麦西来甫广场舞曲下载

篇一：维吾尔木卡姆、麦西来甫的舞蹈美学

维吾尔木卡姆、麦西来甫的舞蹈美学

提到木卡姆、麦西来甫，具有音乐舞蹈悠久传统的维吾尔人民感到非常自豪。因为它们是与维吾尔人民的人生、民族性格和文化紧密联系在一起的人文宝库。

一、木卡姆

木卡姆为阿拉伯语，意为规范、聚会等意。在现代维吾尔语中，木卡姆除“大型套曲”意思外，还具有法则、规范等多种含义。木卡姆是穆斯林诸民族的一种音乐形式，它由170多首歌舞乐曲和70多首器乐间奏曲组成，是一部大型的音乐史诗。从头至尾演奏一遍，至少需要20多个小时。据国内外学者考证，木卡姆是古代新疆“龟兹乐”“高昌乐”“疏勒乐”“于阗乐”“伊州乐”的继承和发展，是与唐宋大曲类似的大型歌舞套曲，也受到中亚地区和阿拉伯国家的影响。由于风格不同，可分为吐鲁番木卡姆、喀什木卡姆、哈密木卡姆、伊犁木卡姆和刀郎木卡姆。各地的木卡姆都由多套大曲组成，每套又分为琼乃克曼、达斯坦、麦西来甫3个组成部分。它的体裁多样，曲调色彩变化丰富，既包括古老的叙诵歌曲，又包含民间的舞蹈音乐和优美的叙事歌曲。十二木卡姆是古典诗歌的音乐表达形式，十二木卡姆的歌词主要归功于察合台时期著名的诗人鲁特菲、纳瓦依、诺毕提、麦西热甫、依瓦依答、傅祖勒等人。自从阿曼尼莎汗将纳瓦依、傅祖勒等诗人的许多诗词填入木卡姆曲调，后继的木卡姆音乐家就不断地用纳瓦依、麦西热甫等著名诗人的珍贵诗词来丰富十二木卡姆。如《热克木卡姆散序》唱的是纳瓦依的一首富有哲理性的政治抒情诗：“爱

的秘密，问那些离散两绝望的情人;享受的技巧，问那些掌握着幸运的人。爱情不贞，就是命运对我们的注定;欺骗和背信，问那些缺乏慈爱的人。时间的辛劳使我们消瘦又苍老;美丽的力量，问那些拥有青春的男女。孤独的滋味，富贵有权的人不懂;穷困的苦楚，流浪者了解得最深。弱者的处境——爱侣们只有等待死亡来临，谁能下死亡的判决，是那残横的暴君。被猜忌的爱侣们所感受的滋味，好人不会知道，要请教我这样的坏人。朋友们!纳瓦依生活在爱的戈壁里，要知道他，去问那里来的旅群。”

新疆维吾尔木卡姆艺术唱词包括哲人箴言、先知告诫、乡村俚语、民间故事等，其中既有民间歌谣，又有文人诗作，是维吾尔族人民心智的生动表现。维吾尔木卡姆艺术的音乐形态丰富多样，有多种音律，繁复的调式，节拍、节奏和组合形式多样的伴奏乐器，显示出鲜明的民族特色和强烈的感染力。

二、麦西来甫

麦西来甫源于阿拉伯语，意为聚会、场所，是以各种戏剧性的表演为辅的群众性娱乐形式。它集歌唱、音乐、舞蹈、游戏于一体，广泛流传于天山南北的维吾尔民间，已成为维吾尔族生活中不可或缺的传统民俗娱乐活动。麦西来甫历史悠久。据记载，古代突厥人有一种在冬天轮流举办宴会的风习，称为“索尔丘克”和“苏合迪提”。史学家认为，现在的麦西来甫是由这些古老的仪式和风俗演变而来的。麦西来甫形式多样，特色鲜明，群众参与性强，既是维吾尔十二卡姆的组成部分，又是独立的民间文艺活动。

麦西来甫是在维吾尔族先民游牧生活中的聚会娱乐习俗中发展起来的。每次举行麦西来甫，先是一阵悠扬的器乐演奏，然后在鼓乐声中一男青年上场，翩翩起舞，接着邀请其他男女纷纷上场。盛装姑娘如飞燕般翩然而至，轻抬舞步，扭腰出胯，旋转自如，手姿似花，且舞且笑，眉目传情。接着一对对青年男女结伴而舞，步伐先是平缓舒展，然后随鼓乐节奏逐渐加快，忽腾忽跃，时合时分，奔放热烈，场面壮观。舞场上的人越来越多，男女老少，同舞共歌，兴趣盎然。参加麦西来甫的人数不限，一般在节假日或傍晚休息时举行。

麦西来甫因地区不同，举行的内容、形式和规模都有差异。喀什、伊犁地区有同行间轮流举行的麦西来甫、季节性野游麦西来甫、少女少妇举行的麦西来甫等。在南疆的麦盖堤县还有节日麦西来甫、婚娶麦西来甫、邀请麦西来甫、道歉麦西来甫，等等。

麦西来甫内容一般分为三部分：乐曲舞蹈、娱乐游戏和惩罚行为不端者。

乐曲舞蹈是以传统大型曲十二木卡姆为主，开始时一人独唱，接着几个人打起手鼓，参加的人男女成双结对，翩翩起舞，舞蹈的动作不断变化，节秦越来越快，所有的人单独旋转，直到疲乏或头晕退下，最后只下一两个人时达到高潮，这人便成了舞场上的佼佼者。这样，一轮结束，一曲又起，反复几次 。

接着开始娱乐游戏。其中较著名的游戏有抢“黛莱”(腰带)、献茶和唱民歌。“黛莱”游戏动作敏捷，富有戏剧性。特别是在男女青年间进行，能成为表达恋人间无法用语言表达感情的一种手段。献茶

和唱民歌也非常有趣，用一对盛水的小碗在全场中众手相传，每个递碗、接碗的人都要唱一首民歌或联句。如果传递动作失措或将水洒倒，都要被“罚”唱或说一则笑话。这种娱乐形式，要求参加麦西来甫的人，在众目睽睽之下比娴熟的技巧和对答如流的才华，客观上也起到了繁荣民间文学的作用。有时说笑话也是娱乐形式中的一项，人物的诙谐言谈和动作，博得人们的阵阵笑声，深受欢迎。

麦西来甫的第三部分为惩罚不守道德规范和纪律的人，参加麦西来甫的人推选办事公正无私、有威望的人担任“首领”和“法”为纪律执行人。他们有权对那些不经允许而离开现场、无故迟到、舞中破坏秩序等违反纪律者进行审讯、裁决和惩罚。让其站在公众中间，接受大家的质问和指责，然后由“法官”判决，实行惩罚。受惩罚者，或拿出食物、水果等招待大家，或做种种令人发笑的游戏，如“做烤包子”“雄鹰捉兔”“榨油”“照相”“两个老婆”，其间充满了喜剧色彩，受罚者也同样感到高兴。通过这种“惩罚”娱乐，达到维护道德规范和纪律的目的。

三、美学功能

维吾尔木卡姆、麦西来甫美学功能非常大。

(一)木卡姆、麦西来甫是一种社会文化与艺术学校。它培养了许多艺术家，帮助群众树立高尚的道德观、科学的生活观和世界观。因为木卡姆、麦西来甫所塑造的人物具有丰富的道德情操，生动地表现着善恶。参演者的性格深深地吸引着观众。人民从小就在这种活动中受到艺术熏陶，也受到道德和社会规范的制约。他们从小就听音乐，

进入表演场地模仿成人的舞蹈，依据各种游戏了解社会人际关系和礼节。因此，木卡姆、麦西来甫是青少年学习传统道德、民族风俗习惯，了解民情、族情，接受民族传统教育的学校。

(二)维吾尔木卡姆、麦西来甫是中华民族艺术宝库里的亮丽瑰宝，在维吾尔族人民的生活中起着加强社会关系、树立集体意识、强化团结和睦的集体主义观念等社会功能。通过木卡姆、麦西来甫娱乐活动，可以看到维吾尔族的民俗习惯、审美观念和审美理想。各种麦西来甫游戏通过生动、戏剧性的艺术形象感动观众，培养群众高尚的情操。

(三)人类创造歌舞，其目的就在于利用和享受。通过木卡姆、麦西来甫活动，人们可以消除疲劳，宣泄情感，广交朋友，以达到调剂身心的目的。因此它已成为人们调节生活节奏、培养高尚情操的主要手段，同时还成为人们生活劳作中必不可少的精神食粮。

结语

从木卡姆、麦西来甫中所表现的个人气质、性格中可以看出维吾尔人民的和气、善良、诚实、勤奋、朴实、勇敢的一面。人们在木卡姆、麦西来甫活动中培养道德情操，改善自我的脾性。娱乐活动体现了维吾尔族人善良、仁慈、心胸宽广、平和、友善、谦虚等特性。 木卡姆、麦西来甫活动中有着邀请人们参加、应邀以礼赴约、热情接待来客、男女相敬如宾、吻面、鞠躬行礼、见面询问近况、相互让座、落坐起身的规矩。在活动中不跳怪异舞蹈及做怪异游戏，不吸烟、不闹事，使活动有愉快、欢快的结尾等都是活动中的道德内容。

篇二：维吾尔族“麦西来甫”

维吾尔族“麦西来甫”

麦西来甫是维吾尔语，意为“欢乐的广场歌舞聚会”之意，是维吾尔族民间流行的一种以歌舞和民间娱乐融为一体的娱乐形式，以舞为主，配以歌唱，节奏明快，热情奔放。参加麦西莱甫的人数不限，一般在节假日或傍晚休息时举行。人们聚集在一起，吹拉弹唱、表演杂技魔术、跳舞娱乐，大家都可登场表演节目。

麦西来甫是舞蹈、各种民间娱乐和风俗相结合的一种歌舞形式。它不仅丰富人们的精神生活，而且具有传播艺术和道德风尚的社会作用。麦西来甫分为节日、野游、婚娶、轮流举办等多种举办形式。内容一般分为三部分：乐曲舞蹈、娱乐游戏和惩罚行为不端者。

篇三：下马崖——手鼓舞动的麦西来甫

下马崖——

打起手鼓舞起麦西来甫

视野所及的蔚蓝色天空，已经被一层一层漂亮的白色云朵铺满。妇女们穿着艳丽的纱丽一大早就提着水桶去远处的泉眼边汲水。几只小羊若无其事的在村子里悠闲地散步，房前半新的摩托车在清晨微凉的阳光下泛着耀眼的光。

这是新疆伊吾小城40公里以南的下马崖乡上一个不同寻常的早上。下马崖，中国西部边疆戈壁与干旱土地占到90%的古老村落，仅凭村子边泉眼里咕咕流淌的泉水便形成了这样一片绿洲，养育着这片古老土地上的一个古老民族——维吾尔族。

泉眼滋润着出一片绿洲，当地人的住宅就建在水源的附近。 我们是昨晚上来到这个小村子里的。每年的6月9日，这里都会在村子外古城边的泉眼旁举办清理泉眼的传统仪式。这一天，全村的男女老少都会乘坐各种交通工具，肩扛着铁锹，带着各种食物聚会在一起，共吃百家饭，载歌载舞庆祝清泉节这已有百年悠久历史的传统节日。

我在这个清晨早早走出当地维吾尔老乡的家，循着规划齐整的新房子走进村子后面的小树林。清晨的光线投射在我的脸上，空气中带有微微的凉意。就这样一动不动的望着天边一层一层的薄云，静静的感受着一望无际的风景。风从外套轻轻穿过我的身体，乡野的环境让我浮想联翩。静默中不免想到野导、悄然听风、

上校、保罗他们，我知道因为我的受伤，此刻他们早早出发正沉浸在被云朵包围的古城美景中……。

很享受和朋友们在一起的时刻。昨晚上，从乡里的文化站拍完老乡们表演的木卡姆排练回来，野导、上校、保罗和国国全然不不理会一天的旅途劳顿一直在熬茶、喝酒、聊天。我静静地听着他们有趣的对话。看我如此难受，野导兄大展身手给我推拿，意外受伤让我一晚上默默无语，但内心感觉温暖。

来到乡间的清泉旁，一个人沿着蜿蜒的木栈道直到骄阳下的古城边。驻足四望，干打垒的城墙裸露在一览无余的的阳光下，正午的古城全然没有了早上或者黄昏时的那份神秘，只有沧桑和悲凉。绕过古城墙，顺着栈道往回返，远远听到了忽高忽低的诵经声。一群跪坐在大地上虔诚诵经的乡民正在用传统的方式祈雨。据说，每年的此刻，都会引来珍贵的雨水来滋润这片土地。在远处默默端详着这一群人，心中有想去走进他们生活中的强烈的愿望。蒿草边的湖水变的愈发湛蓝。沿湖走进岸边，三两个美丽的维吾尔姑娘在湖边嬉戏，地上手机里播放着传统的维吾尔曲调。

湛蓝多云的天空慢慢变得阴沉起来，天慢慢飘起了小雨。在一家烧开奶茶的车厢边接过善良淳朴的维族大嫂递过来的一碗奶茶，就着馕看远处就要开始的麦西莱甫。在雨中一排身着艾德莱斯绸裙的中年维吾尔妇女开始打着手鼓，随着手鼓的欢快节奏，人们慢慢围拢起来，在露天的场地上跳起了麦西来甫，加入

的人群越来越多，节日的气氛也越发浓烈起来。欢快的歌舞渐渐向四周弥漫。身处其中，自己也被慢慢的感染了。突然间，天上就下起了大雨，人们开始四散开躲雨。一场民间的质朴的麦西莱甫戛然而止。

带着遗憾随人流向乡政府涌去，这里有一台由专业舞蹈演员演出的晚会，但我已然没有了刚刚萌发的兴致。百年的传统，被无趣的文化搭台，经济唱戏的老套策划所取代。但不管怎样，还是对质朴的维吾尔村民的麦西莱甫留下了深刻的印象。

一路返程，鼓声中的麦西莱甫一直在我的脑际里回荡着……

篇四：刀郎麦西来甫

刀郎麦西来甫

阿瓦提县流行的是多浪麦西热甫。多浪人18世纪前生活在叶尔羌河中下游平原的广阔原始胡杨林和荒野草原中，以狩猎游牧为生，勇武豪爽，热爱生活，他们继承先民原始、粗犷的音乐舞蹈，从森林大漠的启示中产生艺术灵感，创造了具有独特风格、富于生活气息的“多浪木卡姆”音乐舞蹈和集歌、舞、乐、游戏于一体的“多浪麦西热甫”，成为了多浪文化的代表。“多浪木卡姆”歌词是不固定的民歌，舞蹈是表现森林荒原生活内容的民间“多浪舞”。“多浪麦西热甫”除唱“多浪木卡姆”，跳“多浪舞”外，还在其间穿插“扑塔”、“告诫”等游戏，使之热烈诙谐。演奏的乐器主要有多浪热瓦甫、卡龙琴、艾捷克和达甫手鼓，音色富有戈壁荒原的风韵，配合高昂苍劲的唱腔，形成了独特的音乐氛围，将“多浪”韵味展现得淋漓尽致。

阿瓦提县刀郎麦西来甫是刀郎人民的传统民族艺术，是刀郎人民随身携带、不可分离的精神营养。刀郎人一直以自己拥有这个精神财富而感到自豪和荣耀，通过它来表达自己的喜悦之情，通过它来承受生活中的悲欢离合，通过它来赋予自己的希望；通过它来增强自己的思维能力，丰富自己的想象力；通过自己的民族文化来培养和教育子孙后代成为有道德、懂礼貌、有知识的人。

尽管麦西来甫这个歌舞艺术形式，不需要进行专门准备的舞台、服装等，但举办麦西来甫也要进行一些必要的准备。麦西来甫气氛的热烈与一般也取决于为其准备工作是否全面或周到。麦西来甫不一定都千篇一律，麦西来甫的组织与举办必须具备以下五个方面的基本特征：

1、伊格提别西：伊格提别西可以被认为是所在村落所有青年人的首领，他是在某一庆贺活动或聚会中由中青年推举产生的。要求被选为伊格提别西的人，必须是在当地有威信、讲话有说服力、不怕得罪人、为人公正，能够正确引导青年人的年轻人或中年人，不论是老幼都必须要拥护伊格提别西。既使是老年人或长老都十分重视这一点。

2、米热瓦孜：在刀郎麦西来甫歌舞中，将人们给舞者当场的“赏钱”在舞者头上扬一圈的习惯。如果舞蹈者跳得非常好，参加麦西来甫的观众便会以为舞蹈者“赏钱"来表示祝贺。“赏钱"祝贺的人多为舞蹈者的亲朋好友或恋人等：如果跳舞的人是一位德高望重的人，那么为他“赏钱”的人就会更多，人们纷纷掏腰包，将钱交给“米热瓦孜”，“米热瓦孜”将接过的钱在舞蹈者头上扬过后，便扔到乐师们的前面，麦西来甫结束以后，作为报酬再分发给各位琴师。所以，在举办麦西来甫时，便要选举一位能说会道、诙谐幽默、风趣逗人、能引起人们欢笑、感染力强的人来担任“米热瓦孜"这个角色。

3、纳格米凯西(乐师)：在刀郎麦西来甫中，始终是由非常适应刀郎歌舞艺术的刀郎热瓦甫、刀郎柯勒艾杰克、刀郎卡龙琴、刀郎纳格曼达甫手鼓来伴奏的。另外还有石片。如果某一部落或村庄的乐师们不齐全，即使是有些乐师没有到位，也不会对麦西来甫产生太大的影响。只要有达甫手鼓就可以跳麦西来甫舞。在没有条件的情况下，即便有几个达甫手鼓也可以跳一场麦西来甫歌舞。一般情况下，所有的乐师都配齐

后举行的麦西来甫，是非常热闹而活跃的。

4、舞蹈者：可以说，在刀郎地区没有不会跳舞的人。几乎男女老少都会跳舞，小孩从6——7岁时就开始学跳刀郎舞。这与父母提倡与教育孩子们跳刀郎舞是分不开的。所以在麦西来甫歌舞中，鼓声一响，舞蹈者就会自觉地上场跳舞。根据场合的大小与不同，几个或几十个人可以同时上场。在麦西来甫歌舞中，舞蹈是重要的内容之一，不存在通过邀请或鼓掌来请别人上场跳舞的情况。妇女和男人同样都有享受麦西来甫的乐趣和欢乐的权利，妇女们跳舞不受社会或丈夫的限制，反而会得到大家的尊敬。

5、滑稽者：在麦西来甫中，滑稽者往往要起到举足轻重的作用。他们在麦西拉甫歌舞中一般都要跳模拟舞。在麦西来甫的“判官司”阶段，他们要扮演“照相师”、“烤包子匠”、“榨油匠”等角色，非常幽默而又诙谐地表演处罚受罚人的过程，让受罚人“忏悔万分"，给观众予极大的欢乐和审美的情

趣，并为不再出现不良行为发挥重要的作用。另外，他们还在“老人舞”、“老汉与夏皮迪罕”等滑稽喜剧中扮演男女角色。 只有上述的五个条件都具备了，麦西来甫才能视为完整的麦西来甫。

篇五：麦西来甫台词

1、尊敬的老师、亲爱的同学们，大家 晚上好！

非常感谢大家在百忙之中抽空，来参加我们岿燃社团举办的诺鲁孜节麦西来甫活动！ 2、麦西来甫，维吾尔语中意为"集会"、"聚会"，是维吾尔族人民集取乐、品行教育、聚餐为一体的民间娱乐活动。麦西来甫是在特大喜庆节日和季节举行，集舞蹈、各种民间娱乐和风俗相结合的一种歌舞形式。

举行麦西热甫的地点可以在家庭院落，也可以在葡萄架下或果园草坪。参加麦西热甫的人数不等，少则十几人，多至上千人。无论规模大小，人人都把参加麦西热甫视作大事

麦西热甫的组织者被称作“依给脱别希”（意为“小伙子中的首领”），他常兼作整个活动的主持人。在他的手下，有几名助手：负责介绍节目和艺人，念说鼓动、赞颂之押韵诗句以增加气氛，搜集和分配钱物的“米尔夏普”；负责检查纪律，并根据主持人及群众意愿对违纪者作出裁决的“帕尔夏甫”；负责执行裁决等。

3、诺鲁孜节，是我们维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克、塔塔尔、塔吉克等民族的共同节日。这天，各民族都按照自己的风俗习惯举行庆祝活动。

“诺鲁孜”一词来自波斯语，意为“春雨日”，即波斯古太阳历每年3月21日。相传这一天白天和黑夜一样长，正直我国农

历的“春分”。诺鲁孜节距今至少已有3千年的历史，内容与汉族的春节相似。 在这一天，除了传统的歌舞表演，诺鲁孜节大会通常还上演竞技类项目，主要有摔跤、斗鸡、斗羊、拔河、足球等比赛。诺鲁孜节在增进西域和中原间的礼尚往来、加强文化交流，尤其在形成古丝绸之路方面起到了非常重要的作用。

诺鲁孜节麦西来甫就是这样一个结合两个艺术节日而形成的一个完美的节庆活动。

4、总之，诺鲁孜节是维吾尔族历史发展进程中产生出来的系统的迎新年节日，是为进人春耕生产，绿化、美化、净化环境做准备的节日，是艺术的节日、体育的节日。是需要我们大家保护、守护的一个重要的节日，希望现在的我们能够牢记、同时一定要传承下去，让下一代子孙们都铭记！！

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