拨云见日电影在线观看

篇一：拨云见日

拨云见日，出误区

摘要：何谓原癌基因的抑制状态；细胞因病毒增殖释放而死亡属于凋亡吗？神经调节和体液调节不同于神经—体液调节；钠离子、钾离子对静息电位的影响。

从事高中生物教学已是十五个年头，在教学中遇到一些认识容易走入误区的问题，汇集几点。谈谈我的理解。

1、 何谓原癌基因的抑制状态

有这样一种说法，致癌因子的致癌作用是使原癌基因由抑制状态转变成激活状态，从而使正常细胞发生癌变。于是有同学结合课本上的原癌基因的作用：负责调节细胞周期，控制细胞生长和分裂进程（人教版必修一126页）。便认为，原癌基因正常情况下处于抑制状态，就是调节细胞周期，抑制细胞分裂了。岂不知，恰恰相反，原癌基因是细胞增殖的“加速器”，抑制状态只不过加速的力度相对激活状态小罢了。套用物理知识举个例子：原癌基因的抑制状态相当于10牛顿的力推动细胞增殖，其激活状态相当于1000牛顿的力推动细胞增殖。但都是细胞增殖的推动力，而不是阻力。

2、 细胞因病毒增殖释放而死亡属于凋亡吗

曾遇到这样的题目：宿主细胞因病毒的增殖释放而死亡属于细胞凋亡。判断对错。出处不同，对错不一。有同学根据课本上：生物体内一些被病毒感染的细胞和某些早期产生的肿瘤可以通过细胞凋亡的方式清除掉。（中图版113页）认为是对的。其实被侵染病毒的宿主细胞的死亡是分情况的。如果是在病毒的侵染初期，还未对宿主细胞造成实质性破坏，宿主细胞为保护机体，便死亡了，属于细胞凋亡。而到了侵染后期病毒大量增殖释放，宿主细胞被迫死亡，就属于细胞坏死了。做个比喻：地下党被捕时为保护组织，防止泄露秘密立即自行了断属于细胞凋亡，是有积极意义的。如果入狱后想活下来，但被折磨致死，便是细胞坏死了。

3、

以上胰腺生理活动的调节就是神经调节和体液调节。即神经调节可单独调节此过程，体液调节也可单独完成调节过程。

上面血糖调节的部分示意图属于神经—体液调节，即神经与体液一起联手完成调节过程。神经调节和体液调节各自为政，都可单打独战。神经—体液调节混成一体，分工协作。

4、 钠离子、钾离子对静息电位的影响

静息电位形成的离子学基础是由于细胞内液钾离子浓度高于细胞外液，静息状态钾离子通道开放，钾离子以协助扩散的方式外流。由于钾离子带一个单位的正电荷，所以神经纤维膜外电位比膜内高，形成静息电位。增大神经细胞细胞外液的钾离子浓度，静息电位的数值会如何变化？有同学认为膜外钾离子多了，膜外的正电荷就多了。膜外比膜内的电位更高了，静息电位会增大。这是没有考虑细胞外液钾离子浓度增高，难道仅仅是向细胞外液加钾离子吗？其实，应加入的是相应的钾盐溶液，有带正电荷的钾离子，也有带负电荷的相应阴离子。加入的钾盐溶液是呈电中性的。它的加入对膜外电荷是没有影响的。 但是，膜外钾离子的增多，使膜内外钾离子的浓度差减少，外流的钾离子减少，膜外多出的正电荷减少，静息电位减小。

我们知道钾离子外流后，神经细胞内外钾离子浓度差会变小，钾离子外流的动力减小。另外由于钾离子外流，使细胞内外电位差加大，向内的电场力会阻止钾离子外流。当向外的化学驱动力（钾离子浓度差）和向内的电场驱动力达到平衡时，钾离子停止外流，此时膜内外的电位稳定在某一数值。如果适当降低细胞外液钠离子浓度，静息电位会发生怎样的变化？有同学认为膜外钠离子浓度的降低，使正电荷减少，电场驱动力减小，有更多的钾离子外流，静息电位增大。这也是忘了，降低的是钠盐溶液浓度，钠离子降低的同时，相应阴离子也降低。整个体系的电荷是没有变化的。钾离子外流量也没有变化，静息电位不变。

以上是我在教学中的点滴体会与积累，请老师、同行们指正。

篇二：拨云见日

拨 云 见 日

自序：

遥想五教未立之前，那时的修行人何其的幸运，不论来自何山何洞，他们一见面，不必急着区分你是哪个宗教、我是哪个宗教，他们所最关心的只是「什么是修行唯一的正路！什么是人性共同的真理！」这样就行了。

返观今日世上，有志于修行的人虽多，但他们见面的第一句话，所最关心的往往是「你是什么宗教？」接下来可能会说「我们的宗教与你们的宗教最大的不同是什么加上什么！」或「我们的宗教最特殊的地方是什么加上什么！我们有多么玄奇又多么玄奇！」不然就说「你们的宗教虽好，但最大的缺点是什么加上什么！」于是彼此在客套的外表下，展开了激烈的不同坚持，最后发展成随处可见的宗派争执。

这种现象在网路上更是赤裸裸的表现无遗，那种丝毫不留余地的批判言词，就连那些丝毫没有修行的人，看了也都无法苟同！我们已忘了修行的人都应该存着什么样的心？修行所共同追求的到底是什么？修行所共同行持的是什么？心性的共同真相是什么？修行的共同正路是什么？我们完全忘了「共同」的，而沉迷于不断的突显彼此的优劣差异！

看看那个蛹吧！同类的蛹要变成蝶的过程，总有一个不变的真理吧！或者看那小小的苗吧！那同类的苗要变成神木，总有一个不变的真理吧！这真理需要去透过辩论来突显自己的殊胜或与众不同吗？它们所依靠的奇妙造化，不都是来自相同的「本性」吗？这个源自本性的造化真理，会因为你我的辩论而变得摇摆不定吗？不会的，它依然走自己的道路！

那么「人类」要变成「佛」的过程，没有一个不变的真理吗？可以不依靠人类的「本性」吗？这本性会因为宗教的不同而有不同吗？它会因会辩论的胜败而就胜败了吗？

那么究竟由「人」要变成「佛」的共同真理是什么呢？如何皈依那共同的本性呢？修行只要修一个空空的心就够了吗？如果是这样，为什么佛陀要说「人身难得」呢？又为什么要说「见性成佛」呢？五教圣人所坚持的真理真的会有所不同吗？到底属于人类不变的修行原理是什么呢？ 为了解开这个源自全人类「共同本性」的谜底，也为了减少修行家因对同一个本性的误解，而不断延烧的宗派战争，愚因窃「大学」中的四十二个字，略述各教圣人所共指的性理心法，以及修行不变的原理及过程，望有助于众生之修为于万一。

黄庭禅创办人 张庆祥 写于中岭山 2007/3/28

修行原理----「大学」

「大学」之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

「大学」的本文只有短短两百零五个字而已，这篇文章可以说是孔夫子一生着述的精华。就像心经是如来佛一生的着述精华是一样的。程子曰：「古人为学次第独赖此篇之存，而论、孟次之?」可见「大学」一篇在古人眼中的地位。

愈短的文章其含意往往愈深远，也愈难解释。例如心经，只有两百六十个字，但文短意深，每一个字都得煞费苦心去解释它，才能稍露眉目；「大学」也同样是非常艰深的一篇短文，文字看起来虽然都很浅，但其含意之深，范围之广，实在令人瞠目结舌！

有志于追寻修行次第的人，若能先深入这段文字的意涵，往后在研读各教经典时，不仅能有触类旁通的喜悦，更能在自我修持中，奠定正确的基础， 以及掌握正确的方向。

「大学」学问所包甚大，小到个人的修身，大到将这修持身心的道理广到一国，甚至整个平天下；其内容从出世法、入世法、治世法实无所不包。但关于个人修身的原理、次第的部份，孔夫子只用了「大学」前段的四十二个字，就已经讲得透透彻彻、明明白白了。从「大学」之道」到「虑而后能得」的这四十二个字中，已经明白的说明了什么是修行中不可变的原理，什么是修行中不可变的次序，修行的方法可以因人而异吗？或是天下众生都必须遵循着一个不变的法则来修行呢？这些重要的问题，孔夫子只用了短短四十二个字，就已经对天下众生做了最完整、最圆满的解说了！这也是「大学」中最难以解释的一段！

而这四十二个字之后的文章，则从下乘法讲到上乘法，从出世法讲到治世法，因此「大学」可以说是在修行领域里面，非常完整的一篇学问！

但为缩短篇幅，本书只就个人「修身」的部分加以探讨，也就是本书只解说「大学」中的前四十二个字。如果能对这四十二个字透彻的了解，这不只可以深入古圣先贤修行过程中所凭依之关键，更可以体会到整个中华文化「博大精深」的精髓所在，原来也是寄托在欲修性了命的功夫之上。

在进入这四十二个字之前，我们先来探讨一些简单的概念，有很多人谈到修行，常说「道」就在日常生活中「而已」呀！老老实实的生活就好了，有必要花时间去研究这些老八股的文章吗？何不让我们省点时间来谈谈如何推行孝道、如何行善、或来谈谈怎么诵经、怎么办法会?为什么要讲这些过时的老八股呢？也有人说修行的方法各有不同，见解也因人而异，何必一定要听从某一套学问才叫修行呢？

而您是否想过，修行的方法到底应该是有一定不变的法则可循呢？还是可以因人而异呢？修行可以爱怎么修就怎么修吗？还是必须遵循某个一定的主轴才能成功呢？各教圣人所提倡的修行方

法，到底是殊途同归呢？还是各说各话大异其趣呢？

修行若没有一定不变的法则必须遵循，那么各教圣人用尽毕生精力，苦口婆心说破了嘴，不断地辟破邪说外道，到底所为何来呢？就让我们随便去修，爱怎么修就怎么修不就好了吗？孔夫子讲「大学」一篇，正是针对这些问题而立论的，而本书的出版，也正是为了补述这些论点。

修行有一定的原理及方法吗？好比我们想把一块木头化成灰烬，请问有几种方式呢？你可能会说「有无数个方式」！例如：我可以用瓦斯来燃烧、用木炭来燃烧、打雷和岩浆也可以让木头燃烧起来?，最后你的结论可能会说「有无数个方式可以让木头化为灰烬」！

没错，看起来木头化成灰的方法好像有很多种，但如果我们探讨的是木头化为灰烬的「根本原理」究竟有几种时，最后你会发现，「原理」只有一种！那就是「使它加热到燃点，然后让它自己燃烧」！

不论你提出了多少方法，检验这些方法是否正确，就得看这些方法有没有离开这个「加热」的主轴，对不对呢？若离开了这个根本原理，那么你就根本无法检验那些毫无根据的办法到底能不能使木头化成灰呢？

因此若想要避免在研究学问时迷乱了方向，最好先从学问的「根本原理」处加以探讨。找到这个根本原理时，你会说：木头化成灰烬有几个方式呢？答案是「一个」！就是「加热到燃点」这个方式而已！找到这个根本原理，你就会发现，这原理并非只适用在某一根木头上而已，而是全天下的每根木头都适用的。若你失去了这个根本，而只是放任人们去提出各种不着边际的方法，那么就无法检验其中的对错了！

再以水为例吧！在这个地球上的水，不论哪条河的水，不论哪个国家的水，要将它化成气有几个方法呢？答案也只有一个，就是「加热到沸点」对不对？

或是我问：「从台北到高雄，有几种方法呢？」你会说很多，坐飞机可以到，搭火车可以到，走高速公路也可以到?，如此来说，到高雄的方法何止有八万四千多种！但这只说到皮毛而已，没有说到它的「根本原理」处！从台北到高雄的「根本原理」有几个呢？永远只有一个，就是你必须不断地「对准高雄移动」而已！

这就是真理，真理永远只有一个，我们住在同一个宇宙，享受着同一个真理，所以不论你走到宇宙的哪一个角落去，天下凡同类之物，由同一个起点要变化到同一个终点，其方法虽然看似很多种，但原理必然只有一个！明白了这个根本原理，就能找出适合的方法，但若不懂得这个根本原理，那么看似正在使用同样的方法，却不一定能带你去相同的地方。

好比你看到每个要去高雄的人都用走路方式，你也开始学着走了起来，但别人虽然弯来弯去，却一直往南前进，而你却一会儿往西，一会儿往东，一会儿往北，就是不往南移动！这两者外表看起来都是正忙着走路，但其掌握的主轴完全不同，因此导致的结果也将完全的不同！

返观世人的修行，当我们问到「由人变成佛这件事，到底有几种方法呢？」问到这里，人们不是不知所云，就是立即陷入不同的宗派辩论而永无止境！你会说「各人所见不同啦」！或「八万四千多条路，条条通罗马啦」！或「你拜你的观音，我拜我的妈祖；你行你的善，我唸我的经吧」！

但人变成佛这件事真的没有一个不变的原理在吗？真的可以随便你爱怎么修就怎么修吗？如果是这样，那么各教圣人还有什么好坚持、好提倡的呢？而那些正在使用着某些看似有用的方法的人，真的都已经进入到修行中永远不变的原理及主轴上了吗？

佛经里面虽然常提到「八万四千法门」，但又提到一句「不二法门」，你以为这两句话之间有所矛盾吗？其实八万四千法门指的是围绕在那根本原理周围的诸多办法，而「不二法门」指的是那个修行中永远不变的原理。先确立了这个修行中不变的原理，八万四千法门才有一个正确的主轴可以依循，因此这两句话是没有任何矛盾的。若失去了这个根本原理为主轴，只是徒增八万四千种的

盲点、矛盾与对立而已！这就是为什么本书之所以急着将这篇「大学」精义公诸于世的原因。

看看今日各宗派中的修行人，对于修行的方法真可说是各说各话，莫衷一是！他们常说：「修行的方法随人缘份，因人而异，只要你觉得适合你，或是感觉对味了，就是跟你有缘了！」这样的话听起来很能引起众生的共鸣，然而这些话真的合乎圣贤仙佛在经典中的苦心叮咛吗？

您是否曾仔细想过，如果修行的方法可以让你爱怎么修就怎么修，那么如来佛还有什么经典可说呢？各教圣人还有什么值得坚持的呢？就让众生用自己最喜欢、最舒服的方式去修行，不就好了吗？如果修行可以随我高兴的方式来修，那众生会说：「如来佛你写你的，我修我的，我们两个只是方法不同而已，谁又晓得是你对？还是我对呢？」

然而您想想，各教圣人为什么要写下经典？我们为什么要花时间去研习经典？我们为什么不使用自己所创造出来的方法？为什么我们要跟随着圣人的步伐去走？

只因为各教圣人的修行，在外貌上看起来或者有所不同，然而内行人直窥其根本处，却有一个「修行的原理」是永远未曾改变过的！但这个根本原理却常被世人所忽略，因此不得不劳动各教圣人不断地说、不断地写，用尽他们的毕生生命，说破了嘴还不够，又要留下经典来做为万世的准绳！请问，若是修行没什么不变的真理可说，那么各教圣人还有什么好坚持的呢？

「修行的原理」指的是人性中永远不变的真理，是全人类共同的，亘古不变的造化。为什么可以从上古至今亘古不变？因为凡是人，即为同一类！同类者，身中的造化会有两种吗？好比上古时代的人用耳朵听，现在也是；上古时代的人用眼睛看，现在也是；上古时代的人用胃去消化食物，现在还是一模一样的！这就是为什么三千年前、五千年前的经典，到现在我们还可以引为准绳呢！因为我们与老祖宗是「同为一类」！身中的造化也只有一套！

我们常说时空已经不同了，时代已经变了，那些老八股的东西对现代的人怎么能适用呢？但五千年前的人类用眼睛看、用嘴巴吃、用胃消化?，直到现在我们还是一模一样，对不对？五千年前的毛毛虫，透过蛹才化为蝶，现在的毛毛虫也一样，对不对呢？虽然时空是变了，但是人类身中的造化原理还是没变，因此修行的原理也永远不变的。

如前所说，天下凡同类之物，要造化到相同的另一个结果，其过程与原理永远只有一个！人既然为同一类，当然必有完全相同的造化规则，也就是相同的「性」。简言之，相同的人类，要造化成同样的目标、相同的佛，其间真正的「原理」到底能有几个呢？答案是「永远只有一个」！

天下凡同类之物，其构成生命的原理永远都只有一个，内在的造化也永远都只有一个，我们可以举出很多的例子来证明这一点。但是各宗各派的修行人，在谈论要从「人类」变成「佛」的这个学问时，却老是各说各话，争论不休！这表示大多数的人根本不知道这个修行学问的「一致性」，以及它的「根本原理」到底是建筑在什么基础之上！人类的智慧足以归类出远在天边事物的一致性，然而却不足以了解人类身中的本性也应该有一致性，这岂不是很可笑吗！

为什么在进入「大学」这四十二个字的本文之前，我要花时间来说明这些观念呢？因为你可能已经听过很多很多不同的法门，可能你在还没摸透那个唯一不变的根本原理之前，就已经空转一段时间了；也许你正站在十字路口上徬徨已久了；但你要知道，只有相信修行有一个永远不变的原理的人，相信有一个不二法门存在的人，才是古圣先贤的忠实信徒。

「经」者永远不变之道也。各教圣人之所以要写经典，就是因为有这亘古不变的不二法门存在，世上若无这个不二法门的存在，各教圣人的经典根本就不用写了！古代修行人之所以背起行囊、踏破铁鞋、历尽千山万水寻访明师，其原因何在？就是为了找出那个根本的「成佛原理」，那个「不二法门」到底在哪里？而这不正是所有想要修行的人所要寻找的吗？

「大学」这篇文章是孔夫子讲给曾子听的，曾子怕这其中所隐含的浩瀚义理被后人所误解，因此他就把其中比较重要的名词加以补述，就是我们现在所看的「传十章」。但这十章之中最重要的

「格物致知」这一篇，却被秦始皇焚书坑儒时给烧了。格物致知的真义失传之后，谁接着来解释呢？比较出名的那个人就是朱熹。问题是朱熹是不是一个摸透了修行原理的人呢？朱熹当时是国子监，名气非常的大，全中国的儒生大都是他的弟子，几乎所有的儒者都承袭了他的解法。

然而朱熹到晚年时，发现他的解释有很多矛盾及无法实行的地方，这点在王阳明「传习录」中有些记载，并且在「传习录」中，王阳明提出了更多朱熹的错误。在还没来得急思考怎么改正的情况下，朱熹就过世了。而当时全天下的儒者大都已深信朱熹的解法，王阳明虽然怒螳臂以挡车辙，对于这项错误却也是只手难回天了！所以至今在学校教科书里所学到的「「大学」」，都是沿用朱熹自己也认为有问题的解释方式！

我在五专的时候，第一次欣赏到这篇文章，看到「大学」两个字时内心好高兴，到底它是多大的学问呢？非常的期盼！一直等到老师教完了这篇「大学」，我满心失望地去找老师，我说：「老师，怎么听你讲完「大学」，反而感觉不到它的「大」，倒是有点像小学！」他说：「那不然你认为要怎样解释呢？」我说：「我要知道，我就当老师了！」你是不是曾经跟我有同样的感慨，这「大学」照朱熹的解释读起来不过就是像训诂学类的小学，像是一个劝善的学问而已，何来之大！

后学生逢奇缘，有幸得遇先师传授性命双修，在参禅打坐了几年之后，心性中着实有了一些变化与发现，有一天我重读「大学」本文时，内心忽然有股感动，嘿！这不就是在诉说我心性中的造化绝学吗！对照着心性再来看这篇文章，其内涵不仅与佛教「明心见性」的道理完全一致；也与道家「精化气、气化神」的修炼完全吻合！后来在考察诸多先圣先贤的文章中，也得到同样的印证。

在我渐渐了解这篇绝学的重要性后，便着手翻译这篇文章，希望用道学的角度将这篇文章的精义重新展现在世人面前，也希望藉此来引发有缘之人的向上。但因后学德薄言轻，解释的方向又与大家所恭维的朱熹版本大不相同，苦于没有足够的先圣言论可以支持，所以多所顾忌。

所幸后来看到「北海老人全书」里面，其中有三、四页讲到「中庸」、「大学」与修行的关系，文字虽不多，但却画龙点睛似的给予我正确的指引，因此后学乃开始着手翻译「大学」这一篇文章，有志者若能对照各教经典的记载，及返观本心本性的实相，必会发现这学问与各教圣人的性理心法吻合无异！以下我就来逐字解开「大学」这四十二个字中所隐含的修身之密。

大：

古人说：「仓圣造字惊鬼神」，可以说中国字的每个形都有很深的义理存在。好比「大」这个字，是由「人」与「一」所组成的，「人」上面得个「一」，我们就称为「大」，得着「一」的人，我们就称为大人了。佛家说万法归一、道家说抱元守一、儒家说执中精一、耶教说默祷亲一、回教说清真返一。可见得五教皆为此「一」而来！道德经三十九章曰：「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。」可以说一切有形无形都得靠这个「一」才能生生不息，可见这「一」有多重要！

那么到底什么是「一」呢？

「一」的意思可由两个方向来加以说明：

（一）万物共同的本源，共同的出处谓之一。

就如世上的万物虽多，但它们皆来自同一个本源。举个例子：就像市面上无数的电器产品，虽然同样是电器，但它们的外形不同、特性不同、功能也不同。例如冰箱是冷的，但烤箱却是热的；烘干机是干的，洗衣机却是湿的，看起来大不相同，然而它们有没有什么共同之处？有的，它们都是靠「电」来显现出各种不同功能。这个「电」就是所有电器产品的生命所在，也是它们共同本源的所在。

试想，如果你把这电器的插头拔掉，它还能显现出不同的功能吗？不插电的话，它们都一样，

篇三：三步走让公务员面试现场模拟题“拨云见日”

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三步走让公务员面试现场模拟题“拨云见日”

面试是一个角逐的过程，是能力与能力、细节与细节之间的较量，因此入围面试的考生在备考期间一定要考虑到各个方面的细节，

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随着公务员面试考题的日趋成熟，综合考查言语理解与表达能力、人际交往意识与技巧以及应变能力的现场模拟类题目频繁出现，这类题目与政府的日常工作实际紧密结合。然而，由于考生对政府工作认识的不到位，自身工作经验欠缺等原因，考生在作答这类问题时往往会经验不足，把握不准角色，造成问题处理不当。在此，中公教育专家通过真题与考生们一起分享如何破解现场模拟类题目。 例如：某乡镇企业为农村做出了很大的贡献，但最近由于效益不好，需要加班加点工作，而其生产发出的噪音使得孩子睡不好觉，大人工作也受到影响，为此，一些乡亲去政府门前抗议。你作为乡镇公务员，请对前来抗议的乡亲们发表一段3分钟的讲话。

这是一道典型的现场模拟题，须把考官当做现场抗议的群众，发表讲话，首先要注意的就是要有一个合适的称呼，这里可以用：各位父老乡亲们或者各位乡亲们。还有注意人称的变化，由第三人称的“他”或者“他们”，变成“你”或者“你们”，然后通过“三步走”让这类现场模拟题“拨云见日”。

第一步，拉近距离

不管任何矛盾，我们一开始就给对方讲道理很难被接受，所以首先要拉近与谈话者之间的距离，保证与对方谈话的效果。拉近距离可以采用的方法有：换位思考、寻找共鸣以及肯定对方的行为。在这道题目中，我们就可以使用换位思考的方式，“我”站在乡亲们的

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角度上，对于他们的生活受到噪音影响的心情表示理解，并就没有及时帮助他们解决困扰而道歉，寻求群众的谅解，以达到顺利进行后续劝说。

第二步，步入正题

拉近距离之后，大家肯听我说了，才能讲道理。虽然这个企业最近加班加点的工作影响了我们的正常生活，但是我们当地的经济能够有今天这样的发展，还是源于这个企业的进驻，带动了我们周边的经济发展，也帮助我们的家人解决了就业问题。我们的家人不再需要进城打工，能陪在父母和子女身边，这是多么幸福的事情。所以，贸然让工厂停产，表面上确实解决了扰民的问题，可是对我们的影响确实极大的。

第三步，解决问题

步入正题之后再提出我们的计划方案，并且让群众提一些意见或建议，以达到尽量不影响工厂的正常运行，还能保证附近居民利益的效果。可以告知群众：经过与上级部门的讨论，我们决定帮助工厂进购一批降噪设备，这样既能保证工厂正常运营，尽快提高效益，也能保证住在附近的大人和孩子正常生活。另外，上级与企业还有银行已达成合作，银行准备批准一笔贷款给我们企业，帮助它尽快渡过难关。“我”还可以结合我在题目中的身份，做一个简单的表态：希望各位乡亲们以后能够继续监督和支持我们的工作，有问题及时向我们反映。我们一定不遗余力地帮助大家解决。

中公教育专家认为，尤其是没有工作经验的应届毕业生，更加需要学习一些技巧去应对这类题目，提高我们解决问题的能力，顺利通过公务员面试。

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考生在备考过程中，应多多练多开口，充分掌握上海市考面试技巧，重点仍然是注意积累，平常可以多听听新闻，关注时政热点，

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篇四：电影简介

法律是公平公正的，在法律面前人人平等。法律蕴涵着人类对真、善、美永恒的追寻。哲人说，一个人无论在多大年龄上没有了父母，他都成了孤儿。同样，一个人缺少法律的关爱，他也是孤儿，他的灵魂注定是游走在无望的漂泊之中。辩护人、七宗罪、马背上的法庭、秋菊打官司、费城故事、失控的陪审团这几部电影都是讲述的关于法律方面的故事。下面我就对辩护人，马背上的法庭、费城故事这三部电影写写我的感想。 关于《辩护人》，在网上看到了一个关于它的评价，“相信世界上的每一个政府都埋藏着一段不可告人的历史，就像每个人都曾被烙下一道面目可憎的伤疤。揭开，会痛。还不如让其湮没在历史的洪流之中。伤疤有时会让感到难堪，但直面真实的民族是成熟的民族，直面真实的人群是坚强的人群。善恶曲直，自有后人判评。正义，永远不会溘然长逝，终有一天拨云见日，熠熠生光。因为，正义等于人性，正义等于规则。就像野火永远烧不尽荒原，总有一粒种子等候春的到来，去浸染广阔无垠的田野”。我觉得这一段话写得很有深度，同时也将我无法表达的想法很好的表达出来了，同时有一种发人深省的效果。确实，就正如这段评语所说，善恶曲直，自有后人来判评。正义永远不会溘然长逝，终有一天拨云见日，熠熠生光。善恶，人们自己有一个评判的标准，不论社会多么的黑暗，终有人会为 了正义而舍弃自己的一切。

这部电影采用一段真实的历史为背景，讲述了没有钱、没有学历、没有背景的税务律师宋宇锡经历的改变其人生的五次公审。他为了以“叛国罪”受到审判的学生辩护而面对了很多困难，与公权力做斗争，社会上很多人都反对，公权力在做供词审问的时候，为了简易，用暴力威胁拷问，公权力用很多方法来阻止其他更多麻烦的事情发生，检察官与法官都是为了不惹上麻烦，而简单的看逼供出来的自述，只是想简单的结束案情的审问。而他自己的妻子在后来也是没有支持他继续为那名学生辩护，但是他还是坚持了，不仅因为他是一名律师，更是他重情重义。最后还是成功的为学生辩护了的故事。叛国罪是一个多么严重的罪，刑罚是常人无法接受的，更何况是对于一个学生呢！况且，这个学生并没有真正的犯这种罪。当时是军事独裁政府时期，民权斗士之路，政府的官员处理这件事就是找一个警官，将嫌疑人抓住，然后关在一个偏僻的小屋里面，进行各种的折磨，屈打成招，就算你没有，到最后也成为了有。其实这个也可以看出，政府为了简便，采取的这种强硬的手段，违背了我们人民的理念，同时也违背了正义。同时也让我看到了社会黑暗的一面。辩护律师为这一名学生辩护时的惊险与坚持，让我看到了作为法律人士所具有的精神品格。影片展示了政府的黑暗的一面，也让我们看到了检察机关的黑暗的一面，让我对我以后的路有些担心，因为我无法在那样浑浊的池塘中生活；但是同时影片中充满了正义、善良、勇气、坚强，这一步影片让正义在我的血液里流淌，正义不曾离去，它就在你我心里。

影片中，最后审理案件的时候，法庭内坐了很多的律师。当辩护人本人被审问时，全釜山142名律师中有99位出席法庭。法官点名时的那个场景是激动人心，让人沸腾的。看到了正义的力量，也看到了社会的希望，不论我们处于多么黑暗的环境，都有人为正义而挺身，为正义而放弃自己的所有，生活在这样的一个社会中，我们应该是幸福的，我们的去权利是可以得到保障的，我们可以在拥有人权。这也让我看到了法律界的曙光。

在影片中的审理程序让我详细的去查阅了关于民事案件审理的程序。大致的程序如下：一、开庭前的准备，书记员站立，宣布法庭纪律，然后全体起立，请审判长、审判员就坐，然后说明当事人及其诉讼代理人的出席情况，然后就请审判长开庭 二、正式开庭，审判长核对当事人及其诉讼代理人的身份，再询问是否有异议。身份准确并且无异议后开始审理，其中还涉及到申请回避的问题 三、法庭调查。四、法庭辩论 五、宣判。对于这部电影，我觉得应该不是民事诉讼的范畴，我觉得应该是刑事诉讼了吧，由于不怎么了解刑事诉讼，就不详细的写下自己的想法了。

另外的一部电影《马背上的法庭》就讲述的一个流动法庭到山区处理那些人民的纠纷事件的。他们的法庭就是一个个干净的国徽挂在柴堆或土墙上，院子中央放着两张陈旧简单的木桌，上摆着写有“法官”和“书记员”的两块纸制桌签，被告和原告或坐着或蹲着或站在“法庭”内，然后法官说一声：现在开庭。从形式上看起来，“马背上的法庭”具备了正规法庭的基本模式，但这个法庭和城市中的现代法庭又相去甚远。法庭上完全没有曲折复杂的案情，也没有律师唇枪舌剑的辩论，处理的不过是一些村民之间鸡毛蒜皮的家常纠纷，甚至一些案子是正式法律无法解决的民间纠纷，裁决的方式与做法也已远远超出正式法律条文。

在影片中，法官老冯熟悉各种风俗民情，努力掌握着法律和人情之间的均衡，解决问题的方式更多地依据乡民的道德自律和族群文化。

老法官老冯在处理案件的时候，突然出来了一个人，要求解决他的事情，将猪抬上了那个法庭，老冯急了，“这个法庭是要有纪律的”，，少数民族的人们，两姐妹为了一个泡菜坛子就闹上 了法庭，其实在我们看来这个是没有必要的，随便在买一个就是了，这是以现在我的眼光来看，但是就当时的社会情况，这个可能也是很重要的吧。从中也可以看出，当时的人们的法律意识是很强的，在发生纠纷的时候知道找法庭解决，但是对于法庭的处理事务的范围，我觉得应该是不是很明确吧，这个在那种偏远的地区是这样的，我觉得从某些方面也算是可以理解的吧。

电影中的另外一件事，就是一家人的猪将另一家人的祖坟弄坏了，也是让移动法庭解决，审判员让随身的那个刚出身社会的小伙子解决，解决的方式就是：他觉得这个事情很荒谬，根本不符合立案的条件，以中华人民共和国法律不支持封建迷信诉讼为理由，驳回了那个人的诉讼请求。确实，在《民事诉讼法》第119条的规定，要想起诉就必须具备一些条件，条件如下：1、原告是与本案有直接利害关系的公民 2、有明确的被告 3、有具体的诉讼请求和事实、理由 4、属于人民法院受理民事诉讼的范围和受诉人民法院管辖。这件事情就对于1、2、4 这三个条件都是满足的，但就是第三个条件不怎么符合，因为这个事情在常人看来是很荒谬的，并且常人是不会将这个事情让法庭来解决，同时从法律的规定中确实不符合立案的条件，但是这个小伙子并没有结合当时的那个偏远山村的文化与信仰，就只是依靠所学的课本上的只是来判断这个案子，其实就缺乏了一定的灵活性与人性，因为就他这样的处理方式带来的后果可能是很严重的，他们可能结伙打架，造成的结果更加的严重，这个是电影中的那个审判员的说法，但是这个是绝对有可能的。其实从这个小伙子身上我就想到了我自己，

在我学业完成，走上社会，真正的遇上一些真实案例的时候，我可能也就想这个小伙子一样，遵循课本上的东西，不能对于知识灵活的运用，考虑问题也就是客观的考虑，用死的东西去处理活的事物，这个真的带来的后果可大可小的呀，我也就想让自救从现在就要多发展自己，多让自己接触活的知识，这样也利于我以后的工作。 在电影中，也穿插了阿洛结婚的场景，在结婚的宴席上，老法官敬酒时说的一句话：结了婚好好过日子嘎！干我们这行的不容易，最苦的就是家里的老婆！等有了娃娃……尽管是有着酒劲说的。但是老冯的辛苦之意不言而喻！三个穿着国家制服的人员在这个年轻新娘的面前是那么得不一样显得多么尊严与正气，然而这样的庄严又是付出怎样的代价的啊！他们需要走过的路程是泥泞的弯道，是崎岖的山路，同时他们的生活也是在山林中度过，在偏远的山区度过，他们与亲人相处的时间很少，但是他们还是无怨无悔，承受着常人有事不能承受的事情，他们是伟大的，是令人敬佩的，这些人同时也体现在咋们国家工作人员的独一无二，非常人能比。

电影中的另外以个场景就是：代表国家法庭公正和权威的国徽被盗马贼偷走，让人发现遗留在草海里，村民问“是金的还是银的”，老冯告诉大家：“它就和你们的佛一样贵重。”于是，有着朴素信仰的村民立即拆卸家家户户的门板，铺到草海中央，拿回国徽，并挂在火塘中央，彻夜打歌欢庆。看到了法律人员对于法律的敬重，也看到了法律在人们心中的地位。现在是一个法治社会，法律是象征公平公正的，有了法律人们才回有自由，有人权。因此对与正在学习法律的我来说，就应该抓住这个机会，学好法律，在将来可以更好的为社会，为社会大众服务。

我对于老冯说的这句：干部需要文凭，而杨阿姨啥子文凭都没有，就被你这个小伙子挤掉了。杨阿姨踏实能干，就是因为没有文凭，而失去了这份工作。在当时，文凭也是这样的重要。那就现在的社会来看，文凭是可以衡量一个人知识储备的工具，更加的重要。那么，对于现在的我，目前的目标就是必须学好知识当储备的了足够的知识后才能更好的运用具备的知识在社会上打滚。

还有一部《费城故事》，一位律师由于同志关系而感染上了艾滋病，公司不仅没有同情他，反而将他开除了职务，本以为前程似锦的汤姆开始了状告母公司的旅程。他用法律我维护了自己的权利。而另外的一名律师的想法就代表了大多数观众的想法，他们鄙视同性恋，更不会因为这种关系染上了艾滋病而同情他们，但作为律师，华盛顿知道，法律面前人人平等，他们触犯了法律，就要付出代价，法律不是为多数人服务的，不是有时有效，有时无效得，法律是为每一个人有人权的人服务的！无论什么时候都是有效的！它不会因为你的种族，你的肤色而排挤你，歧视你，它是每一个人都应该遵守的法律。 无论是同性恋的平等权利还是有了艾滋病的人的平等权利都是有歧视。

这个世界存在着太多的不公平，太多的不理解，人们因为无知，所以害怕，害怕自己所不了解的一切，也许正是因为这样，人们才会对同志不了解，害怕，从而排斥，歧视。但，法律永远是公正的，它不会因为你患有艾滋病而排斥你，也不会因为同志而歧视你，法律面前人人平等。 这个世界是个大同的世界，要学会包容，要学会理解，不是每个人都一样，各自有各自的兴趣和爱好。同性恋话题是每个人都想避而不谈的，好像很是肮脏，难以接受，其实这本就是大千世界里的一个奇迹，并没有什么大不了的，只不过是有些人比较保守，比较封闭造成的结果，要学会面对它，这其实也是一种爱，一种有别于亲情，友情，男女之间的爱情的一种爱，只不过你以前没有见到过它罢了。有很多朋友问过我这样的问题：“你能接受同志关系吗？”也许是因为家庭比较开放，也许接受新鲜事物的能力比较强，我的回答是：“是，我能接受，但我不是。”我就非常不理解有些人看同性恋的眼神，好像他们（她们）是恶魔一样，是不洁的，好像是上帝犯下的一个错误。人们总是戴着偏见的眼镜去观察这个世界，和自己一样的就能接受，不一样就毁了它。总是希望这个世界都要和自己要求的一样才行。我只能说太狭隘了，虽然说每个人都有自己的自由，

在不触犯法律的前提下喜欢干什么就干什么，当然也包括自己的言行，没有触及法律的红线，但也跨过了道德的底线，对别人恶语相加是极其不道德的，没有素质的表现，不要因为性取向而把一个人看低！要学会理解，学会宽容，新鲜的事物不一定都是坏的，理解它，接受它，和谐是每个人都想要得到的。

片中的故事及其结局并不复杂，但他却向世人提出了一个道德问题，对于爱滋病人应该象其它病患者一样给予爱护和帮助，这在哪里都是被认可的，但对与同性恋我们应该采取什么样的态度？在影片中，安德鲁和他的“恋人”并没有受到他家人的不平对待，但是社会的偏见依然存在，哪怕他最终胜得了这场官司，但并不等于他获得了社会的承认。影片正是在这样一种沉痛而又无奈的气氛中结束。它敢于大胆的向社会提出这一问题本身，就标志着这个社会正在前进。

影片号召人们关心帮助艾滋病人，同时赞扬了艾滋病人自强不息的奋斗精神，在社会引起广泛关注。这是一个从社会文化角度来说的一个感想。就法律方面来说，这也是号召人们在遇上自己权利被侵害的时候，要大胆的运用法律来维护自己的权利。

在法律面前，没有谎言，什么都要讲证据，但是从另外的一个方面来说没有时候的证据也是不完全正确的，就正如辩护人中的证据，那是逼迫出来的证据，强行的证据，这也看出了社会的另外一面，黑暗的一面。任何事物都有两面性，这样的存在也是可以理解的。在庄严的法律面前，死的东西不能说话，也就出现了不灵活的一面，这个也就要靠现在的或者将来的法律人士来弥补这一方面的不足。总之，一句话，法律是保障人民权利的，没有法律也就没有和平的国家，没有快速发展的国家。我为学法律而自豪。

篇五：拨云见日诊断纠错

拨云见日 诊断纠错

──例析“运动和力”易错知识点

河南省济源市梨林镇一中 段利宁

运动和力是初中物理的重要内容之一，也是与我们现实生活联系最为密切的内容，正确理解运动和力的内涵是解决问题的关键。下面列举几例“运动和力”易错点进行分

析，以期同学们在学习中能够明辨是非，正确答题。

一、力的概念辨析

例1 一天，发生了两车相撞的交通事故，一个交警前来处理，说：“我一定要找出是哪辆车先撞上另一辆车的。”请你从物理学的角度分析，这个交警能否找出那辆车？

答：__________，这是因为物体间的相互作用总是__________发生的。

解析 力是成对出现的，力是物体对物体的作用，物体同力的作用是相互的。发生相撞的两辆车，任何一辆车既是施力物体，也是受力物体，所以，你很难判断究竟是哪

一辆车先撞击的。

答案 不能 同时

易错警示 本题容易错解为：能，错解原因是对力的概念理解模糊，似懂非懂。解答此类问题时要注意相近概念的区别，要掌握好每个概念的内涵与外延，这样才能对概

念有正确、完整、深刻的认识。

二、弹簧测力计两边受力情况分析

例2 如图所示，一同学实验时在弹簧测力计的两侧沿水平方向各加6N拉力，并使

其保持静止，此时弹簧测力计的示数为（ ）

A．0N B．3N C．6N D．12N

解析 本题考查弹簧测力计的原理，弹簧测力计是利用力产生的效果大小来测量力的大小的。弹簧测力计的构造是弹簧的一端固定（与挂钩相连的一端），叫固定端；另

一端与挂钩相连，叫自由端。测量时，用力使固定端不动，拉力拉挂钩使弹簧伸长，拉力越大，弹簧伸长就越长，弹簧测力计的示数就越大，也就是说，弹簧测力计指针的示数等于作用在挂钩上的拉力的大小，是一端的力的大小，而不是两端的受力之和。

答案 C

易错警示 本题容易出现的错误是，有的同学认为弹簧测力计被两端的两个力拉着，其示数应是两个力之和，错选D；也有的同学认为弹簧测力计两端都受力，且大小

相等，方向相反，相互抵消，合力为零，错选A。

三、判断平衡力

例3 如图所示，汽车在平直的公路上做?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyurenzuowen/" target="_blank" class="keylink">人僦毕咴硕蛳铝形欢云胶饬Φ氖?/p>

（ ）

A．汽车的牵引力和汽车所受的重力

B．汽车所受重力和汽车对地面的压力

C．汽车的重力和地面对汽车的支持力

D．汽车对地面的压力和汽车所受摩擦力

解析 平衡力是指作用在一个物体上大小相等、方向相反并且在同一直线上的两个力，必须同时具备。A选项中，牵引力与重力不在同一直线上，B选项中的两个力是作用在不同物体上，D选项中的两个力既不在同一直线上，又没作用在同一物体上。

答案 C

易错警示 判断两个力是不是一对平衡力，需要同时满足四个条件，即：作用在同一物体上；大小相等；方向相反；在同一直线上。同学们容易出现错误的是往往忽略“作用在同一物体上”这个条件，所以在判断的时候要先考虑此条件，如果两个力不是作用

在同一物体上，其余条件就不要再分析了，肯定不是平衡力。

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