心随境转

篇一：从心随境转说到境由心生

从心随境转说到境由心生

作者：幻生著

——一九八七年七月廿六日讲于旧金山法王寺

今天我的讲题——「从心随境转说到境由心生」。为什么我要提出这样一个题目来讲？因为，我个人深深地感觉到：我们生活在这个宇宙世界里，对于这个存在的客观宇宙世界，能够了解多少？外在的现象世界，它底起源又是怎样？关于这些问题，我们一般人平日是很少去注意的。我们既然生活在这个世间上，每天从早到晚，眼所见到的，耳所听到的，乃至我们意识上所思惟到的，这一切的事事物物，我们应该对它有一正确的基本认识。如果我们对于环绕在我们周遭的这些东西，它的起源，全然无知，则便辜负了我们的一生。基于这个原因，我想就佛法的立场，对于这个问题，提出来跟大家谈谈。

在这个讲题里面，有二个比较重要的字，我先提出来作一简单的解释。一个是「心」字，一个是「境」字。什么叫做「心」？在佛教的经典中，对心的解释有多种，对心的分类也有多种，这些，我想凡是阅读过佛教经论的人，大抵都会知道的。在这里，我们不做专门性的分析论究，只作一极普通的解释：凡是我们能思、能想、能见、以听，乃至身体能感触到的，便称之为心。如用现代哲学或心理学的名词来说，就因为人具有精神活动的认知功能存在，而物质不具有此一功能，这是人与物质不同的分野。举例而言，我对手里拿著的麦克风说：「麦克风！您认识我吗？您知道我吗？」麦克风对我没有任何反应。因为，麦克风是一金属的物质，它没有精神活动的认知功能，所以，它不会认识我，更不会知道我。如果我以同样的情形，而对一个活活泼泼的人说：「您认识我吗？您知道我吗？」对方会明白地回答我，他是认识而知道我的。为什么一个活活泼泼的人对我会有反应呢？因为他有精神活动的认知功能存在的关系。假如一个人失去了他的精神活动的认知功能，我们就不称他叫做人了，必须要有人字上面加上一个分别的形容词，称他叫做「死去了的人」。不过，当一个人熟睡或是昏迷过去的时候，虽然他的认知功能也不能发生作用，可是，他和一个死去了的人情形不同，因为他的精神活动仍然存在，只是暂时在一个休止活动的状态下，等他清醒过来的时候，他的认知功能又会恢复正常活动。至于什么叫做「境」？佛经中也将境称为「外境」，就是指个人生命自体（精神活动）以外的一切现象世界；这些现象世界，能够引起我们认识作用的，便称之为境。能够引发我们认识作用的，不论它是我们眼睛所见的一切形形色色的现象世界。或是耳朵所听到的一切声音等等，都是属于外境。

我们生活在这个世间上，每天清晨醒来以后，眼见耳闻，乃至内心所想到的一切，都记不开外在的现象的世界；外在的现象世界，对于我们人生的关系太重要了。至于外在的现象世界与我们内在的精神活动的关系又是怎样呢？关于这个问题，一般所能体验认识到的，是我们的精神活动受制于现象世界。现象世界是主体，精神活动是被动的客体而已。所以，我们内心的认识活动，是由外在客观对象所引生的。举例而言，今天我们上街，见到一个穷苦的老人，我们对他生起一片同情慈悲之心，施舍金钱给他。我们内心生起的同情仁慈之心，是因为外面的这个孤苦可怜的老人而来，如果没有这个可怜的老者，我们的同情心是不会生起的，更不会施舍金钱给他。大家想一想，我们的同情心是不是由外境所引生的？外境是一个主要的引导者，我们的内心成了一个被动者。这是属于眼所见到的事例。如从无形的声音而言，情形也是一样的。诸位今天来听我演讲，您们的目的，是听闻佛法。当您们走进法王寺的时候，见到了我 ，诚恳恭敬地向我致问：「法师！您近来好吗？」我回答的语言，可能引起您们几种不同的内心反应。假如我这样回答您们：「谢谢您们的关心，我近来很好。

你们大家也好吧？」您们听后，心里是平静的，暖暖的，认为我是一个平易而可以亲近的人。如果我改用粗野的语言回答您：「少罗嗦！我好不好跟你何关？」您们听后，内心的反应又是怎样？我想，一定是痛苦的，愤怒的。甚至有人指著我的面孔诃斥道：「您是什么东西？我们好心好意的问候您，您竟然用这种粗野无礼的态度对待我们。我们不受您这一套。回家去！不听你演讲。」你们平静心和愤怒心，都是因我的语言而起，我的语言是一个主动者，您们的内心变成了一个被动者。假如没有我的语言，当然您们也就没有所谓平静和愤怒的心出现了。

我们侨居在美国的中国人，诸位有的从事贸易经商工作。今天早上，有位客户，有一批货物卖给您，本来您是不想买的，可是，经不起对方的苦苦哀求，您勉强的买下了；到了下午，这批货物突然涨价，您赚到了五百万美元的利润，那时您的心情怎样？一定是欢天喜地，高兴极了。相反地，假如您买下的这批货品，到了下午，突然跌价，您要亏损五百万美元，那时您的心情又是怎样？无疑地，是懊悔、痛苦、难过、失望，一连串的内心复杂情绪，久久挥之不去。请您想一想，您的欢乐与痛苦，是缘何而来？明白地说，不还是因金钱的得失为一主要关键。金钱的得失，既然成为导致我们内心的欢乐与痛苦的根源，我们的内心，不就变成一个被动的吗？

金钱的得失，对于我们内心的影响，既然是如此，而名誉权力的得失，经与我们内心的影响，又何独不然？比如说：美国雷根总统今天突然提名您为美国国务卿，当您知道这个消息的时候，您的内心情绪是怎样？一定是高兴快乐的。「一登龙门，则声价十倍。」您的知名度，也立即成为美国及全世界的知名人物。假如雷根总统在您出任国务卿不到一个月的时候，又突然下令免除您的国务卿职务，那时您的心情又是怎样？无疑地，彷佛从三十三天跌落到十八层的深渊，痛苦难过。名誉与权力都是外在的，为什么外在东西的得失而影响到您的心情？您的心情不是明显地被著外物所牵引吗？这不就是「心随境转」！

我们时常听人谈起，目前的这个现实社会，是个酒醉金迷无奇不有的花花世界，它的诱惑力太大了，年轻进入这个社会，如果把握不住，经不起它的诱惑，很快地就会堕落下去，无法自拔！就一般情形看来，的确如此。年轻人的思想性向未定，见异思迁，受到社会环境的引诱，往往迷失在这个罪恶的社会里。社会一切，既然能够引诱我匀，支配我们，我们的精神活动，完全被它所操纵，受制于它，这不是说明我们的精神活动是由外境所支配的吗？外境是主体，精神活动是客体；主体的外境转变，我们的精神活动也跟著它转变吗？

关于「心随境转」的问题，从上面所举的事例中，以及诸位在日常生活中所观察体认到的，是很容易理解的。不过，我们的精神活动，是否由外在的现象世界所引生，而外在的一切现象世界，它的来源又是怎样？这是值得进一步论究的问题。

上面说到，精神活动是由外在的客观现象所引生的，精神活动是随著外境的转变而转变的。但是，事实的真相是否如此？根据唯识学的法义来看，并不是这样。精神活动是属于内在的，客观对象是属于外在的。一个认识作用的形成，是有两个来源的：一个是能认识的精神活动主体——心识，一个是所认识的客观对象——外境；当能认识的精神主体与所认识的客观对象集合到一起的时候，才会产生一个认识的结果。所以，一个认识的形成，必须具有能认识与所认识的二个方面，缺一不可的。诸位今天见到我，认识了我，我是一个被你们认识的对象；您们怎么会认识我的？因为您们有一个能认识的精神活动存在的缘故。假如您们没有能认识的精神活动存在，您们是不会认识我的，也不会有一个认识的结果出现。同样地，如果只有您们能认识的精神活动存在，而没有所认识的客观对象，能够产生您们的认识作用吗？我问您们，外面的天空中有什么东西？您们看过的人，一定会告诉我，蔚蓝色的天空里，什么都没有。假如天空中有二片白云，或一架飞机，便是您们的认识对象，完成您们的认识

作用。所以，一个认识作用的形成，一定不能离开能认识与所认识的，缺少其中的任何一种，都不会有一个认识作用的出现。

认识作用的形成，既然来自能认识与所认识的两方面，但是，到底是以能认识为主还是以所认识为主？这是一个重要的问题。如以所认识的为主，能认识为附从，这便是我们上面所说的「心随境转」了；如以能认识的为主，所认识的为从属，这就是我们下面所要说明的「境由心生」的主题。

说到能认识与所认识何者为主的问题，现在我先做一动作，来说明这个问题。请诸位注意看我，我在做什么动作？诸位当然看到，我在做挥手的告别动作。请您们把眼睛紧闭起来，您们知道我又在做什么动作？我想，您们没有一个人会知道的。告诉您们，我仍然是在做挥手的告别的动作。我的动作没有改变，为什么您们的眼睛睁开的时候，知道我的动作；为企么您们的眼睛闭的时候，就不知道我的动作呢？什么叫做「不知道」？「不知道」就是根本没有这一动作的存在。现在请诸位仔细想一想，外在的动作存在与否，究竟取决于什么来决定的？一个认识作用的形成，到底以何者为主体？

一个人在清醒的时候，有人跟随他诤吵，他会知道得清清楚楚；可是，当他死亡以后，同样地有人跟他诤吵，他会知道吗？当然，他是不会知道的。在他活着的时候，他有能认识的确良精神活动作用存在，所以他能知道外在的一切；当他死亡之后，他的能认识的精神活动作用没有了，所以他不能知道外在的一切。从这个最好懂的事例中，我们可以知道：外在的存在，是不能离开能认识的精神主体的；有能认识的精神主体存在，才有外在的一切存在；没有能认识的精神主体存在，也就没有一切外在的存在了。

客观的存在，是由认识的存在而存在的，当能认识的范围没有达到那里的时候，虽然有著外在的存在，对于一个认识者而言，仍然是没有它的存在的。诸位在法王寺里面，山下的高速公路上，有二部车子相撞，两位驾驶者走下来诤吵打架，您们会知道吗？当然诸位不会知道。为什么不会知道？因为我们能认识的范围没有接触到那里的缘故。进一步说，就是我们的认识范围已经接触到那里的时候，由于我们认识的疏忽，明明见到的东西，而不知道它的存在。诸位太太小姐们，在您们过去的生活中，可能总有这样的经验：当您的心情慌乱的时候，您的朋支在外面急著催您上车，您的手提包明明挂在膀子上，门上的锁匙握在手里，可是，您还在到处寻找皮包和锁匙，对于手中拿著的东西，彷佛视而不见，不知道手里拿著的就是您所要寻找的东西。为什么会有这种现象？并非能认识的范围没有认识到那里，只是在认识的过程中没有专心注意罢了。没有专心注意，也就等于没有对方的存在。诚如中国孔子所说：「心不在焉，视而不见。」外在的存在，是不能离开能认识的心体的。

我们认识的外在的一切，就一般而言，大体都是相同的，如果进一步分析研究，在相同的当中还有著不相同的部分；这种不同的原因，便是来自我们认识的心体不同。诸位女士们，当您们到百货公司购买衣服的时候，有人喜爱红色的衣服，有人喜爱黄色的衣服，有人喜爱绿色的衣服；喜爱红色衣服的人，也不一定会喜爱黄色和绿色的，同样地，喜爱黄色与绿色衣服的人，也不一定会欣赏红色的衣服。外在东西的本身，是没有变化的，为什么我们对它会有喜爱和不喜爱的不同分别？这些不同分别的主因，不是来自我们的认识心体吗？我们喜爱的东西，它底价值也会随著我们的不喜爱而相对地提高；我们不喜爱的东西，它底价值也会随著我们的不喜爱而相对地降低。客观对象的存在价值，是取决于我们每个人的认识心不同而不同的。

客观存在的一切事物，我们对它的认识，并非一成不变永远如此的。我们认识上起了变化，或是一时情绪上发生变化，对于外在的认识，也会产生变化的。比如：今天我最欣赏的

一幅字画，它的美感和价值，到达一个最高的极点，可是，过了一个时期之后，我对它的认识起了变化，它的美感和价值，急速地下降到一个最低的低点。外在的事物没有变化，这是我们认识上的变化。由于我们认识上的变化，我们所认识的一切，也就同样地起了变化。我们平日最心受的东西，当我们与我诤吵的时候，烦恼重重，情绪激动，往往对心爱的东西发生厌恶，予以破坏。这种情形，不是外在的东西有了变化，也不是我们理性的认识上产生变化，完全由于一时的烦恼情绪行动所导致的变化行为。什么是烦恼情绪行动的行为？明白地说，就是我们内心的行为。

如上所说，客观的存在，不能离开认识的心体，认识心体的变化，客观存在的一切也跟著变化。那末，客观存在的一切，又是从何处而来的？论到这个问题，就佛法的立场而言，也有二种不同的说法：若依如来藏缘起一系的经论说，客观存在的一切，就是我们心体的直接呈现。如「大乘起信论」说：「心真如者，即是一法界大总相法门体。」心就是宇宙的本体，由宇宙的本体呈现的一切现象世界，则一切现象世界当然就是心体的呈现。如依唯识学的经论来说，客观存在的一切，是心识所变现的。如「解深密经」说：「我说识所缘，唯识所现故。此中无有少法能取少法。」关于客观存在的一切现象世界就是主观心识变现的问题，一般人是难以同意接受这种说法的。因为，外在的东西，明明是在我们身体之外的，怎么能够说是我们心识变现的？如果外在的东西是心识变现的，诸位可以提出一大堆的理由证据来驳倒这种说法。我们侨居在美国，每当要省亲的时候，总要乘坐十多小时的飞机回到台湾或香港，才能见到亲人，如若外在的一切是唯心所变，为什么我们不能变现亲人在身边？既然不能变现，便证明外在的一切不是唯心所变的。诸如此类的问题，举不胜举。不过，唯识学所说的客观的一切是唯识所变的，是从另一角度来说明的。现在我们先举例说明；诸位都照过镜子，有照镜子的习惯和经验，当我们拿起镜子的时候，我们的面孔会反映在镜子里面，镜子里面的面孔，便是我们面孔的外现，再为我们眼睛所见，所以，我们见到镜子的面孔，不以为异，知道那是自己的面孔。假如诸位从来没有照过镜子，第一次见到镜子里面出现的面孔，会知道那是自己吗？一个牙牙学语的小孩，在一面镜子前面，他会知道镜子里的小孩就是自己吗？当然他不会知道。因为他不知道那就是自己，所以才会啊啊跟他讲话，发出凝凝的傻笑，用手去抓他。「楞严经」里面有一个故事：演若达多是个从不梳洗的人，蓬头垢面，古代没有镜子，他无法认识自已的「庐山面目」。一天，他口渴了，走到河边喝水，河小清澈见底，当他俯下身子的时候，见到水里有一篷头垢面狰狞可怕的影像，演若达多转身就逃，逢人便说，河里有一鬼怪，是如何如何的形像。他何赏知道，水里的鬼怪，便是自己的一副尊容！人类的认识，就是就样：明明是自己的心像外现，却将这外现的心像，误认为是外在的东西，而加以执著。这种情形，不仅我们人类如此，就是其它动物，亦不例外。二十多年前，我在新竹福严精舍，那里养了一只小猫，每天由我负责喂它，它吃饱了，时常跑到我的房里，我在看书，它就跳到我的腿子上睡觉。 有时将它赶下去，过了一会儿，它又跳上来了。我的书桌上，放著一面镜子，有一次，我拿起镜子远远对著它照，它看到镜子里面有一只小猫，起初用爪去抓，镜子里的小猫也是同样的抓过来。这时它开始紧张起来了，四脚站起，腰背一弓，全身的毛都竖立起来，做著要跟过方决战的样子，镜子里的小猫，当然也是和它同一姿态，毫不退缩。它凶狠地看著对方，对方也凶狠地注视著它。也许它想到对方这个敌人不简单，丝毫不怕它，它很快地从我腿子上跳下逃走了。小猫见到镜子里的对象，它何赏知道那就是自己身相的外貌，而误认为外在的敌人。我们人类，不也是如此。 我想，我们都做过梦的。我们的人生，不只做过一次梦，而是做过很多很多次的梦。有时，一个夜里，一个梦接著一个梦的做下去。我们做的梦，有些是可怕的恶梦，比如跟人找架，被人打伤了，或是被人打死了；也有些梦是欢乐的好梦，如升官发财，与家人团聚等等。在这些梦里，有些梦做得非常模糊，没有醒来就忘记了；有些梦是很清楚的，梦中的一切，

醒来历历如绘。不管这些梦的情形怎样，当我们正在做梦的时候，梦未醒来，谁会知道梦里的一切是真的还是假的？我想，那是的我们，没人不把梦里的一切都当做真的，直到我们醒来的时候，才知道梦里的一切都是假的，完全是心理的反射作用。同样的情形，我们现在对于世间的一切，不知道它是心识所变现的，处处都是外在的，实在的，这和我们在梦中所认识到的，又有什么两样？等到我们的无明烦恼完全断尽，内心澄净，出世的无漏智慧生起，再来观看这个世间现在的我们，何赏不是在另一个梦中？我们不要等到烦恼断尽，无漏智慧生起，来观看这个世间的一切，知道它是唯心所现；即以我们当前的一切而论，又何独不然？诸位年纪最轻的，我想也有三十左右，我们仔细地回忆一下我们的这一生，自从有记忆开始，直到现在，我们这一生中所见的种种，以及的遭遇到的种种，又是怎样呢？幼年时代的游戏伴侣，学校的师长和同学，服务机构的同事，上司，一般的亲戚朋友，家中的父母兄弟姐妹，许许多多的欢乐恩怨，是是非非，说不完的一切，现在又是如何？过去的种种，我们能够追得回来吗？我们回忆过去的一生，与我们梦醒以后回忆梦中的一切，又有什么实质上的差异？所以，一个人到了老年，回忆他的一生，往往有著「人生如梦」的感叹。诸葛孔明曾经自负地说：「大梦谁先觉？平生我生知。草堂春睡足，窗外日迟迟！」我们谁能像诸葛孔明一样，从这个温温长夜的人生梦境里觉醒过来，清晰而明确地认识到这个宇宙世界的真正面目呢？ 客观宇宙一切，是众生心识所变现的。同一事物，由于众生的业力和种类不同，各各所见到的，自然就各各不同。无著的「摄大乘论」里，有「一境应四心」的例证：我们人类看到的「水」，变上我们人类业力所共同变现的。人类业力的变现的「水」，在水生动物的鱼虾等看来，那就不是「水」了，而是它们居住生存的世界，活动的空间。它们一时一刻不能离开它而生存，离开了它就会死亡。这和我们人类不能离开大气层，离开了大气层，就会因「缺氧」而死亡的情形一样。饿鬼道的众生，看到人类的「水」，又变成了可怕的「脓河」；天趣的众生，看到的「水」，又变成了众宝庄严的「琉璃世界」。同一的东西，由于各各所见不同，到底是人类见到的正确，还是其他众生见到的正确，这是一个很难判定的问题。如就各类众生的本身立场而言，它们见到的都是最正确而最真实的。从不同种类的众生所认识到的客观对象，在同一的客观对象上而产生了如此不同的差异，这不是明显地证明了一切外境都是来自众生的心识变现吗？至于心识变现的根源，是因众生各自业力不同的因素而来。 就我们人类来说，许多戴著太阳眼镜的人，他们所看到的宇宙世界，是灰色而暗淡的；不戴太阳眼镜的人，他们所见到的宇宙世界，又是另一种风光。这种不同的色彩，主要来自太阳眼镜。但是，我们不能否认戴太阳眼镜的人，所见到的外物情形不是真实正确的，因为，任何人戴起太阳眼镜来，所见到的都是相同的。太阳眼镜，不就是代表著众生的业力吗？由于业力的因素不同，所见的外物也就自然各异。一个肉食主义的人，看到鸡鸭鱼肉山珍海味，视为最好的美食，但是，在一个素食主义者的眼中，那不过是一堆动物的尸体，有何美味可言？肉食者的胃囊里，只是埋葬动物的坟场而已。

依据大乘佛法如来藏系的思想来看，客观存在的一切，不仅只是心识的变现，它——就是由心所生。经中曾说：「心生则种种法生，心灭则种种法灭。」法是什么？法便是宇宙的一切事物。宇宙的一切事物，明白地说，就是由我们的心所生起的。「境由心生」，是大乘佛法的重要法义之一。经论里对这方面的说明文字很多，我们不做广泛引证。俗语说得好，「日有所思，夜有所梦。」确实如此。我们白天里常常想到什么，自然而然夜里就有那个梦境出现。我们从许多犯罪者的口述中，得到一个共同的经验结论，凡是做过伤天害理的人，在逃亡的日子里，常常见到被害者向他索命的情景。一个艺术家，经过他的思惟构想，一幅巧夺天工的美丽图画呈现眼前，这种从无到有的外境，不是由心创出来的吗？一个伟大的工程设计师，运用他智慧构思，设计出许多模型图样，琳琅满目，依样建筑，便成了许多具体实物的景观。这些由内心智慧创造的成果，我们能说不是「境由心生」吗？

篇二：如何做到境随心转

圣严法师：如何做到境随心转

护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 作者:圣严法师 发布时间:2011-7-4 23:12:20 繁體版 问：社会环境意见纷乱，我们常常「心随境转」，局势乱，人心也乱了。如何在乱世里保持清明安稳，做到「境随心转」呢？

圣严法师答：「心随境转」、「境随心转」这两句话，我经常拿来勉励自己，也用来为信众、弟子打气。通常，我们凡夫都是会心随境转的。

举例说，大多数的人不喜欢下雨。比如法鼓山正在整地兴建学校，只要看到天空乌云密布，包商和工人就愁眉苦脸，因为一下雨，再等地干，至少两天不能工作，工期就会延宕，成本也提高了。所以，因为个人的利害和所处状况，人的心情就会随着这些条件而变化，这就是心随境转。

但是，同样是下雨天，作家琦君女士在一篇散文里，却说她喜欢下雨天呢！因为她会想起小时候，下雨天躲在母亲怀里听故事的情景。她一样一样地把下雨天的温馨回忆举出来，她的内心也因为下雨天而出现一幅幅美丽的图画。下雨天对她来说，真是太好了。这也是心随境转，心随着外面的环境，转到好的方向去了。

生活里充满这样的例子。有的人明明知道没有办法跟别人竞争，试一下却幸运得胜，败部复活，让他非常高兴；有人明明实力很强，但竞争结果没被录取，内心非常痛苦。这都是心随境转。

「境」包括人、事、物，都可能影响我们的心情起伏。受外界因素影响心情变化，是非常痛苦的事，但真能做到「境随心转」吗？事实上是不太可能的，因为人、事、物都是外在环境，天有不测风云，个人力量很难完全掌控。但是，我们可以改变自己面对环境的态度，收伏起落不定的心情，也就能转劣为优，转败为胜。

我有个信众在海边用有机方法种稻，但去年连连发生问题。先是出现福寿螺，接着又有虫害，当他以为收成无望时，害虫的天敌出现，两、三天就把问题解决了，后来稻子收成不错。他学到经验：任何事都要往好处想，往坏处准备；能解决就解决，不能解决就面对它、接受它、处理它、放下它。

有一位瓜农，木瓜还未收成前就被焚风破坏了。我跟他说，靠天吃饭的人，天给饭吃要感谢；天不给，也不用恨，因为这不是人可以掌控的事，但心情却是自己可以掌控的。

不要天真地以为人定胜天，环境一定会照人的心意而改变，能改变的其实是自己的态度。如果今年收成不了木瓜，明年就什么也不种，这样到了最后就什么都没有了。

任何事都要往好处想，往坏处准备。

篇三：心随境转是凡夫

心随境转是凡夫，

境随心转是圣贤。

坐而言不如起而行

心量要大，自我要小

信念不是说出来的，而是做出来的。光荣在于平淡，艰巨在于漫长。

女人因优雅而美丽，因美丽而住进那个属于她的男人心里。 把脸迎向阳光，那就不会有阴影

冰是水的另一种品格，环境越差，骨头越硬。

做事：料事要准，遇事要忍，出手要狠，善后要稳。

别人沉沦、跌倒，你们一再嘲笑，须知，他跌倒在高于你们的上方。

太阳有时也失约，黑暗却每天必来。

最能反映一个女人品味的，是看她爱上一个怎样得男人。 当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗的了你。

女人认为用自由去争取一个男人，就是对爱情的彻底奉献。男人认为用不自由去争取一个女人，才是至情至性和彻底奉献。 麻烦来找你，你才去应付它，如不，任它沉睡。

人若软弱就是自己最大的敌人，人若勇敢就是自己最好的朋友。 先为成功的人工作，再与成功的人合作，最后

篇四：怎样才能境随心转

怎样才能境随心转

德广师兄

境随心转

一直这么的接受菩萨给我考试，昨天，猛然间死寂的心又跳起来，想干掉一位喜欢说酸话的同事；而后想这小子好像对我工作不放心啊，怀疑我能力。不过很快这个闪过去，老老实实的给人笑，现在心稳固了很多； 但是有这个念头不好啊，我得解决这问题，解决问题就是找自己的问题，今天早晨上班路上突然想到，哎呀，我有贡高的毛病呀，我对别人也不是很相信，所以，别人会不相信我。哪里是菩萨给我考试，还不都是我内心感召来的东西呀，我有这个恶心就来恶缘不好的境界，我有善心就来善缘；马上思路全部联系常清师兄写的那篇文章上去了，当遇见逆境时候的感恩和全然的相信会出现改变！！！

大家都知道世界唯心所现的道理，改变世界就是改变我们自己的心啊。你是光明心感召的就全是善缘，全是幸福的快乐的东西。也根本就不会再有恶缘出现，因为信号接不上去了，一切事物都有“见闻觉知”，我们浑身散发积极快乐的信号，感召的就是全部的美好。

前天看师兄转载的文章说“人有烦恼完全是因为你有“恶”的心”。全部明白了，道理放在那里，根本不是我的，只有我深刻体会的时候，才是我的。我得到宝贝了。

信任的心也是，比如你完全相信菩萨，则所求之事，越是灵验。找我们大悲堂治病的效果也是最好的。心如果是不信任的，则反之了。想到这个道理以后，前面一个人骑车挡我的路，我在后面想，此人一定快速的向

前给我空间，结果完全是在这样的。

全部的信任交给一个人，一件事情，奇迹就会出现。不是有句话这么说吗，一个年轻人你想着未来是什么样的，将来就是什么样的。也就是说你想改变世界，必须改变自己先。把相对应恶缘的信号完全清除掉，当然需要我进一步的实践这个理论了。面对恶缘坏事，先感恩，并且强烈的相信它会改变，然后把自己心里相对应的毛病（迟疑，不信任，想对应这件事自己的不好的恶心）清除掉，大概就是完全境随心转了。

一切唯心所造，一切都是我们心感召来的，你仔细看看如果有个人有毛病惹你生气，肯定你有相对应的毛病，你就忏悔这个毛病，忏悔干净了，保证这个人以后再也不会有同样的毛病惹你生气了，这就是境随心转了。

既然时间只是人类的错觉，那么，去到你和他已经变成好朋友的地方，感恩他，欣赏他，与他为善吧。

德广--

更加明白了，时间空间都是错觉，都是可以改变的。本来想问师父怎么样给远方的人治病（电话治疗），这下也明白了。

我的感悟是面对逆境怎么化解，而师父的确是连根拔起，从根本上改变因果关系。师父曾经举例说自己以前总是头疼，忏悔也用过，各种办法都用没有解决头疼，最后通过禅定回到前世，某世，师父是一位当官的，因为犯了事，被抓起来用刑法处决，那个刑具是个木追，从上往下砸人的头顶，于是就在师父的阿赖耶识里重下了这样的种子，于是师父通过改变

因果的办法，再被抓之前，提前逃跑掉，结果问题顺利解决了。 后来觉善师兄和蛇菩萨附体的问题都是这么解决的。

看来一切都是幻境，都是可以改变的。顶礼师父，学习了···

看人善则己善，看人恶则己恶 原本以为这是个规矩哈，教导我们修行人必须这么做。

今天明白了，我们这个心啊，就是一面镜子，照在恶上是恶，照在善上是善，你有恶才照的出来恶，如果没有恶，就照不出来。完全看人善了，说明确实我们是个好人了。这不是究竟的，究竟的是没有善也没有恶。平等觉知 哈哈

下面是我实践的体会

我值班的时候，由于今晚我们同事有活动，我担心客人会一直来，我们没有休息，于是我就开始想，如果我是客人，我一定不会再别人值班的时候打扰别人的清净，让别人生烦恼，一定不会再来客人的，哈哈···大概是最幸运的一次了，我们早早的下班了，比平时早半个小时。

还有因为比较迟想打出租车回家的，结果来两个醉汉菩萨把我带回家，一分钱也没有花。

下面我准备把这个理论多套些内容，让自己身边全是善缘，我当下就是极乐世界，同时自己一也多改些毛病。

今天去给儿子接种疫苗，我住的地方不在那家医院的管辖范围，他们

不想给打，我在心里嘀咕嘀咕，若我是她，我一定大开方便之门，一定不会给人家使绊，呵呵···问题就解决了，顺利的给我儿子打上了。

病由心生,病由心解（转）

2012-06-11 16:51:49| 分类： 心平健康 |举报|字号 订阅

简述： 【另外请参考 病由心生的原理 点击--> 病由心生的原理

人的思想是由无数个“起心动念”组成的，研究心身关系的心理学家王中平认为人体如同一个大的化工厂，你有什么样的心理，身体就会按照你的心理定位进行什么样的化学合成，心情就如同化工厂的调节密码。近20 年来他一直在研究人的心理、生理、和病理之间的变化规律，探索“病由心解”的理论和方法。

你有恨的心理，就会有痛的身体

20多年来王中平的第一个实验对象是自己。

年轻时的王中平气很盛。28岁那年他为了能闯出自己的天下辞了工作，可当他怀着雄心找工作时，却四处碰壁，这令他觉得报负得不到施展，开始怨天尤人。有一次去顺义看爷爷，在公交车上被一群流氓群欧。因赶

时间他把气压在了心里。

回到家里，他安顿一下就想去找那帮人算帐。就在这个时候他的全身开始疼痛，三天后竟然疼的不能起床。从此愈发严重。此时他内心更加着急、气愤、充满怨恨。

这时候，朋友的一句话点醒了梦中人：“要是我的话，我就会特别高兴的回来。你算算，人家虽然是五个人打你一个人，可是练过武术的你也打人家了，这就算扯平了。你还不高兴的回来？要是再打下去，万一??”

王中平当下意识到，自己太“狂”了。“当我通过调整心态把内心恨的情绪化解了以后，我发现疼痛明显的缓解。当急、气、怕的情绪全部消失后，疼痛也就踪影全无了”。

痛是恨的延伸

中医里面有“内伤七情”之说：怒则气上，恐则气下，惊则气乱，思则气结，喜则气缓，悲则气消。

痛一般是拒绝的，不敢碰的，你对恨的人、恨的事、恨的东西，都是不愿意见到，不愿接受的。

当你惹不起它还排斥它的时候，产生的就是恨。恨是由多种原因组成的，然后就淤积在身体里，形成疾病。有些病交错在一起到最后没法治了。比如说癌症，癌里面都有淤，即不通的东西，如果人不敢给它泻，不肯输通心理的烦恼，只是在矛盾心情当中越陷越深，那个癌细胞就长得特快，最终危胁生命。

篇五：境随心转就得自在

1 佛法跟你讲真实的事——外面的境界是境随心转，不是心随境转。佛给我们这个指点，实在来说，真正是莫大的恩惠。

2 心随境转，苦不堪言；境随心转，就得自在。所以学佛的人一定要学什么？要学会转境界。 3 相随心转，境随心转。心转境界的第一个明显现象是：相貌、体质都变得更好。

4 佛在《楞严经》上说，若能转境，则同如来，佛这个话是真的，你要学会转境界，不要被境界转。

5 顺境，要放下贪爱；逆境，要放下嗔恚，不管外面的境界变化多大，时刻要保持心平气和。 6 处逆境，随恶缘，无嗔恚，业障就消了；处顺境，随善缘，无贪痴，福慧就现前。

7 遇到境缘，起了七情五欲，这是造业。顺境善缘起贪恋，决定堕落；逆境恶缘不嗔恚，福慧才会增长。

8 蕅益大师讲得好，境（物质环境）缘（人事环境）无好丑，好丑起于心。境缘里面没有好坏，好坏都是我们自己的用心。

9 无论顺境或逆境，都是增上缘。会用心的人，顺逆都是方便，都帮我们成就；不会用心的人，顺逆都是障碍。

10 任何一个境界都是好境界，都在成就我们的智慧，你能这样去面对一切人事境缘，那就能心平气和。

11 一切善恶好丑都是从自己心生的，不会用心，自己障碍自己；反过来说，自己成就自己。一定要觉悟，一切的境缘是自作自受，这是事实真相。

12 在日常生活中，接触到一切人事物；接触，就是缘。要与一切众生结善缘，决不结恶缘。 13 人际关系，不外是报恩、报怨、讨债或还债。学佛的人，要把家亲眷属转为法眷属，帮助他学佛，帮助他超越六道，帮助他往生净土。

14 在一切境缘之中，要了了分明，如如不动；如如不动就是绝对不动摇念佛这个信念，绝对不叫念佛的功夫被环境打断。

15 如果这一生要有成就，必须要放下万缘；不但世间一切境缘要放下，出世间法（佛法）也要放下。

16 在一切境缘当中，修心清净、平等、慈悲，这样才是西方极乐世界所欢迎的人物，你有愿往生，佛才能够来接引你。

17 我们念佛人，二六时中、一切境缘当中，要保持自己的清净、平等、慈悲，不被境缘所动摇。

18 一切时、一切处、一切境缘之中，一心称名，求愿往生，这个比什么都重要。

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