作业帮让心自由
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/25 13:16:02 作文素材
篇一：《让心自由》读后感
《让心自由》读后感
1、你的最佳状态时时刻刻都会改变的，会视你当时的健康状态而有所不同。
2、在任何情况下，只要尽了全力，你就不会自我批判、自我虐待，也不会后悔。
3、不受别人影响。别人所做的事，没有一件是因为你才去做的。别人所说的话、所做的事都是他们自己世界观和价值观的投影。不受别人言行的影响，你就不会成为受害者，就能减少许多无谓的痛苦。
4、“不作假设”。生活中的矛盾、冲突都是从作假设开始的，因为作假设让我们对人、对事，造成了误解。有勇气提出质疑、表达内心最真实的诉求。
5、“行动、尽力、投入”。不管在什么情况下，不管做什么事你都能尽力去做，只要你尽了力，你就能活得充实快乐，对生活充满激情。
6、用纯正的态度说话，只说真心话，避免用言语批评自己，不讲别人闲话，将言语的力量用来表达真理与爱。
7、《让心自由》教给了我贯彻这些思想的方法；让我明白了什么是包容，为什么要宽恕；让我懂得了“人生太短，想做就去做。”
8、免除对外物的依赖才能免除丧失的痛苦。
9、鼓起勇气提问，把你真正想说的话表达清楚。
10、最大程度上的与人坦诚沟通，和别人沟通得越清楚就越能可以避免误解、痛苦和极具戏剧化的场面。拥有这种智慧，可以让你的生活焕然一新。
篇二：让心自由
让心自由
“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛！”一首小诗，随口吟吟，倒也押韵，可深一点想，这诗还倒真有些意义，使我发起对自由的深思。
自由，就这两个字，看似只是一种抽象的表示。而自古以来，却又有多少人为此抛颅洒血，还至死不渝。这真的有如此重要，贵过生命吗？前不久刚看了李敖先生的一篇《自由的不自由和不自由的自由》，颇有感触，有的人看似自由，每天游山玩水，无忧无虑，但他的心情却并不一定自由，或许压抑，或许沉闷，有的人看似不自由，身体受到束缚，不能到自己想到的地方，不能做自己想做的事情，但他去是自由的，为什么？他用他的心并创一个世界，自已的头脑，就像一只雄鹰，在这个世界里自由地飞翔，去遐想美好，去思考世事，由此，从遐想与思考中获得快乐与满足。前后两种自由，我们会选择哪种呢？不容质疑，大多数人会选择后者，不自由的心配上自由的身体，还有何用？就算走南闯北，游山玩水，到头来还不是一场空？心能够自由，才是自由，这样的心配上就算是不自由的身体，也是自由的。心的自由可以让他收获到超出肉体的成果。这样的人富有智慧，深谙尘事，才看得明白。
这样道来，也明白为什么如此多古今烈士，为何宁死不屈，甘受大刑，也不愿卖友卖国。这样的就算死了，不仅是对自身品质与精神的升华，更对身心的解放，而相反，不耻卖国的人，就算身体获得释放，也要每天经受罪名与良心的束缚和谴责。这样的人，还有自由吗？
让心飞吧，自由地飞吧！
篇三：让心自由
让心自由 我曾经有很长一段时间希望自己回到过去，回到那个无忧无虑的童年。记忆里童年的天空永远是蓝的，蓝天下是一片碧绿的草，我拿着小网，在宽阔的草地上光着脚丫扑蝶。没有要背的厚厚的书，没有烦人的公式，有的只是欢声笑语，是玩耍的乐趣。而现在，当我为自己的欲望奔波劳碌时，我开始怀念简单的幸福了。在我带着感伤回忆过去时，我知道我已经长大了，就算我再怎么怀念也回不到过去了。天真的少年，掺杂着懵懂欲望的夏天，就这样一去不返了，成长从来都是一个人的事，冷暖自知，再没有什么比回忆更美好更孤独的了。日子这样一天一天地过去，某天我看着镜子里的自己，神情木然，不到二十岁的脸上现出一丝沧桑。我募然惊醒：紧抱着发黄的回忆，我又得到什么？当我将来回忆现在时，难道不会为自己的不珍惜而感到可惜吗？于是，我决定让心自由，让自己虽身处成长，却也能把握成长的幸福和乐趣。只要我们愿意选择改变，我们也可以诗意地栖居，当我们累了，也可以在晚上乘着星星看月亮。完全没必要紧抱忧伤，身处姹紫嫣红的春天而怀着一腔暮秋的萧索，置于阳光下而独去聆听黑夜的哀叹。让自己的心自由吧，把握每一个细小的幸福，我们还是会拥有甜美的笑容的！逝去往事，让它长成一株黄色的菊花，以最动人的姿态，绽放在记忆的深处！当我想明白了这一点，我坦然了，并露出久违的微笑，甚至还可以狂笑，完全不顾旁人诧异的目光！忧郁者看到我的笑容，也许会认为我不成熟，思考得还不够深入，所以才会天真地笑。而我想说的是，我已从自己施加给自己的茧中逃脱出来的，此时我世界里的天空，一如当年那般晴朗美好！
篇四：让心自由
译者前言
亲爱的读者：
我迫不及待地要把这本书介绍给你。因为我希望你快乐，希望你幸福。因为我爱你。
《让心自由》是一本非同寻常的奇书。它从大处着眼，却从小处入手。押的是四两，拨的却是千斤；牵的是一发，动的却是全身。它就像中国的针灸：几根细长的银针，找准了穴位，就除了你几十年的病痛。这本书声称它能改造你的观念和个性，这命题不可谓不大。但作者开出的方子却只有五个字：“不妄作评判。”这方子不可谓不简。
作为一个热爱思考的人，我也一直在寻找通往“人间天堂”的捷径。这路要阔，要容得下世上所有的人。这路要显眼，要让最愚拙的人也看得见。我是这样想的；尽管耶稣说过： “引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少”。
在见到这本书之前，我总以为自己已经什么都明白了。
我知道人是易受暗示的动物；我知道人会不惜一切代价地去证明自己的认定；我知道人有成见和偏见；我知道人会选择性地搜集证据、选择性地听别人说话；我知道人会将自己做的错事合理化；我知道人像镜子。 我知道做违心的事最痛苦；我知道喜乐比金钱更重要；我知道不要期望太高；我知道要懂得感激；我知道中庸之道和无适无莫；我知道随遇而安和知足常乐。 我知道免除对外物的依赖才能免除丧失的痛苦；我知道事情有“管得着的”和“管不着的”；我知道嘴是长在别人身上的；我知道要说自己的感受，不要指责别人。
我知道，我要学会拒绝别人，我要学会控制自己的反应，我还要学会分清“事实”和“观点”。我知道儿童自我、父母自我和成人自我；我知道经历决定性格，性格决定命运；我知道唯有“现在”才是真正可以把握的；我知道时间分配的方式能决定一个人的命运；我知道要控制外物，不能让外物控制自己，要塑造生活，不能让生活塑造自己。
我似乎什么都知道；但我还是没能成功地改造自己。我像十年前一样拖拉、被动、独来独往；我像十年前一样古板、散漫、愤世嫉俗。是《让心自由》教给了我贯彻这些思想的方法；让我明白了什么是包容，为什么要宽恕；让我懂得了“人生太短，想做就去做。”另外， “不产生不利于自己的情绪”、“不臆测”、“不妄语”也消除了我的许多误区。我曾是一个扮博学的人，喜欢发表议论，好为人师；读过这本书后我才意识到那是何等的无知和轻狂。
《让心自由》是一本人手必备的智慧之书。它有二十一种不同语言的版本，在全世界拥有数以百万计的忠实读者。我相信你一定能从书中得到不少启示，也一定能在它的帮助下，开始你改造自我的心灵历程。没错儿。爱自己，不要约束自己，你就能过得更快乐、更自由。
祝你成功!
赵希锋
2002年8月19日。深圳
翻译凡例
1．本书翻译的原则是准确与流畅。以这两个原则为指导．译者对原文的字句作了适当和必要的调整、变动和补充。
2．根据中国出版法规的规定。出版者删除了原书中的部分字句。因此本书与英文版不完全一致。
3．书中的单数第三人称均以“他”表示，但有时亦可指女性。这样做的目的是为了避免使用“他(她)”，令文字更加简洁。
4．正文中以圊括号括起的文字均为注解。其中．原文中的注解以宋体表示；译者另加的注解以楷体表示。
5．章至第六章标题下的摘要文字系译者所加。
不妄作评判
说话要公正客观。不说违心的话。不说对自己不利的话。不说别人的
闲话。把言语的力量用到真和爱上去。
不受别人影响
别人所做的事，没有一件是因为你才去做的。别人所说的话、所做的事都是他们自己世界观和价值观的投影。不受别人言行的影响，你就能减
少许多无谓的痛苦。
不作假设
鼓起勇气提问。把你真正想说的话表达清楚。与别人沟通得越清楚，你就越能避免误解、伤心或闹剧。单只这一个约定就能彻底改变你的生活。
行动、尽力、投入
你所能尽的力并不是时时都一样的。健康的时候，你能尽的力就比生病的时候要多。只要你在任何情况下都尽力而为，你就不会在事后懊悔、自责
或自我审判。
何谓托尔特克
在南墨西哥人的心目中，托尔特克人几千年来都一直是智慧的象征。人类学家认为“托尔特克”是一个民族或一个种族；但是，事实上，“托尔特克”是一个由科学家和艺术家组成的社会；他们一直在探索和传承前人在心灵哲学上的成就和实践。他们是“纳过”(Nasual，意为守护神、巫师)，他们也是学者；他们住在墨西哥城外古老的金字塔城——兜提华堪(-I缸ihuacan)，传说中“凡人也可变成天神”的地方。
在过去的数千年中，对祖先遗留下来的智慧．纳过们一直深藏不露。人们只能在隐约中感觉到它的存在。几百年前．欧洲征服者的到来，连同少数学徒对道行的滥用，使纳过们对
这一精神财富更加守口如瓶。因为，有些人显然无法明智地利用它；有些人则可能会有意地滥用它，利用它来牟取私利。因此．很长一段时间以来托尔特克文化都一直是这世间的不解之谜。
幸运的是。历经不同纳过支系几代人的努力，高深莫测的托尔特克文化还是保存和流传了下来。本书作者堂·米格尔·路易兹，“鹰之骑士”支系的一名纳过，也决定要将它公诸于世，让世人同来分享托尔特克文化的神奇力量。因为，古老的预言曾经说过：“将智慧交还给人们的时代终将来临。”
与世界上所有古老的文化传统一样，托尔特克知识也源于对终极真理的不懈探询。它不是宗教，但它敬重所有在这世上传法的精神宗师。它推崇灵性，它仍然只是一种生活方式(这是对它最精确的定义)；因为，在它里面，幸福和爱都是那么切近，近得伸手可及。
引子：不怕雾的镜子
三千年前，有这么一个跟你我都差不多的人，住在群山环抱的一个城里。这人正在学习医术；这是他祖上传下来的技艺。但书中有些观点他并不同意。在内心深处，他隐隐觉得书中讲得并不足够。
一天，他做了一个奇怪的梦；那梦彻底改变了他的生活。在梦里，他看见自己的身体正在睡觉。他看见天空中挂着一弯新月。他轻飘飘地飞上了夜空。夜空澄彻清朗，里面洒满了大大小小的星星。他看得到自己的手，他摸得着自己的身体，他还听到了自己的声音：“我是光做的；我是星星做的。”
环顾四周，他发现，不是星星在发光，而是光形成了星星。万事万物都是光形成的，物和物之间也并不是空无一物。他还发现，世间万物都有生命，光是生命的信使；光是活的，它包含了一切信息。
然后他发现，尽管他是由星星组成的，他却不是星星。“我在星星们中间，”他想。于是，他称那些星星为“塔诺”(Tonal)，称星星之间的光为“纳过”。他知道，使两者协调、创造两者间的空隙的，是生命，是意念。没有生命就没有塔诺和纳过。生命是绝对的力量，是至高无上的。
他发现，世间万物都是同一个生命的化身。万物是一体的。人的感觉不过是光感觉光而已。他还发现，万物都是镜子，都会反光，都能生成光的映像。世界的幻像——梦境，像雾一样，使我们无法看清自己本来的面目。“我们本来都是纯粹的爱、纯粹的光，”他喃喃自语道。
这次悟觉改变了他的生活。一旦知道了自己的真实面目，当他环顾周围的人和物时，他就被自己的所见惊倒了。他在万物中都能看到自己——每个人身上、每只动物身上、每棵树身上；在水里、在雨里、在云里、在地上。他发现，地球上的生命，不管是多么的变化多端，都不过是塔诺和纳过不同形态的混合体，也都是同一个生命的化身。
从那一刻起，他什
他发现自己是众人的镜子，从这个镜子里他可以看到自己。“人人都是镜子，”他说。他能在所有人身上看到自己，但却没有人能在他身上看到自身。他意识到，大家都处在长梦不醒的状态中，因此并不了解自身的本质。他们无法在他身上看到自身，是因为镜子和镜子之间有一堵雾墙。而这雾墙又是光的映像幻化成的。这就是人类的梦境。
他知道自己很快就会忘掉以前学过的那些繁文缛节。为保持对以往那些幻像的记忆，他决定称自己为“雾镜”。“万物都是镜子．但镜子之间的雾使我们无法看清自己。”他说，“我这面镜子不怕雾气，所以我可以在你们中看到自己。你们都怕雾气，所以你们无法在我身上看到你们。雾是梦境，镜子是你，那个做梦的人。，’
闭上眼睛，生活会变容易，睁着眼睛，只会误解看到的所有东西.
——约翰·列农
第一章 教化与现世梦境
你现在所看到、所听到的不是其它，都是梦境。此时此刻你正在做梦。你醒着，但你正在做梦。
做梦是人脑的主要功能，你的脑子一天二十四小时梦。二者间的差别是：醒时的梦受物理世界的约束，梦境在窀问上有连续性；睡时的梦不受约束，梦境所涉及的人物和地点会不断跳变。
人类无时无刻不在做梦。很久很久以前，人类社会刚刚形成时，祖先们做了一个很大的梦，我们称它为 “社会之梦”，或“现世梦境”。现世梦境是无数个较小、较个人的梦境的集合；它们合在一起形成了家庭梦境、社区梦境、城市梦境、国家梦境??乃至整个人类的梦境。现世梦境包括人类社会的各种规则、信条、法律、宗教、文化、行为方式、政府、学校、社会事件、假期等。
我们天生就会做梦；长辈们教诲我们，是希望我们按整个社会做梦的方式去做梦。外部梦境里有许多规则；每当有新人出生时，长辈们就吸引他们的注意力，把这些规则塞到他们脑子里去。外部梦境利用爸爸、妈妈、学校和教会来教导新人该如何做梦。
注意力是一种区别对待的能力，它使得我们能够把心思集中在自己想要感知的事物上。我们同一时刻能感知到的事有千万件，但有了注意力，我们就可以把自己想要感知的东西挑出来放到我们脑海里最醒目的地方去。我们周围的成年人吸引我们的注意，通过不断的重复把信息放进我们脑子里；我们就是通过这种方式学到各种知识的。
借助注意力，我们了解了整个社会梦境，学会了人类社会的行为规则。我们学会了什么可信，什么不可信；学会了什么可以接受，什么不可以接受；学会了什么是好，什么是坏；学会了什么是美，什么是丑；学会了什么是对，什么是错。这些全都是现成的——所有的知识、所有的规则、所有的观念??所有和这个社会的行为规则有关的东西，都已经在那里了。
在学校里，你坐在小凳子上，专心听老师讲课。在教堂里，你坐在长条椅上，专心听牧师传道。与爸爸妈妈、哥哥姐姐在一起的时候也是一样：他们全都要吸引你的注意。有样学样，我们也学会了吸引别人的注意。我们甚至滋长出了“被注意的需要”。为了争夺别人的注意力，我们会和同伴展开激烈的竞争；孩子们争着吸引父母、老师和朋友的注意。“快看我!快看我正在干什么!嗨!我在这儿呢。”被注意的需要从此变成了我们最强烈的需要之一；一直
到我们长大成人后都是如此。
外部梦境吸引我们的注意，给我们灌输各式各样的约定。这种灌输是从我们使用的语言开始的。语言是人类之间理解和沟通的代码。在语言里面，每个字母、每个单词都是一个约定。书里边的纸我们叫“书页”；“书页”这个词就是我们能够理解的一个约定。理解了这个代码后，我们的注意力就被吸引住了；这时，能量就从一个人那里转移到了另一个人那里。
说中文并不是你自己的选择。你也没有选择自己的宗教信仰、道德观和价值观——你还没出生它们就已经在那里了。从来没有人给过我们选择自己信条的机会。就算是那些最小的约定也不是我们自己选的。连我们的名字都不是我们自己选的。
作为孩子，我们没有机会选择自己的信仰；对现世梦境通过其他人类传递过来的信息，我们统统表示同意。保存信息只有一个方法：同意信息里的约定。外部梦境吸引我们的注意，但如果我们不同意信息里的约定，我们就不会保存那信息。一旦同意，我们就相信了它，这就是“笃信”。笃信就是无条件地相信。
这就是我们孩提时代的学习方式。对大人们说的每句话，我们都深信不疑；我们的笃信，使信条系统轻易地取得了对我们生活梦境的控制权。这些信条不是我们选的，我们本来可以拒绝它们的；但当时我们太弱小了．即使反抗也注定无法成功。结果，我们以签约的方式向这些信条投了降。
这个过程，我们称为“人的教化”。通过教化，我们学会了如何生活、如何做梦。在教化过程中，外部梦境的信息被传送到内部梦境里来，组成了我们的整个信条系统。一开始，人们教给孩子各种物件的名字：妈妈、爸爸、瓶子、牛奶。后来，家里、学校里、教堂里、电视里，都有人告诉我们该怎样生活、什么行为是可以接受的，等等。外部梦境教我们“如何做人”，告诉我们男人该怎么样，女人又该怎么样。我们还学会了评判：评判自己、评判他人、评判邻居。
孩子被教化的方式与猫、狗和其它动物被调教的方式是一样的。驯狗时我们会惩罚它或奖赏它。对于我们爱得如此深切的孩子，我们所采用的训练方法居然与驯狗的方法一样：我们奖、或者罚。如果我们做了爸爸妈妈要我们做的事，他们会说，“真是个乖孩子。”如果我们没做呢?我们马上就会变成“坏孩子”。
违反规定时，我们受到惩罚；遵守规定时，我们得到奖赏。每天我们都要被惩罚很多次，也会被奖赏很多次。很快，我们就怕极了受惩罚，也怕极了得不到奖赏。我们从父母、兄弟、姊妹、老师和朋友那里得到的注意就是奖赏。为得到这奖赏，我们很快便滋生出了吸引别人注意的需要。
奖赏感觉不错，于是我们继续做别人要我们做的事。由于害怕受到惩罚，及害怕得不到奖赏，我们开始扮另外一个人，而这只是为了取悦别人．只是为了让别人满意。我们取悦爸爸，我们取悦妈妈，我们取悦老师，我们取悦教会??我们就是这样开始演戏的。我们扮另外一个人，是因为我们害怕被排斥。对“被排斥”的恐惧变成了对“做得不够好”的恐惧。最后，我们变成了另外一个人。我们变成了妈妈的信条、爸爸的信条、社会的信条、宗教的信条??等各种信条的翻版。
在接受教化的过程中，我们一点一点地丧失了自己的童真。但当我们稍稍长大、有一定理解力的时候，我们学会了说不。大人说，“不要做这个．不要做那个。"我们反叛，我们说
篇五：让心自由
让心自由
“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛！”一首小诗，随口吟吟，倒也押韵，可深一点想，这诗还倒真有些意义，使我发起对自由的深思。
自由，就这两个字，看似只是一种抽象的表示。而自古以来，却又有多少人为此抛颅洒血，还至死不渝。这真的有如此重要，贵过生命吗？前不久刚看了李敖先生的一篇《自由的不自由和不自由的自由》，颇有感触，有的人看似自由，每天游山玩水，无忧无虑，但他的心情却并不一定自由，或许压抑，或许沉闷，有的人看似不自由，身体受到束缚，不能到自己想到的地方，不能做自己想做的事情，但他去是自由的，为什么？他用他的心并创一个世界，自已的头脑，就像一只雄鹰，在这个世界里自由地飞翔，去遐想美好，去思考世事，由此，从遐想与思考中获得快乐与满足。前后两种自由，我们会选择哪种呢？不容质疑，大多数人会选择后者，不自由的心配上自由的身体，还有何用？就算走南闯北，游山玩水，到头来还不是一场空？心能够自由，才是自由，这样的心配上就算是不自由的身体，也是自由的。心的自由可以让他收获到超出肉体的成果。这样的人富有智慧，深谙尘事，才看得明白。
这样道来，也明白为什么如此多古今烈士，为何宁死不屈，甘受大刑，也不愿卖友卖国。这样的就算死了，不仅是对自身品质与精神的升华，更对身心的解放，而相反，不耻卖国的人，就算身体获得释放，也要每天经受罪名与良心的束缚和谴责。这样的人，还有自由吗？
让心飞吧，自由地飞吧！
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