅翼》中说："猩猩如妇人，披发、袒足、无膝、群行，遇人则手掩其形，谓之'野人'。"

在我国南北朝时期（公元420-589年），我国人民不仅捉到过"野人"献给皇帝，而且还给"野人"画了图像。

1977年，在房县高碑大队出土的西汉古墓中，一块作为陪葬的铜铸的摇钱树九子灯上，就有

"野人"的画像。为我们留下了珍贵的"野人"资料。

清代同治九年（公元1870年）由王严恭纂修的《郧阳府志·房县》中记载道："房山在城南四十里，高险幽远，四面石洞如房，多毛人，修丈余，遍体生毛，时出山啮人鸡犬，拒者必遭攫搏，以炮枪之，铅子落地，不能伤……"这里的毛人即指"野人"。1925至1942年的18年间，房县有多次活捉和打死"野人"的记载，活捉以后，还绑着在房县大街上示众。

原湖北省水利设计院副院长翟瑞生回忆说："1944年我在三五九旅工作，秋季离开延安，1946年秋，五师突围，春节前我们走到兴山县与房县交界处（即现在的神农架林区酒壶坪）时，发现在靠坡边的树林旁，站着两个'野人'，正抬头看着我们，嘿嘿笑着，它们满身是毛，身上的毛是黑红色的，头发较长，披散着，颜色是淡棕色的；个子比普通人高，块头蛮大。高的那个是母的，两个乳房很大，它还用树叶围着下身。当时，我们与'野人'相距大约有二十几公尺。由于军纪严，我们没有人理它们，但整个部队的的人都亲眼看见了。"

原林区党委宣传部部长冯明银说："'野人'这东西是有，我还见过。那是1960年，我正在盘龙搞中心工作。一天中午，我看到对面山上有一个'野人'，头发很长，颜色很红，身子前面的毛是紫红色。当时我站在一起的5个生产队干部都看到了。他们吼了一声，'野人'才站起来走入老林中去了。"

纵观历史，被人们称为"野人"的奇异动物，在神农架生长繁衍，传宗接代，已有数千年之久了。

四、与"野人"的遭遇

历史只能说明过去。那么，当代人与"野人"的缘份如何呢？

1974年5月1日，房县桥上公社清溪大队副队长殷洪发在山坡上砍柴。他猛一抬头，发现从山下爬上来一个直立走、浑身长毛的怪物。这个怪物很快就来到他的面前，伸手就要抓殷洪发。这时，殷洪发想躲避已经来不及了。殷洪发立即用左手抓住这个怪物的头发，右手举起镰刀向怪物的左臂砍去。怪物疼痛难忍，叽哩哇啦乱叫，拼命从殷洪发手中挣脱逃走。但一撮红色头发却被殷洪发拔了下来，至今殷洪发的手中仍然还有30多根"野人"的红毛。

1976年春，东薅坪社员朱国强背着猎枪赶着牛群，到山上放牛。时至午，朱国强十分疲倦，于是，他便坐在一块石头上扶着猎枪打瞌睡。一阵怪叫声把他从梦中惊醒，睁眼一看，啊呀！面前已站着一个似人非人、通体红毛的家伙。他一边狞笑，一边伸出毛茸茸的大手，抓住了朱国强的猎枪，另一只手抓住了朱国强的棉袄。朱国强拼命用力夺枪。由于用力过猛，双方都跌倒在地，顺着山坡滚了下去。正在紧要关头，朱国强平时精心饲养的一只大黄牯牛凶猛地冲了上来，一头向怪物撞去。红毛怪物一惊，掉转头向林中逃去。朱国强见怪物逃走了，连猎枪和棉袄也顾不得拿，没命地跑回家中，吓得半天都说不出话来。

神农架南端的兴山县棒子公社，有一名叫甘明之的青年社员。他于1975年5月的一天与一个"毛人"相遇。这个"毛人"大约身高2米多，与甘明之面面相视。甘明之早已吓得魂不附体，只喊"救命"。但那"毛人"并不理会，一把抓住甘明之手中的棒子，一脚踏住了甘明之的左脚，并且眯着眼睛放声大笑。甘明之使劲挣扎，过了一会儿，发现左脚松动了，便丢掉棒子，拔腿就跑。将进村子时，一个趔趄，摔出好远。闻讯赶来救他的人把甘明之扶了回去。他一回到家便病倒了，半个月后才能下地干活。

五、林区党委邂逅"野人"

要说上面遇到"野人"的都是普通百姓的话，那么，下面再来讲一讲林区党委遇到"野人"的故事吧！

1976年5月14日凌晨一时，一辆吉普车正沿着房县和神农架交界处的椿树垭公路蜿蜒行驶。车上坐着刚从郧阳地区开会返回的神农架林区党委的5位领导干部。车刚一转弯，正在聚精会神开车的司机蔡师傅突然发现，在开阔的车灯照射下，公路上有一只动物正弓着身子迎着小车走来。蔡师傅一边高声叫醒打瞌睡的人："注意！看前面。"一边加大油门，高速向这个动物冲去。但就在离它十多米远的时候，这个家伙猛地闪到路旁，惊慌地向公路边的山坡爬去。冲过来的汽车嘎然停下来，差一点就撞到它的身上。由于坡陡石松，这只怪物没能爬上坡去而顺着陡坡滑了下来。它以前肢着地，抬起头来，两只眼睛盯着车灯，形成前低后高，像人趴着的姿势。

这时，蔡师傅猛按喇叭，开大车灯，其他5人急速下车，分两路围住怪物。此时，与怪物相距只有1.2米远。他们惊奇地发现，趴在他们前面的是一个毛色发红、样子像人的从未见过的奇异动物。

当时在场的林区党委副书记任忻有事后说："我在山区工作几十年，从来没有见过这种动物。"林区革委会舒家国副主任说："我小就喜欢打猎，见过的动物很多，但从未见过这样浑身都是红毛的动物，不知道它的厉害，不敢动它。"林区党委常委、财贸政治部余传勤主任说："当时我在前面，一伸手就可以抓住它的腿。"可惜当时谁也没有带武器，一时找不到可以打击它的利器。只有农业局的周忠义局长在地上摸起一块石头，砸在它的屁股上。这只奇异的动物转过身子，缓缓地顺沟而下，然后拐向左侧，爬上了斜坡，进入林中，解黯里消失了。 后来，根据这6位目击者的回忆，一致认为：这动物肯定不是熊，更不是猴子、羚羊等动物，而是以前都没有见过的十分奇怪的动物。它毛色棕红、细软，脸呈麻色，脚毛发黑，背上有缕深枣红色的毛。臂毛下垂约4寸长。四肢粗大，大腿有饭碗粗，小腿细；前肢较后肢短，脚是软掌，走路无声。屁股肥大，身体很胖，好像怀孕似的，行动迟缓，走路笨拙。它的眼睛像人，无夜间反光；脸长，上宽下窄；嘴略突出；耳朵比人大些；额部有毛垂下；没有尾巴。

第二天，林区党委用电话向地委宣传部汇报了这一情况，随后又用加急电报向中国科学院古脊椎动物与古人类研究所作了汇报。加急电报的消息，很快轰动了湖北，轰动了中国，轰动了世界，引起了国内外专家对湖北神农架"野人"的关注。1977年在神农架开始了历史上规模最大的"野人"考察活动。

六、搜集"野人"的证据

在湖北省委和中国科学院的领导下，1977年组织了建国以来最大的"野人"考察队。考察队员来自北京、上海、陕西、四川、湖北等省市的科研机构、大专院校、博物馆、动物园的专业人员，武汉部队33700部队派出了侦察支队，房县和神农架林区派出了熟悉情况的干部和向导。办公室设在神农架林区文化馆。这次考察历时140天。考察队员在当地群众的热情支持下，登险峰，爬悬崖，在山洞栖身，与野兽共宿，足迹遍布神农架及其周围方圆1500多平方公里的深山峡谷，用辛勤的汗水换回了大量的资料。

1977年6月19日晚，"野考"一队李健（原湖北省郧阳地委宣传部副部长）接到一个紧急电话，报告了房县桥上公社群力大队女社员龚玉兰和她的4岁的儿子杨明安在水池垭路遇"野人"，疲惫不堪的"野考"队员黄石波等人立刻赶到现场，找到了龚玉兰了解情况。在龚玉兰的带领下，找到"野人"蹭痒的那棵大松树，并在那棵树上取下几十根棕褐色的毛。毛是从1.3米到

1.8 米高处的树干上找到的。从形状、粗细来看，与人的头发十分相似。后经武汉、北京等科研部门用显微镜观察，并与灵长目的动物--猕猴、金丝猴、白眉长臂猿、大猩猩、黑猩猩以及现代人的毛发作了比较。结果证明："野人"毛主要形态结构特征明显不同于上述灵长目

动物。以后又从7个地方找到了7份"野人"毛发，均是如此。

这次毛发鉴定，首次使用了微观水平的实验方法，标志着我国"野人"之谜的研究已经开始从神话传说、目击者提供证词这样的原始初级阶段向科学考察阶段进展。

1977年6月中旬，"野考"队员沿着100里无人区阴峪河一线向海拔3000多米的主峰攀登。就在那残积的雪地上，考察队民工刘大个子发现了一行清晰的脚印，一左一右地排列着，每一步跨度都在1米左右，足印长25厘米，弧度30度，大脚趾与其它四趾分开，脚掌前宽后窄。显然是一种两足行走的动物脚趾。在神农架板壁岩下，一次发现100多个脚印，最大的脚印长达42厘米。考察队首次灌制出5个石膏模型。经公安部门技术员鉴定，判断出既不是人的脚印，也不是其它动物的脚印，可能是"野人"的脚印。这个"野人"应该身高大约2米左右，体重约150公斤。

1977年8月30日，青年工人萧兴扬在林区泮水公社的龙洞沟发现了一个个子不高的"毛人"。这个"毛人"两足直立行走。考察队得知这一情况后，立即左赴现场，虽未捉到"毛人"，但发现了它留下的脚印和粪便，拍了照片，并对脚印浇铸了石膏模型。脚印全长24.5厘米，前宽后窄，大趾与其它四趾分开，缺乏足弓，脚掌微向内弯。这一脚印肯定不是熊的，而是属于灵长类的，似乎兼有人和猿的特点。

1980年"野考"队发现近千只"野人"脚印，最大的脚印长度为48厘米，步幅最大为2.2米。中国"野人"考察研究会执行主席、华东师大生物系副教授刘民壮断言：脚印是"野人"的间接证据，脚印多证明神农架是"野人"的老窝，有"野人"的群体。

作为旁证的另一手材料，就是关于"野人"窝的3次发现，其共同点是用多根竹子束扭编成沙发状。1980年6月上旬，考察队员在红岩子西南坡海拔2680米的竹林中，发现用箭竹编成的窝，每束竹子约七、八根旋转编织，形成沙发椅。长约89厘米，高约1米。同年6月5日，考察队员在枪刀山也发现了用竹子编织的窝，把90根竹子扭成一把，互相压在一起，成圆椅状，长1.5米，距离50米处又发现42厘米长"野人"脚印。没有用手劳动，是编不出这种窝的。人又没有这样大的力气，当时认为这是力大无穷的"野人"的杰作。

作为另一个有力的证据，就是化验"野人"的粪便。1976年11月前，在靠近神农架的房县蔡子洼东侧，曾有多人多次在这个地方发现过"野人"，考察队对这里进行了现场搜索，在山梁半坡一个陡崖顶部发现了"野人"的6堆粪便，都已干燥。经观察，有较多未消化的果皮，野栗皮等残渣，在萧兴扬发现"野人"的地方找到的粪便中，还发现大量昆虫蛹皮，粪便直径2.5 厘米，这些粪便与熊、猴、猩猩的均不相同，且又与人的粪便有差异。人是不会吃昆虫与野果皮的。1980年考察队又多次找到"野人"的粪便，经分析粪便内有未消化的竹笋、橡子和小动物的毛骨，粪便呈盘状，在2个呈八字形的脚印之间，这明显和其它动物大便方式不同，而与人相似。

篇三：野人

野人

百科名片

野人是一种未被证实存在的高等灵长目动物，直立行走，比猿类高等，具有一定的智能。其较为正式的学术名称是“直立高等灵长目奇异动物”。另外也有作家、电视导演等同名人物以及网络游戏等。

目录

词典解释

争议

目击遭遇

间接证据

不同观点

认为真实存在

追溯“野人”

一个离奇的传说

"猴孩"的故事

追溯历史

与"野人"的遭遇

林区党委邂逅"野人"

搜集"野人"的证据

神农架森林中的野人

第一集 神秘之影

第二集 寻踪神农

作家

简介

著作

人物生平

写作经历

题材来源

作品特色

人物性格

导演

简介

荣誉

网络游戏

野人过河

野人冒险

野人时代

美女斗野人

词典解释

争议

目击遭遇

间接证据

不同观点

认为真实存在

追溯“野人”

一个离奇的传说

"猴孩"的故事

追溯历史

与"野人"的遭遇

林区党委邂逅"野人"

搜集"野人"的证据

神农架森林中的野人

第一集 神秘之影

第二集 寻踪神农

作家

简介

著作

人物生平

写作经历

题材来源

作品特色

人物性格

导演

简介

荣誉

网络游戏

野人过河

野人冒险

野人时代

美女斗野人

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编辑本段词典解释

读音 yě rén

解释1.上古谓居国城之郊野的人。与“国人”相对。

例①《左传·定公十四年》：“大子蒯聩献盂于齐 ，过宋野，野人歌之曰：?既定尔娄猪，盍归吾艾豭。?”

②《仪礼·丧服》：“禽兽知母而不知父，野人曰：?父母何筭焉！?都邑之士则知尊祢矣。”

③贾公彦疏引《论语》郑玄注：“野人粗略，与都邑之士相对。亦谓国外为野人。”

解释2.泛指村野之人；农夫。

例①三国魏·嵇康《与山巨源绝交书》：“野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，虽有区区之意，亦已疏矣。” ②《百喻经·比种田喻》：“昔有野人，来至田里，见好麦苗，生长郁茂。”

③清·钱泳《履园丛话·杂记下·牛次原》：“几树垂杨官道斜，不成村落野人家。”

④范文澜、蔡美彪等《中国通史》第一编第三章第五节：“农夫住在田野小邑，称为野人。”

解释3.庶人；平民。

例①《论语·先进》：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。”刘宝楠正义：“野人者，凡民未有爵禄之称也。” ②唐·白居易《访陈二》诗：“出去为朝客，归来是野人。”

③明·方孝孺《绿畴轩记》：“君子修德，以教野人。”

解释4.士人自谦之称。

例①唐·杜甫《赠李白》诗：“野人对羶腥，蔬食常不饱。”仇兆鳌注：“野人，公自谓也。”

②明·刘基《樵渔子对》：“夫高屋大厦，百鬼所阚；妖服贾祸，先哲时鉴：是岂野人之所愿欲哉！”

解释5.借指隐逸者。

例①唐·元稹 《晨起送使病不行因过王十一馆居》诗之二：“野人爱静仍

野人

耽寝，自向黄昏肯去无？”

②宋·王禹偁《题张处士溪居》诗：“云里寒溪竹里桥，野人居处绝尘嚣。”

解释6.粗野之人。指缺乏教养，没有礼貌，蛮不讲理的人。

例①《荀子·大略》：“ 管仲 之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也；不可以为天子大夫。”杨倞 注：“类郊野之人，未浸渍于仁义，故不可为王者佐。”

②《红楼梦》第五二回：“比如方才说话，虽背地里，姑娘就直叫他名字；在姑娘们就使得，在我们就成了野人了。” ③洪深《五奎桥》：“周乡绅 ：放屁！这是什么野人，敢说这种野话！”

解释7.旧指未开化的民族。

例①《吕氏春秋·恃君》：“氐羌呼唐离水之西，僰人、野人篇笮之川，舟人、送龙突人之乡，多无君。”高诱注：“西方之戎无君者。”

②清·顾祖禹《读史方舆纪要·云南七·车里等各羁縻土司》：“野人者，在二长官司（茶山、麻里）界外，赤发黄睛，树皮为衣，夜宿树上，丑恶凶悍，逢人即杀，无酋长约束。”

③梁启超《〈西学书目表〉序例》：“野人所知亦简，故苗、黎、番、回虽悍，人能制之。”

解释8.指传说的猩猩之类。

例《尔雅翼·释兽二》“猩猩”：“荀卿曰：?今天猩猩形相，亦二足无毛也。?既言二足而又言无毛，则去人不远矣，今人谓之野人。”

解释9.

网络游戏中的“野人”：

网游中的野人这一称法首先来自<魔兽世界>中的语音战场系统(比如奥特兰克山谷大战场UT YY TS或者其他一些语音团队)，泛指那些不在语音系统上的参战玩家。或者不在同一个语音系统或团队中的玩家。更一般的也指那些不属于任何团队中四处乱跑的玩家。

解释10.野人是一种未被证实存在的高等灵长目动物，直立行走，比猿类高等，具有一定的智能。其较为正式的学术名称是“直立高等灵长目奇异动物”。古人类学认为野人可能是远古智人进化到现代人之间缺失的一环，故有生物学家将其分类为人科人属智人种，与现代人类有最近的亲缘关系。“野人”是众多传说的神秘动物中最可能真实存在的一种。对于“野人”，世界上不同地方有不同的称呼，如“雪人”“雪怪”“大脚怪”等。[1]

编辑本段争议

目击遭遇

世界各地流传着许多有关野人的传说，中国的野人，喜马拉雅山的“耶提”

野人

，蒙古的阿尔玛斯人，西伯利亚的丘丘纳，非洲的切莫斯特，日本的赫巴贡，澳洲的约韦，还有美洲的“沙斯夸之”，也就是传说纷纭的“大脚怪”。几乎所有人类居住的大陆都曾经发现过“野人”的踪迹，也许真的象古人类学者们所说，野人的祖先也许就是原始人类当中的某一支，在经历了数万年的沧桑衍变之后，与人类共同生存到今天。现代人的进化繁衍并不孤独，野人很可能就是人类最密切的近亲。如果这个猜想是正确的话，那么在野人身上是不是蕴藏着人类起源的真正奥秘呢？

根据目击或遭遇者描述，世界各地出现的野人都有相似的外形特征：直立行走、身高过2米、手长垂至膝、脚大、双眼朝前、面似人脸、毛发长色黑红。

在中国西藏、四川和云南高原雪山区曾有“雪人”的目击报告，云南、贵州和广西热带原始森林区有过“野人”目击报告。而在湖北、重庆和陕西三省市交接的神农架林区更有近千起目击和遭遇报告。据说，1974年10月勒乌乡村民冉千布干曾亲眼见到高约2米，脸部与人无二，浑身长满黄褐色绒毛的雄性巨物——野人，后来，当地群众曾发现野人的踪迹，当地人对“野人”的敬畏超过对山神的敬畏，称之为“诺神罗阿普”，意为“山神的爷爷”，许多人至今说到野人，仍然心怀余悸，黑竹沟有一个地名就叫“野人谷”。 官方于1980年代曾组织过大规模科学探险队，对神农架林区做了全面的生态、动植物、气候环境考察，虽没拍摄或捕获到“野人”实体，但发现了很多间接证据，最后得出结论，神农架林区适合大型灵长目动物生存繁殖。

北美曾报告有“野人（大脚怪）”影像证据，后被证实是伪造的。

间接证据

古代文献

诗人屈原在他的《楚辞·九歌》中，也曾经以“野人”为题材，写过一首《山鬼》的诗：“若有人兮山之阿，彼薜苈兮带女萝，既含睇兮又宜笔，予慕予兮善窈窕。”

《尔雅翼》中说：“猩猩如妇人，披发、袒足、无膝、群行，遇人则手掩其形

神农架野人脚印

，谓之?野人?。”

《山海经》中就有这样的描述，枭阳,其为人，人面，长唇，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑。

毛发

通过研究目击现场找到的残留毛发发现，这种毛发明显不同于普通野兽，如熊、野猪、猴等，更接近于黑猩猩或人类，但又明显区别于人类毛发。

脚印

脚形类似于灵长目动物，很接近人类的脚形，但比人类的大很多。根据脚印的排列和数量，可推测该动物是双足直立行走。

粪便

目击或遭遇现场发现过很多疑似“野人”的排泄物，螺旋带尖儿，味恶臭，经食物残渣分析，表明该动物消化功能发达，食杂草、树叶、竹枝、各种果实、小型啮齿动物、鸟类、昆虫及其卵蛹等等。

窝

该动物的窝多位于背风向阳视野开阔处，地表草类朝一个方向折断，身形巨大。一处窝被该动物长期使用。 牙印

有农夫玉米地被“野人”袭击，玉米棒啃咬痕迹整齐而干净。

不同观点

质疑的声音

1.没有任何可靠的影像或实体证据，“野人”只是个别人的错觉。

2.从来没有发现过“野人”的尸体、骨骸和化石，古生物学上缺乏证据。

3.有生态学家认为，种族的繁衍需要足够数量的个体，但间接证据可以表明该动物数量不多，不足以维持种族的繁衍，因而可以认为“野人”是不存在的。

4.有人认为“野人”作为一种高等灵长目动物可能在历史上存在了一段时间，但由于人类文明的扩张，栖息地缩减，生态破坏，环境污染等原因，该物种已经灭绝。

5.也有人认为，“野人”只是一种未知的生性机敏的大型猴科或猿科灵长目动物，而并不比猿科更高等。

认为真实存在

1.没有捕获到“野人”活体，可能是因为该动物具有相当程度的智能，可以逃避人类的追捕和搜索。

2.大量间接证据表明该动物是比猿类高等的灵长目动物。

3.有大量的目击和遭遇证人。

4.有过“野人”报告的地区大多动植物资源丰富，气候温和，适合高等灵长目动物生存繁衍。（喜马拉雅雪人除外）

5.KONAMI的恶魔城系列游戏里的人物西蒙·贝尔蒙特也被称为“野人”，里希特·贝尔蒙特则被称为猴子。 编辑本段追溯“野人”

一个离奇的传说

公元1915年（民国4年），神农架边缘地带的房县，有个叫王老中的人，他以打猎为生。一天，王老中进山打猎，中午吃过干粮，抱着猎枪在一棵大树下休息。不一会儿，他就迷迷糊糊地睡着了。朦胧中，他听到一声怪叫，睁眼一看，有一个2米多高、遍身红毛的怪物已近在咫尺。他的那只心爱的猎犬早已被撕成了血淋淋的碎片。王老中惊恐地举起猎枪…… 没想到红毛怪物的速度更快，瞬间跨前一大步，夺过猎枪，在岩石上摔得粉碎。然后，笑眯眯地把吓得抖成一团的王老中抱进怀中……

王老中迷迷糊糊中，只感到耳边生风，估计红毛怪物正抱着自己在飞跑。不知翻

野人

过多少座险峰大山，最后他们爬进了一个悬崖峭壁上的深邃山洞。王老中渐渐地清醒过来，这才看清红毛怪物的胸前

篇四：当心去西藏会有野人出没

当心去西藏会有野人出没 西藏“野人”之谜是“世界四大谜”之一，历来被各界人士所关注。早在1784年，我国就有西藏野人的文献记载。近年来，在喜马拉雅山区不断有人目击野人活动，并发现有女性野人抢走当地男人婚配生子之事。

据看见野人的人说，野人体格健硕，2米多高，女性长有丰满的乳房，男性拥有雄壮的身体，浑身长满黑色或棕色长毛，不会说话但会直立行走。关于野人的传说，因为没有实际的证据来证明它的存在，更没有捕获过真正的“标本”。

不管西藏野人到底存不存在，但它的传说带给世人一个又一个神秘而诱惑力十足的故事。 神秘的墨脱野人

墨脱县是雅鲁藏布江进入印度阿萨姆平原前流经我国境内最后的一个县，也是西藏东南部最为偏远的一个县。它位于喜马拉雅山脉东端南麓，面积约为1万多平方千米，境内居住门巴、珞巴等少数民族。

(转 载于:wWw.SmHaIDA.cOM 海达 范文 网:想进原始森林成为野人)

墨脱，在藏传佛教经典中称“博隅白玛岗”，意为“隐藏着的莲花”，相传9世纪时莲花生大师受吐蕃赞普赤松德赞之请遍访仙山圣地，到了这里发现此处如一朵盛开的莲花，有圣地之象，遂在此修行弘法，并取名“白玛岗”。又传墨脱的地形极像一幅女神多吉帕姆的仰卧图，因此又有说法这里是金刚亥母多吉帕姆用自己的身躯幻化出的，被佛教信徒视为圣地。

在墨脱这个藏传佛教信徒向往的莲花胜地，有美丽的传说，有迷人的景色，有奇怪的动物，墨脱野人就是这片土地上最神秘莫测的一个。

墨脱的门巴人称野人为“则市”，据他们说，野人特别高大，有2米多高，身有黑色长毛，能直立行走。在墨脱生活的人，平时的肉食、油

等生活必备的物品主要靠打猎来获取，一个健康的男人一生有四十几年的时间都是在打猎中度过。由于他们在山中呆的时间比较长，因此在当地的几个村里，野人的存在并不是什么新奇的事情。

当地人看到的野人身高比人高，头比人的大，额头比较突出，耳朵和嘴非常大，鼻子却很小。它们的头发比较长，可以垂到眼睛上，颜色为黑红、紫红和棕红色。野人的肩很宽，背比较驼，能像人一样直立行走，并且有自己独特的语言。野人手指和脚趾也像人一样可以分开，它们的脚很大，并且脚掌前宽后窄。当地的猎人称，这些野人还会使用简单工具，在遇到人时会挥舞木棍和石头示威。

据当地人统计，原始森林里曾经住着11个野人，它们都是单独行动，从没有看到过有两个以上的野人同时出喝山泉。日子久了，野人感觉到姑娘不会再逃走了，便放松了对她的防范。姑娘见野人对她放松了警惕，便萌生了逃走的念头。有一天，姑娘指着洞顶上的一块巨石，用手比划着说，石头要是掉下来会砸伤自己。野人明白了她的意思，便迅速用双手托

住石头。姑娘走出洞外，看到野人没有追过来，便乘机逃了。一个多月过去了，姑娘养好了身体领着村里人来到了山洞。他们发现野人已经死了，而它的双手仍顶着巨石矗立在那里。 虽然当地关于野人的传说非常多但并没有留下什么有价值的证据，因此也有人曾经怀疑，村民看到的野人会不会就是棕熊呢？众所周知，西藏是全国熊种最丰富的地区，有3万多只棕熊。对于这个问题，有人提出疑问因为墨脱的猎人都是有丰富打猎经验的猎人，也经常打熊。他们都表示，打猎这么多年怎么可能把熊错看成野人况且熊叫的时候只会“呕欧呕欧”的叫，而野人的叫声高低起伏，有自己独特的发音。

古脊椎动物与古人类研究人员提出，如果墨脱县的这个动物真的存在的话，他不是人也不是野人。这种动物最多是灵长类动物的一个旁支，和人类的演化没有任何关系，也就是说它很有可能是猩猩。

可是，如果没有野人，那么墨脱村民看到的到底是什么呢？墨脱县的村民中怎么会世代流传有关野人的故事并且有那么多人都称亲眼见过野人并描述出类似的细节呢？近几年来有人曾经对墨脱的野人问题做过考察，仍没有获得可靠的证据，墨脱野人的存与否，至今仍是一个有待解开的谜。

珠峰上的雪人传说

世界上所有神秘的动物中，最让人着迷、神往的就是传说中的喜马拉雅山雪人。雪人被称作“夜帝”，意思是居住在岩石上的动物，藏语称为“米贵”，意为人形怪物。从公元前326年起，世间就开始流传关于雪人的种种传说。在偏远的喜马拉雅山山区，百多年来一直传称有“雪人”出没。

在喜马拉雅山区，雪人被描绘成一种身材高大、半人半猿的传奇动物。它们高1.5-4.6米不等，头颅尖耸，红发披顶，周身长满灰黄色的毛。它们步履快捷，时而凶猛、剽悍，时而仁慈、温柔。

虽然很多人否认了雪人的存在，但有关雪人的存在也有许多事实为证：

1848年，西藏墨脱县西宫村的桑达被雪人抓死，留在他身上的气味臭不可闻。

1889年，英国陆军少校沃德尔在喜马拉雅山西北区海拔5100米的雪地上，发现神秘大脚印，当地挑夫表示，那是一种叫“雪人”的人猿留下的。

1938年，当时加尔各答维多利亚纪念馆的馆长奥维古上尉单独在喜马拉雅山旅行，突然遭遇了强劲的暴风雪。强烈的雪光刺得他睁不开眼睛，他又没有任何措施可以呼叫救援，所以奥维古只能等待着自己变成僵硬的尸体。就在他接近死亡时，觉得自己被一个近3米高的动物掩护住身体，保住了性命。慢慢地，自己意识清晰了，那个大体动物却神秘地消失了，临走时还留下了像狐臭一样的味道。

另一个关于雪人救人的故事发生在1975年。一名尼泊尔夏尔巴族姑娘像往常一样在山上砍柴，但没有意识到远处有一头凶狠的雪豹已经悄悄跟踪她十几分钟。在姑娘放松警惕的时候，雪豹突然发起猛攻，没想到，一个凶狠的红发白毛动物冲出来，和雪豹殊死搏斗。姑娘这才得以逃回村子。很显然，这个红发白毛的动物就是传说中的雪人。

如今，有关雪人的种种传说逐渐被动物学家承认，并吸引着无数探险家来到喜马拉雅地区，找寻这个给人类带来无限幻想的神秘动物。1951年，英国珠穆朗玛峰登山队拍下了第一张有雪人清晰的脚印的照片。这脚印是在坚硬冰面的薄薄一层雪上留下的，很长，很宽，拇指很大，并向外张开。另外，奥地利知名攀山专家梅士拿声称，1986年他曾在西藏东部跟一个雪人碰个正着。梅士拿2000年出版雪人研究的新书，认为雪人是种罕见品种的棕熊。 2002年英国《泰晤士报》报道，动物学家罗波·麦克卡尔宣布，英国牛津大学的科学家在不丹喜马拉雅山区的一棵树上发现了一团毛发，对其进行的脱氧核糖核酸（DNA）分析，发现这是一团不属于任何现在已经定种的动物的脱氧核糖核酸。这次，似乎是确确实实的证据。

2003年10月，情况似乎明朗化，至少证实这种传了百余年的怪兽，曾经存活世上。在西伯利亚偏远山区阿勒泰的永久冻土层上，人们发现一只保存完好的带毛断肢，科学鉴证显示断肢有数千年历史，而身份不详的断肢主人，跟人类有不少相同处。

英国女人类学家玛拉·谢克雷博士认为，雪人是尼安德特人的后代。她研究了雪人的脚印，发现它似人，也似猿，与尼人更相似。它的大足趾很短，略向外翻。前苏联人类学家切尔涅茨基也认为雪人是尼人的后代。当时，尼人在与智人的搏斗中，节节败退，一支逃入森林，成为野人，一支逃入高山雪峰，发展成为雪人。

我国人类学家周国兴认为，雪人是巨猿的后代。他比较了雪人脚印和猿类脚印，认为雪人更像猿。他推测，古代的巨猿并没有真正的灭绝，它的一支扩散到雪山地区，成为神秘的雪人。而雪人还没有表现出具有语言的能力，只会发出一种模糊的声音，它们似乎还没有走进人类的大门。但还有些学者却否认雪人的存在。他们认为传说的雪人的脚印可能是熊的脚印，也可能是山上的落石在雪融化后造成的。

时至今日，尽管有众多的雪人考察队深入喜马拉雅山区寻找雪人踪迹但除了发现一些巨大的脚印外，几乎一无所获。他们没有拍到过一张雪人的照片，更没有人搞到雪人的标本，所以雪人是否真实存在，至今仍然是个谜。

小个子野人的传说

喜马拉雅山脉有着非常复杂的地形地貌，从海拔8000～1000米，垂直分布着非常丰富的植物带，适合大量的奇异动物在此生存。雅鲁藏布江流到喜马拉雅山脉的南迦巴瓦峰脚下时突然由东向西南掉头，出现一个大拐弯，而就在这个区域形成的一些低海拔的峡谷中，诞生了小个子野人的传说。

大拐弯所在地叫林芝县，是青藏高原海拔最低的地区，素有“西藏江南”之美誉。在当地的觉奴村里，流传着很多关于小个子野人的故事。村民们说他们见到的小型野人身高在1米左右，从个头和行为上看，很像山沟里上下流窜的猴子。村民丹松老人也看到过一只有一条腿的小野人，据说是模仿人在相互打斗中打掉的。

曾经有三四个外地人到山林中挖虫草，由于当天赶不回去，便决定在山林中过夜。晚上，他们在树林中生火煮菜，有人突然觉得有什么东西拉他的包，一看，后面有个小野人在盯着

他们看，他们把烧着的树枝朝小野人扔去小野人跑掉了，谁知到晚上他们睡觉后，野人又过来抢他们的包了。

关于野人的传说，大多数地方反映的都是巨人现象，而只有在南迦巴瓦峰脚下的山沟里出现的则是小个野人，给人的感觉就像是千年的猴子成了森林里的精灵。所以这里的野人是否存在，是一个很难得出结论的问题。据有关专家介绍，这类小型野人与巨人类的动物应该有着不同的血统它们专吃林子中的野生物，不吃肉，似乎更接近猴类动物的生活。

那么，会不会是村民看花了眼，把一些较大的猴子看成了小野人呢？许多科学家认为，动物的高矮取决于骨骼学说，高大的巨人应该有高大的祖先，应该说巨人的祖先有可能是巨猿，而那些小个子野人似乎会有更多的祖先，但科学家在挖掘和复制古猿的时候却很难复制出那些小而粗壮的小型古猿，所以也无法确定小个子野人就是猴类。

林芝县柏木村的村民说，过去在当地是很容易听到野人的声音的，现在由于森林砍伐太多了，进山的人也多了，所以不容易见到野人和听到它们的叫声了。如果小个子野人真的存在于这些低海拔的山沟中，那么与那些高大的巨人相比，它们为了生存得更为小心、谨慎。所以，也更不易被人所见到了。

不单在林芝有关于小个子野人的传说，在云南和广西一些地方也有关于小个子野人的传说。云南傣族管这种小型野人叫“雅培”、“东都”，而广西少数民族则管它叫“山魈”“、山鬼”、“山娃子”??但这些人见到的到底是不是野人呢？至今仍无结论。

篇五：广西元宝山野人之谜4

目录

【摘要】 ......................................... 1

【关键字】 ....................................... 1

【导言】 ......................................... 1

一、“野人”传说 .................................. 2

1、奇：祖先曾用枪打死一个“野人” ............ 3

2、悲：“野人”故事唱成悲歌传百年 ............................................. 3

3、 惑：“野人泉”半人半猴石刻 ............... 4

4、秘：酷似“野人”的芒篙舞者 ................ 5

二、目击者与“野人” ............................. 5

三、有关“野人”书籍记载及其它 .................. 10

（一）相关记载 ................................ 10

（二）其它 .................................................................................................................. 11

【结语】 ..................................... 13

参考文献 ........................................ 13

对广西元宝山野人之谜的探讨

【摘要】关于野人的传说，世界各地有很多种，仅在中

国就有好几个地方有野人目击的传闻，在广西元宝山也有人

发现了野人的踪迹，那在元宝山发现的“野人”是否真的就

是野人呢？

【关键字】融水，元宝山，野人，人熊，芒篙，未解之

谜

【导言】 关于广西“野人”的记载很早就见于史籍

和地方志。建国以来，见诸报道的首先是著名科学家裴文中、

吴汝康等人在谈西藏“雪人”考察的文章中提到广西大明山

有“野人”的传说。1981年秋，我区考古工作者在柳州地区

进行文物普查时，对融水苗族自治县元宝山一带“野人”活

动的情况作了调查，并对在1980年春节期间，用捕兽铁锚

夹住一个小“野人”的瑶族同胞卜小球作了专题采访。同年

土10月，《广西日报》连载了《元宝山“人熊”之谜》一文，

正式将元宝山存在“野人”(即“人熊”)的问题作了详细披

露。自此以后，融水元宝山有“野人”的猜测，引起了有关

方面的重视。1982年7月，中国“野人”考察研究会在成都

举行学术年会，我区有关学者被邀请出席，并在会上作了专

题发言。中国“野人”考察研究会对广西的“野人”考察寄

予很大的希望，决定1984年的学术年会来广西召开。

“野人”，广西又叫“人熊”也称“山鬼"。它实际上是

灵长类(包括人类和所有猿猴)中可能比现存的三种大猿(猩

猩、黑猩猩、大猩猩)更为高级和更为接近人类的一种动物。

根据目击者提供的材料，“野人"无尾、直立行走、比人高大、

大脚、头发特别长。

元宝山为融水第一高山，广西第三山。位于县境中部，

坐落在安太、香粉、安陲、白云、红水等乡之间。北始林五

坳，南濒金兰河，东至吉曼村、西临元宝河，方圆3901公

顷。有白虎顶（海拔2064米），兰坪峰（海拔1995米），元

宝峰（海拔2081米）和无名峰（海拔2086米）四大主峰。

元宝山矿藏和森林资源丰富，是一座天然的大型动物、植物

园和中药圃。境内林木茂密，树种繁多，森林覆盖面积达3900

多公顷，主要树种300多种，其中列为国家二、三级保护的

17种。山四周聚居着苗、瑶、侗等少数民族。海拔1300米

以上，便是连绵起伏的原始森林。古木参天，浓荫蔽日，奇

花异草，争艳斗妍，鸟啼猿啸，霞气蒸腾，飞瀑轰鸣，好一

个神秘的世界！

一、“野人”传说

广西当地早在清代就流传着很多有关“野人”的传说。

“野人泉”、“野人瀑布”、“野人歌”，甚至神秘的芒篙仪式

等都与“野人”有着千丝万缕的关系。

1、奇：祖先曾用枪打死一个“野人”

在安太乡培秀村的猎户梁汉昌家，珍藏着一支乌黑的枪

管。当地村民都说，这是梁老汉的传家之宝，是他祖上留给

后人的荣誉。据说，梁老汉的先祖就是用这杆枪，在附近的

“野人瀑布”打死了一个雄性的野人。

根据记者的采访，梁老汉说，当年他的先祖上山打猎，

中午在“野人瀑布”对面的小山坡休息时，看到瀑布那里有

一对“野人”在戏水。他的先祖当机立断，举起猎枪一枪就

将其中一个“野人”打死了，“野人”的尸体随后掉落悬崖。

当记者提出要看看这杆枪管时，梁老汉很犹豫，经多次

劝说都不肯拿出枪管。下山时，当地村干部蒙利送说，近几

年乡里一直在收缴枪支，梁老汉是怕出风头后枪被收走，才

不肯拿出来。

2、悲：“野人”故事唱成悲歌传百年

元宝山在村里流传着一首“野人歌”，说的也是一名“野

人”被枪打死的故事。会唱这首“野人歌”的是村里已经78

岁高龄的何阿婆。

当何阿婆用古苗语轻轻地哼唱起“野人歌”时，歌声透

着悲伤，何阿婆也不时地用衣襟轻拭眼角的泪水。

歌词里唱的故事是这样的：传说在元宝山茂密的原始森

林里，“野“野人”中枪坠落山崖。雌“野人”悲伤地坐在

崖头痛哭，说“如果不是我带你来这里玩，就不会出事了，

你走了我该怎么办啊”??

一曲唱罢，何阿婆已是两眼泛红。她说，这首歌是雌“野

人”看到同伴被打死后，站在山崖所唱，她的先祖是正好路

过听到学会了，之后就一代代地传了下来。而雄“野人”被

打死后，山腰上的瀑布就被改叫成“野人瀑布”。

3、 惑：“野人泉”半人半猴石刻 除了“野人歌”，培秀村还有一眼刻有神秘图案的“野

人泉”。“野人泉”位于村中的一棵老树下，常年源源不断

地流出泉水，多年来从未断过。泉水清澈甘甜，现在村里虽

然通了自来水，但泉水仍是不少人家的饮用水源。村民们说，

之所以称之为“野人泉”，是因为几百年前曾有“野人”在

这里生活过。

在“野人泉”出水口处，立着一块石刻。据说这块石刻

是清代所立，距今已有几百年的历史了。在石刻上的纹饰中，

有一个让人震惊的图案：石刻左侧刻着一个骑马的男子，头

上明显还戴着清代官员的帽子；右侧却是一个半人半猴的动

物，站在一匹马前，它似乎正准备去驯服那匹马。

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