作业帮炼神领域
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/23 20:16:35 字数作文
篇一：2015年好看玄幻小说列表
2015年好看玄幻小说下载排行榜
内容整理：下书网
《武侠世界抽奖系统》
《都市疯神榜》
《超级好人》
《炼神领域》
《无限潜能》
《和护士后妈生活的日子》 《神血焚天》
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《我的美女老板娘》
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《校花之贴身高手》
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《超级混混逍遥修仙记》 《重生之神级学霸》
《英雄联盟之我是对面爹》 《顶级民工》
《贴身司机》
《我捉鬼的那些年》 《兵王之王》
《我的时空之门》
《妻子的秘密》
《我的极品校花》
《灭世武修》
《焚天之怒》
《我的老婆是双胞胎》 《三国醉龙图》
《我的三国有点猛》 《诸天》
《神级兑换系统》
《大反派也有春天》 《三界血歌》
《七界武神》
《都市兵王》
《武道霸主》
《我的完美校花》
《青帝》
《无始天帝》
《异能时代》
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《我的绝美女神老婆》 《国士》
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《领主威武》
《末世大回炉》
《剑之帝皇》
《农夫三国》
《不朽剑神》
《极品司机》
《神级保安》
《不败升级》
《都市风月奇谭》
《山村风月行》
《英雄联盟之传奇归来》 《校花的贴身高手》 《非常女上司》
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《玄天战尊》
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《绝世刀皇》
《逆剑狂神》
《穿越甲午之特种兵之王》 《火影之神之轮回》
《我家果园成了异界垃圾场》 《我欲封天》
《绝品少年高手》
《全能透视高手》
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《二战之狂野战兵》 《霸天战皇》
《花都兵王》
《重生之花都邪少》 《无上仙庭》
《我的26岁美女董事长》 《武道大帝》
《一品武神》
篇二：2015年好看玄幻小说列表
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篇三：2015考研百科知识真题3
仁
“仁”是古代中国人的伦理观念，因为儒家的发展而成为中国古代重要的道德标准、人格境界及哲学概念。“仁”本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结，因而具有很丰富的内容。
中庸（儒家的一种主张，待人接物采取不偏不倚，调和折中的态度：执两用中）
中庸，儒家的道德标准，中庸，中用，庸古同用。 待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理论根源源于人性。出自《论语·雍也》:"中庸之为德也，其至矣乎。" 何晏 集解:"庸，常也，中和可常行之道。"
《中庸》是儒家经典的《四书》之一。原是《礼记》第三十一篇，内文的写成约在战国末期至西汉之间，作者是谁尚无定论，一说是孔伋所作(子思著《中庸》)，载于另一说是秦代或汉代的学者所作。宋朝的儒学家对中庸非常推崇而将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。
孔子（学院）
孔子学院( 英文:Confucius Institute )，是中国国家对外汉语教学领导小组办公室在世界各地设立的推广汉语和传播中国文化与国学教育的文化交流机构。
孔子学院最重要的一项工作就是给世界各地的汉语学习者提供规范、权威的现代汉语教材;提供最正规、最主要的汉语教学渠道。
儒学
儒家，又称儒学思想，是以奉信以孔子为先师，以“儒”为共同认可符号，各种与此相关、或声称与此相关的思想道德准则，是中华文明最广泛的信仰构成。春秋战国时期，孔子在鲁国讲学，以“诗、书、礼、乐、易、春秋”之六经为经典，奠定儒家的最早起源。
孟子
孟子（前372年－前289年），名轲，字号在汉代以前的古书没有记载，但曹魏、晋代之后却传出子车、子居、子舆等三个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。山东邹城人。在十五、六岁时到达鲁国后有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下。孟子是中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。是记录孟子及其弟子言行的著作。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
墨子
墨子是战国著名思想家、政治家。春秋末战国初期鲁国人，生卒年不详，约为前479年—前381年以内。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”、“交相利”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
显学
显学通常是指与现实联系密切，引起社会广泛关注的学问；相反，隐学则是离现实较远，不那么为世人瞩目的学问。显学更接近于现在的科学物理研究，被称为实践学派。儒家学派、墨家学说与杨朱学派（存疑）组成了中国较早的显学学说学术。
国学
中国历史上"国学"是指以"国子监"为首的国立学校。 自 "西学东渐"后泛指"中国传统思想文化学术"，指以先秦的经典与诸子学说为根基，并涵盖两汉经学、魏晋玄学、宋明理学及同时期的诗经、楚辞、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说等等各类文化学术及同时期的以二十四史为主的史学。历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。
国学，可译做“guoxue”（音译）、“Sinology”(意译，指中国学或汉学)。现在一般提到的国学，是指以先秦经学习典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括中国古代历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。
现在所谓国学，包括中国古代的思想、哲学、科学、技术、历史、地理、政治、经济及书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等诸多方面。“国学”之名，始之清末。其时欧美学术进入中国，号为“新学”、“西学”等，与之相对，人们便把中国固有的学问统称为“旧学”、“中学”或“国学”等。
传统文化
传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。世界各地，各民族都有自己的传统文化。中国的传统文化以儒道互补为内核，还有墨家、名家、释教类、回教类、西学格致类、近代西方文化等文化形态，包括:古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。
传统文化的全称大概是传统的文化(Traditionalculture),落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而谓。其内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类;也就是通常所谓的文化遗产。
朱熹
朱熹(1130.9.15-1200.4.23)，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍江南东路徽州府婺源县(今江西省婺源)，出生于南剑州尤溪(今属福建省尤溪县)。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。 朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。
朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
二程
二程，即程颢和程颐，河南洛阳人，他们的学说也称为"洛学"，与同时代的张载所创的"关学"颇有渊源，二者理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说。他们的理学思想主要见于《遗书》、《文集》和《经说》等，均收入《二程集》中，中华书局1981年出版该书校点本。
程颢字伯淳，又称明道先生。程颐字正叔，又称伊川先生，曾任国子监教授和崇政殿说书等职。二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，世称二程。死后葬于洛阳伊川二程墓。
格物致知
格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，乃儒家专门研究物理的学科，已失佚，源于《礼记?大学》八目--格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下--所论述的"欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚"此段。但《大学》文中只有此段提及"格物致知"，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过"格物"与"致知"这两个词汇而可供参照意涵，遂使"格物致知"的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2005年发行的第五版将"格物致知"解释为:"推究事物的原理法则而总结为理性知识。"
道
"道"是中国乃至东方古代哲学的重要哲学范畴。道不是概念，名才是概念。它是人对一切的事、物,思维认知的代名词，它是在讲自然有的不管是被认知的还是不被人知的都是"道"。它有三个阶段
一:一切存在的即为"道"。
二:存在就会有变化为"道"。
三:变化就是消失灭亡也为"道"。
三位一体自然永恒。
"道"的概念是老子第一个提出的(道德经第二十五章)，用以说明宇宙的本原、本体、规律、原理、境界、终极真理等等。道的哲学含义丰富而复杂，在道家不同的哲学语境中，其侧重涵义有所不同。 (老子所写的《道德真经》是关于"道"的经典著作)。
道家思想和佛家思想其实讲述的都是一件事，世界的本质，只是因为地域文化及时间的差异，形成的语言描述大同小异。都是通过不断改变自身，使原本被蒙蔽的五官之外的感知提升来认知世界.不能批量实验，超出了现有科技水平，所以常人很难理解。犹如一个电影，人们只去欣赏画面，却很少有人想到制作画面背后需要的程序。
道家思想中说的无和佛家说的空都是同样的意思，在几千年前交通文化隔绝的条件下，跨越地域却产成了同样的思想。
道家和佛家都是通过化去自身的七情六欲，不是暂时的压制，使自身达到虚无(空明)的精神境界，被蒙蔽的能力提升。提高了人的能力对世界的认知自然不同，所思所作故而不同。
道家修炼术语中有炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。道家思想中说到的坐忘、天人合一等也是对改变自身的描述。
五行
五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和占卜方面。五行指：木、火、土、金、水。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，
不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。
道家
春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧。总结了古老的道家思想的精华，形成了"无为无不为"的道德理论，标志着道家思想已经正式成型。
道家以"道"为核心，认为天道无为、主张道法自然，提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚、刚柔并济等政治、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是"诸子百家"中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。大量的中外学者开始注意到与吸取道家的积极思想，故学者说:"道家思想可以看为中国民族伟大的产物。是国民思想的中心，大有'仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知'的气概。"
秦汉之际演变成独具中国本土特色的教派--道教。
道家哲学发展大致经历了五个阶段:先秦道家、 秦汉黄老之学、 魏晋玄学、 隋唐重玄学与宋元内丹生命学等五种历史形态(以及现代正在酝酿构建的新道家)。
玄学过后，道家虽然不在占据主流，然儒显道隐的儒道互补的华夏文化内涵，几千多年中长居于社会思想文化的正宗和主导地位。而道家哲学思想主要通过道教、 儒学以及中国化佛学而得以不同程度的体现。然明清之际道教佛教化过重，道士重视道经高过于重视道家典籍，出现黄老列庄只是名义的祖师，道教各派都信奉自己的祖师的情况，与道家思想关系反不如中国化佛学等来的亲近，道家与道教名存实亡，导致近代学者极力区分道家道教。
三教九流
三教九流，旧指宗教或学术上的各种流派。也泛指社会上各行各业的人。
三教九流(亦作九流三教)泛指古代中国的宗教与各种学术流派，是古代中国对人的地位和职业名称划分的等级。在古代白话小说中，往往含有贬义。仁者见仁，智者见智。
老庄
老庄，是老子和庄子的并称（类似孔孟），也指老学与庄学的合称。借而代指道家（道教）老庄教派学说。
道家分黄老派、关尹派和庄列派。国家“夏商周断代工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：“黄老之学，其思想富于积极色彩，与庄列一派隐退截然不同。”关尹一派“建之以常无有，主之以太一”。上博简《恒先》是《老子》到庄学之间的联络桥梁[1] 。
道家主张“清静无为”、“顺应天道”、“逍遥齐物”等思想。老子著有《道德经》（别名《老子》、《老子五千言》），庄子著有《庄子》（别名《南华经》）；其核心思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”。庄子实际上是继承发展并且阐释老子的思想，带有自己个性的一种解读。看法精炼独到、积极遁世、卓尔不群，故而与老子并称，一并成为道家学说的代表人物。老庄学派不主张满口大慈悲、大智慧、大觉悟的假道德，认为这些不过是愚弄人的幌子。要德行合一，以己推人，自化，人人化则天下化。是以出世的精神做入世的事情的思想学派。
道德经
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰,是春秋时期老子（即李耳）[1] 所作的哲学著作。在先秦时竹简《文子》称《上？经》、《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初汉景帝尊为《道德经》[2] ，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。
古代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，现代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《道德经》这部神奇宝典被誉为万经之王，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
论语
《论语》是中国春秋时期一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。中国现传扬并学习的古代著作之一。
主要由仲弓、子游、子夏首先商量起草，和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成，纪念老师，忧虑师道失传。并由子夏开创了章句的读法。故汉儒曰：章句发明始于子夏。
史记
《史记》是西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为“二十四史”之首，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史。与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。[1]
《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有很高的文学价值。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。[1]
《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用），共一百三十篇，五十二万六千五百余字。
资治通鉴
《资治通鉴》（常简作《通鉴》），由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。
《资治通鉴》是中国第一部编年体通史，在中国官修史书中占有极重要的地位。
永乐大典
《永乐大典》编撰于大明永乐年间，内阁首辅解缙总编的一部中国古典集大成的旷世大典，初名《文献大成》，是中国百科全书式的文献集，全书22,937卷（目录占60卷），11095
篇四：气功心法精要
气功心法精要
修炼气功的宗旨：为民造福
修炼的行为准则：诸恶莫做，众善奉行。忠、孝、仁、义、礼、智、信。人人都做护道的使者，不做毁道的恶人。
心法及练功要领：
修成大道出迷途，才算人间伟丈夫。日月同明永不朽，乾坤并老壮玄都。（龙门派祖师邱长春语） 顺则凡，逆则仙，只在中间颠倒颠。（张三丰）
垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫。
心诚则灵，信则灵。
气功定义：气功是一门研究人体在特定意念主导下，进行身、息、心自我调练，通过恬淡虚无、导气益真以达到治病、保健、调能、延年目的的方法和理论的科学。
气功，古人称导引、吐纳、练气、静定、参禅、炼丹、摄神、养性、修真、守一、易筋洗髓和反朴归真等，名目繁多，且常因修为内涵及宗派习惯而改易。如今，它以涉及到当代的人体科学、医学科学、健身科学、古今哲学、生物化学、物理学、武技学、精神学以及宗教、历史、国防、杂技等多方面领域。
气功最基本的目的就是强身健体，进一步的目的就是济世利人。
《黄帝内经》云：正气常存，邪不可干。
比较起来说，对于疗疾健身医学是科学的办法，但却是消极的；而体育锻炼是积极的，却是不科学的；只有气功对人生的保健，才是最积极、最科学的。我们道家文化中最主要的思想是：盗天地，夺造化，实现“我命在我不在天”，自己主宰自己命运的目的。
道家养生重三宝。三宝者：精、气、神也。
道家长生法要“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”等一贯工程，总是以此三宝为基础，为材料。（萧天石语）
精气神三者是相互关联、相互转化的，三者是不可分割的主体，存则具存，亡则具亡。气功锻炼归根到底就是这个根本。精化气，气化神，神滋精。
一、练功要有三心———恒心、诚心、信心。
二、练功要具备三个条件————松、静、自然。
三、练功的三个基本要素———调形、调息、调心。
形正则息调，息调则心静。
练功的关键在于调心，静就是练功，恍恍惚惚的虚静态即为气功态。
致虚极，守静笃。
长生无妙药，只在一静中。
静能生定，定能生慧。定是深度的入静态，慧是能够洞彻宇宙本原的大智慧，即大彻大悟。
静，是练气功最基本的要求，也是气功产生超常能力的必修手段，无论什么功法最后都要归结到“静”上。
心中无物为虚，念头不起为静。（紫阳真人语）
心静则神全，神全则性现。
性住气自回，气回丹自结。（百字碑）
练己止念口诀：练己止念万缘了，万缘放下莫心焦，无心于事，无事于心，视听言动不相交。无天无地无日月，世事红尘不知晓。
意守祖窍的要领：似守非守，勿忘勿助。既不要守的过死，又不要落空。佛道两家最高的心法和境
界都表现在意守的诀窍和对它掌握的分寸上。佛、道两家的无上大法是就是：虚无之道：观空不空。
四、练功的一个基本原则———重德为本。
“有德无功，终究一场空；有功无德，早晚要着魔。”练功必修德，德功要双修。每积一功德，功力就长一分。
天网恢恢，疏而不漏；因果循环，报应不爽。种善因，结善果；种恶因，遭恶报。
练功是根本，修德是保证，得道是目的。
立大志，发宏愿，这样才会有大成就。
五、其他要领：
1.气功的初步正常效应 ：
酸、麻、胀、痛、痒、沉、涩、冷、热、轻浮…………
2.气功的特殊效应：
暖融融、舒畅、快乐、激发特异功能。
3.对待幻觉的原则：
见怪不怪，其怪必败。
4.气功治病的过程：
治病如剥笋，层层深入。病兆发作，点卯几次，一次不一次轻，直至去根。
5.对待特异功能的原则：
有了不必喜，没有不必追求。慧而不用，慧而少用。
6.气功治病的原则：
无德者不治，大限已到者不治。
7.社会交往原则：
道不合，不相与谋。
8.涌泉穴的重要性：
涌泉穴是人体排除病浊之气的通道，是练功者测知自身状况和内气质量的警报器。因此不可不重视，应时时意守。此穴是有效快速排除病兆的关键，是练功者安全可*、不出偏差的关键，是练功者长功快的关键。
9.肾的重要性：
肾是先天之本，元气之根，故应时时补之。
10.对待练功的态度：
要把练功当做一种乐趣来享受，而不是把它当做一种负担。有意练功，无意成功。
11.气功治病的后效应：
气功治病的效应会持续很长时间，往往当时发功不明显，而过后几天不知不觉病症就好了，这就是气功的后效应。
12.练功要珍惜气，爱护气。
练功有一定的功能以后，不可逞能炫耀，以免耗气伤身。练功要为他人治病，首先要求自身没有病，其次是周天必须通，第三要求内气必须达到一定的层次。
长功辅助法（仅公布3个功法）
1.进阳火退阴符法：
坐凳式，双脚踏地或两腿伸直脚尖微翘，双手立于腿上，指尖向前，掌心相对，舌抵上腭，意守涌泉穴。功效是逼除浊气，打通全身十二经脉。
2.补肾强身法：
坐凳式，双脚踏地或两腿伸直脚尖微翘，舌抵上腭，双手搓热后反转捂在肾区腰眼处，意守涌泉穴。功效是培补元气，平衡阴阳。
3.卧功：
睡觉时，不拘姿势，摒除杂念，静心安神，意涌泉穴，想着全身的病浊之气顺着涌泉穴排出体外，直至安睡
篇五：气功修炼与健康人生
气功修炼与健康人生
气功修炼与健康人生，看似两个问题，实质却不然，这里有两个经常
被混淆的问题：一是何谓健康人生？二是何谓气功修炼？只有弄清楚这两
个问题，我们才能真正了解两者之间的内在联系。
一、 何谓健康人生
健康人生无疑是人人向往的，但现实生活中却很少有人真正拥有，怎 样才能真正拥有健康人生？要回答这个问题，我们首先要给前两个字“健
康”下一个明确的定义。
就健康的概念而言，其实大多数人至今并不清楚，人们误认为身体没 什么大病就应该算是健康的。诚然这是当今医学衡量健康的标准，故而很
多人都会定期到医院体检，检查自己是否健康，一旦发现身体有了什么疾
病，也可尽早治疗，以保证健康。
然而，良好的愿望并不能带来良好的结果，不少人在以往的多次检查 都是“健康”的，可突然在另一次检查中被告之得了慢性顽症。如最常见
的高血压、冠心病、糖尿病、甚至癌症等。于是一贯“健康”的他（她）， 便会被医生严肃地告知，“你必须终生服药，一天都不能停！”从此便永 远失去了健康。试想一下，当今世界有哪一位依靠药物伴随终生的慢性病
患者，不是这样稀里胡涂的失去健康的？
可见，只把目光盯在自己的躯体上，是不能保证你的健康的，健康的 真正内涵应该包括“身、心”两个方面。否则纵然你的躯体在体检时没发 现疾病，也未必是真正的健康，如果心灵不健康，躯体的病变随时都会发
生。
１．“心灵”的疾病
提到心灵，现代医学往往因为无法在实验室里被实证，更不能被统计 量化而不屑一顾。然而，数以百万计的慢性疾病无法得到有效的治疗，使
我们不得不重新审视现代医学（唯实证、量化论）垄断医学领域所造成的
“科学”偏见、把人类的健康观带入歧途的危害。
“心灵”是人体生命的另一个系统，是“阴性的”、非物质的。“心
灵”包含了一个人的精神情感、思维意识、性格特征等。这一系统既客观
存在（可以被自己和他人感知）又无法被现代医学的实验室及各种阳性（
物质的）的科学仪器所检测。因此是无法被实证和量化的。现代医学之所
以对绝大多数非细菌、病毒感染所导致的慢性疾病无所适从，只能用药物
缓解症状而无法根治，甚至连病因都无法真正确定，原因就在于心灵是 “非物质”的。
按照道的规律，阴阳是互易的，因此如果躯体先得了病，势必会影响 精神情绪使心灵“得病”；反之如果心灵先得了“病”，同样也会影响躯 体，使躯体发生病变。
中国传统医学早在数千年前就认为，人得病的原因不外乎内外两类， 外者六淫致病，即四时不正之风侵入人体，导致得病。内者七情致病，即
喜、怒、忧、思、悲、惊、恐导致得病。
所谓七情致病其实指的就是：心灵及精神情绪的扭曲所导致的各种病 变。
由此可见，一个人如果心灵不健康，纵然体检未查出病来，也不能算 健康，因为阴极会生阳，心灵的疾病迟早都会影响躯体，使躯体病变，这
就是许多非细菌病毒感染导致的慢性疾病的发病机理。
２．如何防止心灵疾病
既然心灵的健康对一个人的健康有着如此密切的关系，因此防止心灵 疾病的发生，正是防止许多“原因不明”的慢性疾病的关键所在。 那么如何预防心灵疾病呢？其实心灵的疾病本是每个人自身行为所造 成的，我所指的行为包括了精神、心理、情感、生理及社会等诸多方面行
为。简单的说，其实就是一个人的人生观。
想当今世界，物欲横流，追名逐利早成时尚，人心在各种欲望的趋势 下，变得更加浮燥，古代圣哲所倡导的崇尚自然、恬谈虚无的教诲早已被
现代人丢到了九霄云外。致使许多人的心灵被不断飙升的的名利欲所扭曲。
攀比、妒恨、压抑、愤怒、失望、痛苦、斤斤计较、患得患失、甚至愤世
嫉俗等情绪比比皆是。
得意者，经历着成功后的大喜，永不满足的欲望又使他们很快感到了 大喜后的空虚。失意者，怨天尤人，抱怨命运不公，嫉妒他人的成功。如
此种种使人类变的越来越不满足、越来越急功近利。
这正是当今世界尽管现代医学不断发展，但各种无法治愈的慢性疾病 却曾出不穷、越来越多的原因所在，对于大量的心源性疾病，各种药物只
能减缓疾病的症状，却永远无法消除产生疾病的原因——不断膨胀的欲望
所导致的各种心灵扭曲。
心灵的疾病数不胜数，其实病者自己并不难以觉察，人类祖先发明的 文字早就给各种疾病冠以病名。如情绪压抑就是病；精神痛苦亦是病；善
嫉妒者的嫉妒本身就是病；好生气者遇事即上火，上火生气就是病；大喜
大悲是病；惊恐惧怕是病，自怜哀怨、患得患失、追名逐利、贪得无厌、 等等，均为心灵疾病。这些心灵疾病会不断扭曲我们的生命， 积累到一定程度，便会演变成躯体的病变。
不少人病入膏肓，临终前才突然顿悟，原来名利欲望不过是身外之物， 生不带来，死不带去，钱再多无法买来健康、名再大无法逃避死亡，忙忙
碌碌一辈子，尚未享受人生，便要匆匆告别人生。至此方知生命的可贵和
健康的无价，然一切悔之晚矣！
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