富人作文

篇一：小学作文：假如我是个有钱人

假如我是个有钱人

假如我是个有钱人，我会把自己三分之二的钱捐给希望工程，建造更多更多的希望小学，让更多的贫困地区的小朋友都能像我一样，坐在宽敞明亮的教室里学习各种文化知识，将来成为建设国家的栋梁之才。

假如我是个有钱人，我会把我的家乡建成旅游胜地，再把我住的村子建得旖丽多姿，让更多人通过旅游这个项目，走上富裕的道路。到时你看吧：山脚下一座座宾馆红红火火；田野里一片片民俗园人声嘈杂；河边上一个个垂钓场幽雅安静，垂钓的游人清闲自在…… 假如我是个有钱人，我想到威尼斯去玩。位于亚得里亚海北部的拉古纳湖中是意大利北部的威尼斯托大区的首府，有十万居民。威尼斯全市约有一百五十多条弯弯曲曲的河道，两岸是各式各样的建筑。河道宽窄不一：大运河最宽，约一百米；而最窄的河道。两岸居民可开窗握手。威尼斯全城有桥梁四百于座。它们各具风姿，格调极其不同。其中，有建于1592年的大理石独拱桥??理阿托大桥。该桥建在大运河上。大家听了我的介绍也一定想去玩吧！

在假如的世界里我不仅可以设计自己，我还可以是世界的主宰。有权驾驭世界上任何我感兴趣的事情，不要忘记条件仅仅是在假如的世界里。虽然，只是假想，但我会为了它奋斗！

假如就是假如，不是憧憬，不是希望。只是一种不满于现实的发泄，是创造现实的动力。只要努力了，又何必在意是感觉的幻想，现实的逃避。

篇二：作文富人与儿子

题目回顾：

一天，富有的父亲带着小儿子去乡下旅行，想让他见识一下穷人是怎么生活的。在农场最穷的人家里他们度过了一天一夜。旅行结束后，父亲问儿子：“旅行怎么样？”“好极了！”“这回你知道穷人是怎么过日子的了？”

儿子回答：“我发现咱家里只有一条狗，可是他们家里却有4条狗；咱家仅有一个水池通向花坛的中央，可他们竟有一 条望不到边的小河；我们的花园里只有几盏灯，可他们却有满天的星星；还有，我们的院子只有那么一点儿，可他门的院子却有整个农场那么大！”儿子说完，父亲哑口无言。接着儿子又说：“感谢父亲让我明白了我们有多么贫穷！”

审题立意：

（一）符合题意

1．从材料整体上把握：（1）看问题的角度、出发点不同，结果不同；（2）不要把传统的（成人的）观点强加于孩子（他人），要尊重独特的感受；（3）辨证看待“贫穷”与“富有”；（4）换位思考。

2．从父亲的角度立意：（1）目的与结果的关系；（2）不要用传统的观点来束缚孩子，要倡导独特的感受体验。

3．从孩子的角度立意：（1）保持纯真；（2）积极的心态对待幸福的感受和理解；

（3）倡导一种诗意地生活；（4）乐观坦然面对生活。

（二）基本符合题意

（1）知足常乐；（2）答案是丰富多彩的；（3）善于发现生活中的美、别人的长处、优点；（4）透过现象看本质；（5）眼界、视野；（6）亲近自然；（7）代沟；（8）态度决定一切

（三）偏离题意

（1）奋斗并快乐着；（2）学会理解（3）实践出真知；（4）逆境与希望；（5）误解；（6）父爱/可怜天下父母心；（7）感恩；（8）欲望；（9）穷人比富人好/仇富心态；（10）自由；（11）寻找自己的理想；（12）成功在于不满足；（13）永不满足创造奇迹；（14）尺有所短，寸有所长；（15）在追求中前进；（16）实践出真理；（17）自信；突出问题。

贫穷的富人

富人的孩子说：“我们比农场的主人还要贫穷，因为他们的农场有满天的星星，而我们的花园，只有几盏灯。”

对于孩子对贫穷的认识，我们不可判谬，反而更是一种境界。事情总是如此辨证而统一的，事实上，根本没有真正的穷人或者富人，只要我们能心如止水，笑拂世尘，我们都是贫穷的富人。

如果说，非要给贫穷下一个定义，那么“瓢弃樽无绿，炉村火似红”的杜宅可谓贫穷的代言了。那“娇儿恶卧踏里裂”的破衾，那“床头屋漏无干处”的草棚，哪件不是让人顿生悲悯的意象？可杜甫毕竟是杜甫，他不认家贫，反要呼出座大厦，大庇天下寒士！他以为，只要心里安着天下，那他就是一个贫穷的富人。

“静故了群动，空故纳万境”，一贫如洗的外表，往往有着最充实华贵的精神。你看海子，你可以说他一贫如洗，可他却幸慰着每一座高山，他给他们取了温暖的名字，他便是拥有万千山河的富者；你看德兰修女，你也以说她一贫如洗，毕竟她的遗物只有一双凉鞋、三件旧衣和一幅耶稣受难像，可她的仁爱传教会却拥有四亿多美元的资产，她无愧真正的富者；你再看徐渭，一生贫寒，温饱无依，是个地道的贫者，可他那一幅幅卷轴，一件件丹青无一不价值连城，身价斐然，而他再是的时候，自己就知道——自己是个地道的富人。精神才是富有的源头。

有时候，我们真的不能自认贫穷。有的财富，万不可用金钱衡量；而有些财富却成了金钱的殉葬。

曾经的王宝森，位高权重，可能是后来觉得为革命操劳了一辈子该享享富贵之福了，便拼命的以权谋私，生活极其奢靡腐败，他做成了富人，最终却不得不畏罪自杀，遗臭万年！算到底，他在人生追求上，只不过是个到家的贫贱之人。

正使我想起孔夫子之言：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义富且贵，于我如浮云。”

有时候，贫穷真的是一种恩赐，他让我们有了真正的财富。那就是源自内心的，智慧的，脊梁的。

如果我是托尔斯泰，我也一定毅然放弃殷厚的家业，蜕去富贵的桎梏，去那流水浅浅、山高水长的山阴道上，做一个最贫穷的富人。

真正的贫穷与富有

“一箪食，一豆羹，回亦不改其乐。”颜回在箪食壶浆中清贫度日，却在书籍中收获了精神的富有。“怎肯为五斗米折腰向乡里小人”，陶渊明在草庐前手挥五弦，为心灵开辟一片沃土，富足怡然。“名利于我如粪土，或功禄于我似朽木。”钱学森毅然抛却国外的优越条件，在贫瘠中探索科学的奥秘。

沧海横流，岁月荏苒，富足皆随风而逝，镌刻在历史长河中的只有精神的富足，任斗转星移历经千秋万世而光彩依然。

倚窗东南，琴声渺渺，在梅香氤氲群鹤傲立中，林和靖一袭白衣悠然浮现在我们面前。管它功名利禄，管它荣华富贵，他只在山间明月江上清风的朴实中觅一份闲适，诗意的栖息。心灵在清贫中澄澈，在恬淡中升华。皓皓日月汲取着他的精华，神州大地吸收着他的钙质，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，物质条件只不过是为心服务罢了。那草庐，刻画着他清贫的印迹；那梅香，散发着他人生的高贵。他携鹤挽梅，给爱慕荣华的人以有力而无声的嘲讽，是精神的富足踏着无穷的岁月在璀璨夺目！

物质只不过是一种形式，清贫与富有则是一种心境。

谢绝三项桂冠，季羡林老先生潜心于学术，在燕园中诗意地栖居，享受生命的美好。十年文革，动荡不已，牛棚密辛酸多，物质的清贫并未消蚀他的锐气，磨灭他的精神，艰难耕作中写出《牛棚杂忆》，病房虚弱时诞生出《罗摩衍那》。他像一粒泥土，在贫瘠的土壤中散发芬芳；他似一滴溪水，为大海的浩瀚贡献一份力量。曾经的红衣少年，而今的白发先生。在良知与精神的感召下，甘于贫苦写下道德文章，温暖世人的心房。

徘徊于金黄的稻田，游荡在黑夜的《星际》下，没有人明白他心头的阴霾。生活穷困潦倒，没有卖出一幅画，在清贫中度过一年又一年，然而他的灵魂依然在激情中燃烧，似《向日葵》在灼烈地燃放。他用精神的支撑撞击生命的乐章，涂制页页斑斓，黯淡了贫穷。

物质的匮乏并不可怕，可怕的是人面对贫穷时的麻木与死灰。在物欲横流的今天，我们需透彻地明白什么才是真正的贫穷，什么才是真正的富有，在贫瘠的土壤上开出一朵骄艳的花，灼灼燃烧，芳菲一生。

阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）

有一只白兔十分喜爱皎洁的月色。每天夜晚她都会惬意地赏月。于是，诸神之王向她宣布了一个慷慨的决定：“从今以后，月亮归属于你。”

白兔仍然夜夜赏月。可是，从前的闲适心情没有了，脑中只有一个念头：“这是我的月亮!”她牢牢盯着月亮，就像财主盯着自己的金窖。在她的眼里。月的阴晴圆缺不再各具风韵，反倒勾起了无穷的得失之患。

白兔痛苦万分，她终于请求诸神之王撤销了那个慷慨的决定。

要求选择一个角度构思作文，自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

［立意参考］从白兔的角度看：（1）有非分之想就会产生无穷的得失之患；（2）有时占有的欲望会破坏平静的心境，那么放弃也是一种适宜的选择；（3）如果某种拥有并不能给自己带来幸福，就不如没有；（4）娱悦的情感和功利的思想有时是相互冲突的。从诸神之王的角度看：（1）慷慨的赏赐并非都能使人获得快乐；（2）奖赏也是一种艺术。

篇三：富人 梅香 作文讲评 定稿

2014届 “富翁、乞丐、 梅香”作文讲评 9.30

一、【题目回顾】阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 ①冬日寒冷的清晨，富人正在自家花园里欣赏绽放的艳红的梅花。一个已在梅园外冻了一夜而瑟瑟发抖的乞丐，前来行乞。

②富人请乞丐在园门口稍稍等候，转身进入厨房，端来一碗热腾腾的饭菜。他布施给乞丐的时候，乞丐忽然说：“先生，您家里的梅花，真是非常芳香呀！”说完便转身走了出去。

③富人呆立在那里，非常震惊。他震惊的是——穷人也会赏梅花吗？这可是自己从来不知道的。另一个震惊的是——花园里种了几十年的梅花，为什么自己从来没有闻到过梅花的芳香呢？

④于是，他小心翼翼地，以一种庄严的心情，深怕惊动梅香似的悄悄走近梅花。他终于闻到了梅花那含蓄的、清澈的、澄明无比的芬芳！此刻的他，濡湿了眼睛，流下了感动的泪水，为了自己第一次闻到了梅花的芳香。

请根据以上文字，写一篇文章。要求：⑴全面理解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文，不要脱离材料的含意范围作文。⑵标题自拟，文体自选，立意自定。⑶不得抄袭，不得套作，字数不少于800字。

【角度与立意点拨】材料是林清玄散文的前半部分， 接在材料后的抒情议论如下：

⑤是的，乞丐也能赏梅花，乞丐也能闻到梅花的香气。有的乞丐甚至在极饥饿的情况下，还能闻到梅花清明的气息。

⑥可见得，好的物质条件不一定能使人成为有品位的人，而坏的物质条件也不会遮蔽人精神的清明，一个人没有钱是值得同情的，一个人一生都不知道梅花的香气一样值得悲悯。

⑦一个人的品质其实与梅香相似,是无形的,是一种气息，我们如果光欣赏花的外形,就很难知道梅花有极淡的清香，我们如果不能细心地体验，也难以品味到一个人隐在外表内部人格的香气。

⑧最可叹息的是，很少有人能回观自我，品赏自己心灵的梅香，大部分人空过了一生，也没有体会到隐藏在心灵内部极幽微，但极清澈的自性的芳香。 ⑨能闻梅香的乞丐也是富有的人。

⑩现在，让我们一起以一种庄严的心情，走到心灵的花园，放下一切的缠缚，狂心都歇，观闻从我们内心中流露出的梅香吧!

这些抒情议论是我们准确而深刻审题立意的依据。 二、【角度与立意点拨】

审题重点：以果溯因法。⑴为什么富人几十年都闻不到梅香？要正确回答这个问题，就先要弄懂梅花的艳红和梅香各自的寓意。美丽的姿容、艳红的色泽是梅花的形，含蓄的、清澈的、澄明无比的芬芳才是梅花的魂。富人眼见的是梅花的艳丽，穷人闻到的是梅花的芳香。 鲜艳寓意肤浅的形式美，“梅香”的寓意是本质美，对人来说，是精神的清明或内心的、含蓄的、清澈的、澄明的人格香气。⑵富人行为的寓意。富人见艳红的梅花，是不经意的人生态度；富人闻梅香的

一系列心理描写如“庄严”、“深怕惊动梅香”，动作描写如“悄悄走进”，神情描写“濡湿了眼睛”“流下了感动的泪水” 暗示放下缠缚和狂妄、无所旁骛，用干干净净、明明亮亮的心体味到了人生含蓄的、清澈的、澄明无比的真味的态度。综上所述，富人没闻见梅香的原因有二：不懂本质美，没有放下缠缚和狂妄。

从材料主角富人和材料主旨立意，可以减少偏题。以下立意可供参考：

①物质的贫富与精神的品位（富有）。好的物质条件不一定能使人成为有品位的人，而坏的物质条件也不会遮蔽人精神的清明。富有有两层含义: 精神财富和物质财富.尽管乞丐在物质上非常贫穷，但是他能内心清明，品味到隐在外表内部的幽香，发现生活的美，在精神上是富有的，是有品位的。富翁在物质上富有，但几十年只见艳丽的外形美，却没闻到清幽的香味，可折射出他关注生活的外在形式，比如豪车别墅；未曾注重生活清幽纯净的本质，在精神上是贫瘠的。可见，精神的雅俗同财富的多少不是等比关系，富有不等于高品味，贫穷不意味着低品位。高品味的内涵是内心的清明、内部人格的芳香。

②重视内在人格品行，回观自我，体会到隐藏在心灵内部极幽微，但极清澈的自性的芳香，修养高尚德行极其重要。此立意侧重探讨内在梅香的内涵。由富翁赏花，联想到对人的欣赏，不能只凭外表，而要细细地品味表现其内在的犹如梅花般的清芬香气。由对人的欣赏联想到对自己的欣赏，你是否反观自我，欣赏过“自性中流露出来的梅香呢”？若自性无香，修养高尚德行极其重要。

③放下外物的束缚和狂心，心境宁静平和清亮，用心品味自己或他人精神的清明或内部的人格香气。此立意侧重探讨如何用心，属于方法层面。以一种庄严的心情，走到心灵的花园，放下一切的缠缚，狂心都歇，观闻从我们内心中流露出的梅香。“用心”的重点在于：放下外物的束缚，心境宁静平和清亮。

④拥有与欣赏（善于发现美）。富人在花园里种了几十年的梅花，为什么自己从来没有闻到过梅花的芳香呢？时下拥有的美丽生活让我们习惯了花花世界，时下拥有的幸福日子让我们习惯了灯红酒绿，而无论再有多少好的东西，在我们面前似乎都显得习以为常，平淡无奇；然而当你退一步或站在另一个世界看风景时，也许就会发现，极平常的东西也会变得如此之美丽！的确生活中不是缺少美丽，而是缺少发现与欣赏美丽罢！生活中不是缺少幸福，而是缺少发现与欣赏人生罢。幸福在于能欣赏人生。占有不等于拥有。此立意要写出动词“拥有”或“欣赏”的对象(美)的内涵，还要写出动词欣赏的具体做法。

美的内涵不应停留表面，可以写事、景、物、人的本质美，但都应是本质与内在，若能写到人的美在于“心灵内部极幽微，但极清澈的自性的芳香”“ 内心中流露出的梅香”，当称为最深刻。

在写怎样才能欣赏到美时，怎样做才叫善于发现美时，若能写到有极高的洞察本质的鉴赏能力，并能“放下一切的缠缚，狂心都歇”当算深刻。

⑤赠人玫瑰手有余香。富翁提供乞丐食物，也因乞丐的点拨闻到了梅香。相对于前几层基于人本身的精神品味的立意，此属就材料论材料的浅层立意。 【病文】

用心感受生活的内在美

①有这么一则故事：寒冷的冬日清晨，富人正在自家的花园中欣赏艳红的梅花，一名冻得瑟瑟发抖的乞丐前来行乞，好心的富人为这位乞丐端来了一碗热气腾腾的饭菜，乞丐忽然说到：“先生，您家的梅花可真的很香呀！”富人感到十分震惊，用心仔细地去嗅，真的就闻出了那种含蓄的、清澈的澄明无比的芬芳！

②自家花园中的梅花已种了几十年，花开是常有的事，富人能够欣赏到梅花艳红夺目的光彩，却从没能闻过梅花的香味，直至有天有一位乞丐点醒了他。为何会这样？我认为，这正是因为富人被盛开梅花的鲜艳夺目外表所迷惑，忽略了梅香，以至他无法感受到梅花的深层内蕴，没真正看到梅花的“内在之美”。 ③人最重要的不是物质和金钱上的富有，而是内心修养、学识，精神层面上的富有。如果一个人追求的仅是世俗上所谓“高贵生活”，就是追求表面上的“高贵”。其实这不过是形式上的东西，况且这其中还包含了太多的跟风、炫富的因素，这些充其量不过就是“高贵生活”的空壳而已。 ④很多富人，为了向世人彰显自己与梅花一样高雅品性，为了向别人显示自己不俗的品味，特地在自己的庭院中大种梅花。说是欣赏，只不过是一种假象罢了。因为他从没走近去闻一闻梅花的香，品过梅花的香。而穷人，尚在为生计奔波，无暇去种梅自赏，但是不能说他们不懂得梅花，恰恰相反，他们反而更加珍惜赏梅的机会，能够体会出梅花傲骨。也让自己在贫寒中更有傲骨。

⑤一个精神富足的人，讲究的是无非就是“用心”。唯有用心，才能感受到生活的内在之美，感受到它所蕴含的本质。

⑥世间那些富人，虽然过的是物质充足、光鲜亮丽的富裕生活，但是始终感受不到生活的本质，感觉不到生活所带来的乐趣，他们只是生活的工具。他们的生活是表面风光，其实没有内在之美。因为他们从来没有用心去追求过生活的这种内在之美。

⑦但很多流浪者，如材料中说的乞丐，他们没有丰衣足食，富丽堂皇的生活，但是他们也从不觉得自卑和沮丧。他们凭借自己的技艺养活自己，他们喜欢这种生活方式，也可以从中体会到这种生活的乐趣。这就是他们真正追求的充实而快乐的生活。他们贫穷，他们流浪，但是他们用心对待生活，同样也在用心感受生活对他们的馈赠与回报。

⑧所以，任何时候我们都要用心去面对生活，用心去感受生活，一定不可以三心两意。唯有注重“内在美”的人才是生活的富有者。

【冯少妃老师点评：此文立意较准确：我们要用心去感受生活的内在之美，而不被其外表所迷惑。采用的是正反对比论证的手法，语言表达也较好。但是文章存在几个明显的不足之处：一、对原材料叙述和评点冗长，入题所用笔墨太多；二、全文在议论分析中只讲道理不摆事实，缺乏说理力度。作者可以在④⑤⑥

⑦自然段中分别用例证明观点，而论据其实也并不难想出；三、第④和⑦自然段分析不够辩证客观，太片面，并非所有的富人和流浪者都是一样的，一棍子打死的表述方式很不明智，不符合生活的客观事实；四、第⑤自然段应该放在⑥⑦后，因为④⑥⑦自然段应该是一个整体的内容，⑤放在这里显突兀，不妥当。而④⑥⑦这几段在意思上也是重复的，也很不妥当；五、文章观点是要用心去感受，所以应该对怎么样才算是用心感受有所交代，从而避免泛泛而谈。评分：38】 三、【范文】

【1】 做一个心灵富足者 王琪琛 高三（13）班

①为什么富人几十年都闻不到梅香？培根告诉了我们答案，他在培根在《谈美德》中说：“美德如同宝石，嵌在素净处最佳。”推而广之，那些具有本质性美丽的东西都是“大隐隐于市”，潜藏在我们身边的。唯有心灵的富足者，才能超然于人类的肉眼凡胎，将它们一睹为快。

②富足的心灵往往不为外物所羁。《般若波罗密多心经》里说：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”于生活之中，我们常为外物所羁，因此心灵蒙尘，慧眼蒙蔽。可贫穷落魄的庄子对以千金相邀的楚国使者说：“子亟去，无污我也。我宁游戏污浊之中以自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志。”为了自由纯净的心灵，超然物外，不为功名利禄等身外之物所羁绊。孔子为“天下大同”的社会理想四处奔走，却“不用于卫，拘于匡，困于陈，遇险于宋，绝粮于蔡”，“累累若丧家之犬”，穷途末路仍不改其志，“知其不可而为之”成了他一生的生命轨迹。庄子拒绝千金保高洁，孔子屡受冷遇图苍生，都是心灵富足之人，因此他们对于自己的精神追求不被外物缠缚，能够从一而终，进而找到灵魂深处本质的美丽。

③心灵之所以富足，在于它容易满足。所谓欲壑难填，说的就是心灵里最为贪婪的一面。只有那些知足常乐的人，才会拥有富足的心灵，拥有发现本质美的眼睛。老子说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”其意正是在告诫我们放下心中所执，才能让灵魂有所至。材料中的富人久处梅花之中只见梅花鲜艳的颜色，却未闻其香，说明他长期被香车美女别墅等物质的生活主导，未能发现生活中无形的本质美。若他能像乞丐那样对一日温饱感到满足，想必梅花的芳香早已沁入他的心脾了吧。

④让心灵变得富足，是一场灵魂的修炼。稻盛和夫说：“无论一个人拥有多少财富、权势，在他死后，这些东西只会留在人世间，唯有灵魂陪伴着走下一段路程。生命不是一场物质的盛宴，而是一场灵魂的修炼。”灵魂的修炼即心灵的修养陶冶，心灵修养陶冶的终极目标是富足。精神的富足表现在精神方面比别人更纯净。财富不会使我们的灵魂在落幕之时比在开幕之初更为高尚，更有品位。中国首善陈光标曾说：“如果有一杯水，应该自己喝掉；如果有一桶水，应该藏在家中；如果有一条河，就应该让大家来分享。”且不说他备受争议的高调行善，只说他在地震中给灾民发放现金的善行，就是给高尚作注，就是给富足加料，就是一场灵魂的修炼。哲人戴尔.卡耐基则说：“带着万贯

身家走进坟墓是可耻的。”金融巨子巴菲特捐出大笔财产用于早产、计划生育和核裁军事业，微软奇才比尔.盖茨甚至裸捐财产用于根除发展中国家的疟疾、肺结核和艾滋病，毋庸讳言，他们都是物质的富有者，同时也是心灵的富足者，为富行善，在金钱的洪流中完成了近乎完美的灵魂修炼。

⑤所以，启程吧，肉体与灵魂，必须有其一行走在追求富足心灵的道路上。

（胡琼德老师点评：胡琼德老师点评：本文50分。材料中富人眼见的是梅花外形的艳丽（形美），穷人闻到的是梅花无形的芳香（本质美）。让人们思考：在有形的物质和无形的精神两方面，究竟拥有什么才是富有？富有有两层含义: 精神财富和物质财富，尽管乞丐非常贫穷，但是他能内心清明，发现生活中的本质美，虽然他在物质上是贫穷的，但在精神上是富有的。本文回答了什么才是真正的富足，怎样才能做到真正的富足，立意深刻；递进式行文，结构紧密。古今中外素材信手拈来，且用人所未用，很多甚至是人所未见，足见内功深厚,是本文一大亮点；围绕观点，引议结合，叙议结合，不枝不蔓，行文紧凑。不足之处在于结尾仓促。）

【2】 心富则可闻梅香 高三（13）黄家熙

①富人腰緾万贯，满园梅花，却不曾真正拥有梅花的美——梅香；乞丐衣衫褴褛，身无长物，却于严寒中直抵梅花之美——阵阵馨香。精神的穷富于此时跟世俗物质的贫富颠倒。这个世界，有人可凭钱财占有事物，却无法用心拥有事物，有人不须占有事物，只要倾心感受便可拥有事物全尽的美，纯粹而高洁。这种差别，不关财物的多寡，权位的高低，而在于心灵的富有与贫瘠。

②心灵的富足是一种自适万物的心灵状态。由乞丐闻到富人几十年都闻不到的梅香，可见心灵富足无需外物的衬托、名位的点缀；是一种内心的高尚、自足。昔庞士元嘲笑司马德操不追求“戴金佩紫”，却“屈洪流之量而执丝妇采桑之事”。而德操反驳道：“昔伯成耦耕，不慕诸侯之荣，原宪桑枢，不易有官之宅”，是因为伯成他们心灵富足品德高尚而忘却官位，不然，无德心灵贫瘠之人，虽有“窃秦之爵，千驷之富，不足贵也”，这种人，即使占有一切也还会戚戚恐失之，受缚于物，怎还有心去领悟梅花的香呢？也只有如伯成、原宪、德操这种心灵富足之人，于耦耕中可得乐趣，于贫居中可得乐趣，于采桑中可得乐趣，甚至于如嵇康还可从锻炼之中领悟养生精要。可见心灵富足之人无处不得妙趣，无时不备雅致，此之于缠腰万贯忧心忡忡不知胜出几何。

③自适万物不是以“万物”为追求目标，而是要让心灵照映万物还保持如镜般的清澈透明，不受外物玷污、支配，失去本色。耶稣说，富人进天堂，比胳膊穿过针眼还难。千古大哲一语道出了世俗富人的通病：太执着于财物。更道出了心灵贫瘠者的病由：执着于物，所以受缚于物。只有不把自己得失系于物质，才能真正拥有精神的清明闲适，做一个真正的精神富翁，去欣赏清澈的“梅香”。苏轼曾做一篇文章，专述玩物赏物的心得。他说，玩物不一定丧志，关键在于不要过度重视此物而受缚于此物，玩物本为怡心，若

因物损就神伤恍然，若失一魄，郁郁不乐，岂非得不偿失？现代人也非尽是受缚之人，像比尔.盖茨一手裸捐便把钱这俗物之最玩得高雅至极，世人无不称善智，足见其内心澄澈清透。无独有偶，清八旗后代更是把世人视为丧志之物的溜鸟溜出经典，溜出专业，令人跌了一地眼镜。放下一切形而上或形而下的缠缚， “不以物喜，不以已悲”，我等虽不能及，但心向往之，有了这层清澈透亮的心思，那世间一切贬谪，贫穷困苦，劫难闵凶，你都可以不受其所迫，大笑长吟“也无风雨也无晴”，观闻人生世相的梅香。

④曾被伟大领袖毛泽东佩服过的曾国藩说过，平生察人凭二事：贫能守志，富不改节。贫可自得其乐，达亦不忘形捐本。德备之人自是心灵富足之人。古人洞彻如此，今之不闻梅香者，何不自解于物？

（胡琼德老师点评：此文51分。本文立意深刻（见王琪琛点评立意方面）。本文值得赞许的是作者学以致用的能力，近段时间的古文学习让很多人抓狂，但本文作者能熟记并在作文第二段里恰当运用曾读过的短文，让枯燥乏味的古文阅读训练有了一丝活力，难能可贵。结尾反问，首尾呼应，简短有力。）

附第二段涉及的“九洪钟雷鼓”的故事：南郡庞士元闻司马德操在颍川，故二千里候之。至，遇德操采桑，士元从车中谓曰：" 吾闻丈夫处世，当带金佩紫，焉有屈洪流之量，而执丝妇之事？"德操曰：" 子且下车。子适知邪径之速，不虑失道之迷。昔伯成耦耕，不慕诸侯之荣；原宪桑枢，不易有官之宅⑥。何有坐则华屋，行则肥马，侍女数十，然后为奇？此乃许、父所以慷慨，夷、齐所以长叹。虽有窃秦之爵，千驷之富，不足贵也。" 士元曰：" 仆生出边垂，寡见大义，若不一叩洪钟，伐雷鼓，则不识其音响也！"

【译文】 南郡庞士元（庞统）听说司马德操（司马徽）在颖川，特地从两千里之外赶来看望他。到了那里，正遇上司马德操采桑叶，庞士元在车里对他说：" 我听说大丈夫处世，应当带金印佩紫绶，哪能窝窝囊囊，做这些妇人做的事呢！" 德操说："你先下车吧。你只知道抄小路便利，却不考虑迷路的危险。从前伯成宁愿种地，也不羡慕诸侯的荣华；原宪桑枢瓮牖，也不愿做官住毫宅。哪有住在华丽屋子里，出门骑着高头大马，几十个侍女环绕的人，能做出一番伟业呢？这就是为什么许右、巢父慷慨辞让，伯夷、叔齐感叹国家灭亡，饿死首阳山的原因呀。即使吕不韦窃取了相国那样的高官，齐景公有四千匹马的财富，也不显得珍贵啊。" 庞士元说："我出生在边缘之地，没听到什么高深道理，如果不是亲自敲洪钟、击雷鼓，就不会知道它们的轰鸣声了。" 【3】 欣赏，勿停表面

高三（23）班 周妙娣

富人欣赏了几十年的梅花，只为其艳红，闻不及芳香。他的欣赏，只停在表面。而当他第一次闻到梅花那含蓄的、清澈的、澄明无比的芳香时，他感动得流下热泪。他终于欣赏到了梅花内在的芳香。诚然，欣赏，勿停表面。

人们常说：世界不缺少美，而缺少发现美的眼睛。这个“美”更多的是内在的而不是表面的。若想寻找表面的美，那岂不易哉？万紫千红、花团锦簇、高楼大厦、蓝天碧海等等都可贴上美的标签。但如果欣赏

只停在表面的话，这个世界岂不是“美”得乱糟糟了吗？正如林徽因所说：“欣赏是有章可循的，由表及里，由浅入深，这个世界才会美得有层次感。”欣赏是一门艺术，欣赏勿停表面更是一门不可或缺的课程。懂得欣赏，无疑是懂得欣赏事物或人的内在之美，而非只停表面。 欣赏，勿停表面可以让我们真真切切地领悟到这个世界的美好，从而增添生活的美好。杨丽萍，一位著名的舞蹈家，早年在寻求跳舞灵感无果时，她选择进入大自然来欣赏花草树木、蓝天白云和鸟儿们的“舞姿”。在后来接受采访时，她说：“我欣赏到的不是什么花红草绿、鸟飞鸟栖，我欣赏到的是一个个小精灵曼妙的身姿，我随着它们翩翩起舞。”也许正是杨丽萍这种深入内在的欣赏成就了响彻中外的《孔雀舞》。

何炅，当前一名著名的主持人，除了这个身份他亦是北京外国语学校的一名阿拉伯语老师，他与同学们和谐亲密的关系也是别人赞扬他的一个方面。在谈及处理师生关系是不是大多依靠他的名气与本身诙谐的性格特点时，他否认，并回答：“我只是发自内心地去欣赏他们的内在而已，因而他们也愿意来欣赏我的内在。”事物的外在之美用眼也许就能看到，但事物的内在之美则需要用心，用智，这才是一种高层次的欣赏。正好杨丽萍与何炅都能欣赏到平凡事物或人的内在之美，并为之而感动，让这种美实实在在地影响他们的生活，从而也让他们的生活因而变得丰富而美好。 在我们的现实生活中，“外貌协会”等词充斥着我们的双耳。很多人不懂得欣赏，他们在乎的只是表面，他们宁可追逐着一位位浓妆艳，道德败明星，也不愿意青睐于身边一位朴实善良的大妈。他们宁可花大量的精力在穿衣打扮上，也不愿意静下心来读书增长气质。这种种情况着实令人担忧。我们没有一双善于发现内在美的眼睛时，这个社会离冷漠、虚伪、浮躁也就不远了。

请放慢匆匆的脚步，好好欣赏，不要只看事物的表面。这样才能发现了生活中真正的美好！

（黄晓娟老师评语：本文立意准确：欣赏不要停留在表面，而要触及内在。采用引—议—证—联—结的结构，内容充实，例证丰富，并且能结合现实体现了观点的针对性，在议论分析中能较好扣住观点自圆其说，语言平淡但不枯燥，是一篇规范的议论文。不足之处，杨丽萍与何炅这二个人物都是当代娱乐界人物，身份过于接近，例证选择最好有变化。）

【4】 学会欣赏 高三11班 林康玉

富人因一名乞丐闻到自家梅花的芳香而震惊，于是走近梅花，为第一次闻到梅香而落泪。生活到处充满细微之美，若没有一颗懂得欣赏的心，就无法体会生活带来的惬意。所以，学会欣赏，领略生活之美。

学会欣赏，其实是一种崇高的精神境界。它超脱物质的束缚，超越世俗的牵绊。只要你有一颗细腻、超然的心，即使是一名乞丐，也能领略梅花含蓄、清澈的芬芳。若像富人那样只在乎梅花艳红的外形，而未曾认真一次欣赏过梅花的香气，即使拥有满院怒放的梅花有如何，得到的只是梅花的外形之美。没有一个金钱主义者会因为垃秋天银杏落叶的飞舞而微笑，

没有一个汲汲于追求物质的人会对路边的的野花野草感兴趣。因此，能在众人熟视无睹的美中欣赏美，是一种超脱的精神境界。

学会欣赏，能从中得到心灵的启发，达到心灵和心态的和谐。看今昔多少志士仁人，他们流芳千古的诗文无不从欣赏细微之处得到启发，擦出闪亮的火花。散文家朱自清懂得欣赏清幽月光下的荷塘，桨声灯影里的秦淮河和梅花潭迷人的绿。正是这样，才有了《荷塘月色》等名作的问世。他忽视世俗的困扰，脱身物质的束缚，欣赏别人忽视的美，从而得到自然的启发与心灵的和谐。文学巨匠梭罗在绿荫下享受宁静的如诗一般的田园生活，每日心领神会地欣赏平静的瓦尔登湖面，他的心绪也同样平静如水、澄澈透明。正是这份欣赏催生他深刻的智慧之作——《瓦尔登湖》。所以学会欣赏，能让我们静心钻研，经营出一片精神的天地，实现心领的跨越。

学会欣赏，还需要一双善于发现美的眼睛。罗丹说过：“世上不是缺少美，而是缺少一双善于发现美的眼睛。”台湾作家林清玄在早年当记者时曾这样夸奖一名犯罪的小偷，“作案心思如此细腻，手法如此独特，干任何一行，都大有出息。”没想到他的这一番话影响了小偷的一生，小偷现在成为多家羊肉店的老板。仔细地去感受身边的事物，善于发现生活中的美，你会欣赏到与众不同的生命之光。所以，一双善于发现美的眼睛是学会欣赏的前提。

朋友，从现在起，做一个学会欣赏的人，善于发现身边的美丽，享受生活之美，你就会得到心灵的和谐。

（袁龙老师点评：林康玉同学的文章选取材料中富人闻梅香这一角度出发，提出“学会欣赏”这一观点。文章结构清晰，在举例论证的过程中善于以优美细腻的文笔来表达自己的观点，反映出作者平时的材料积累与运用能力。）

篇四：“作家富豪榜”作文

“第八届作家富豪榜文化盛典”引发强烈反响。

学生优秀作文展示

买珠不看椟

“2013年第八届作家富豪榜”在一片喧闹声中出炉了，这自然引起了媒体大众的关注，并让安静的文化界热闹了起来。《华西都市报》评论到：这让原本孤独寂寞冷的作家群体和原创文学受到了瞩目。

但是这样不关注本质的关注真的有意义吗？

在我看来文学的本身与财富无关，所以关注文学财富不等于关注文学。很多作家及他们的作品都是难以用作家的财富和书的销量来衡量的。比如说尽管托尔斯泰和普鲁斯特出生富裕优越的家庭，但是卢梭偏偏一生都穷困潦倒，你能说他的《爱弥儿》、《社会契约论》不伟大吗？最为讽刺的是大卫·休谟的《人性论》出版后毫无反响，用他自己的话说“一出版就死掉了”，但后来被分成《人类理智研究》和《道德原则研究》后却成了畅销书。当然，如果作家凭着作品致富，像易中天先生说的“富的合情合理合法”，那也是无可厚非的，但在我看来，名利实在只能算是写作的副产品，与作品本身的意义关系不大。

好书的销量不一定高，销售量高的不一定是好书，出现这样的吊诡的原因就在读者身上。一个人在日常生活中读书往往都是按照自己的喜好和偏爱，不管书的好坏，并且这种喜好和偏爱直接决定了书的销售量。所以，在一个读书口味不丰富不健全的时代，书的好坏很难用销售量来进行公平的评判，这也不难理解近年来一些哗众取宠的书能大行其道，却有大块的诗集和经典无人问津。

但是我却对这样的读书偏好品位问题持乐观的态度。我觉得人对读书的关注和品位是一个发展的过程。就像一开始不关注污染，而后在身受污染之害后，人类开始意识到保护坏境，我觉得如今的社会大众在经历了精神的空虚和虚无之后会逐渐意识到文学的重要性，并开始关注和品味文学，无需这样哗众取宠的“排行榜”来提醒，相反，我正担心这样“富豪榜”对文学的负面影响。

要上“富豪榜”，就要销售量，就要迎合广大读者，这就是要一个作家向认识尚未成熟的读者低头而不顾自己作为一个作家的坚守。泰戈尔说：“诗人的精神永远是贫穷的。”我很害怕，也许作家们为了上“富豪榜”博关注度，再也没有人能够像陈忠实一样一坐数十年冷板凳去写一本“垫棺材的书”了，有的开始坐在书斋里“倒书”，有的开始成天炒作、作报告从而远离了文学。更严重的是这样的排行榜还加重了主流文学对非主流文学的压迫。很多非主流的作品在一开始时不受待见，直到很多年后才显现出它的价值。所以，一些有预见性的有意义的新的文学很有可能就会被扼杀在与主流文学的金钱竞争中。作家无法成为指引读者前进的先驱，却只能成为被读者的喜好牵着走的宠物。这就好比珠宝商看见一个客人买椟还珠，便再也不去寻找珍珠，而是一个劲地做盒子——要是盒子做得精细别致也还好，但连盒子都做得既粗糙又没有新意，直叫人恶心了。

对于读者，也许当读者们真正觉醒，开始品味和关注文学时，他们会发现，再也找不到真正的文学，再也看不到明珠了，看到的只是一串又臭又长的榜单，和一群肠肥脑满，自诩为“作家”的人。有人会说我悲观，不是这样的，文学真的会被那种恶性循环和人们的盲目娱乐盲目关注给杀死的。

折腾“作家富豪榜”的人啊，你倒不如整一份“作家穷人榜”出来给咱瞧瞧，挖掘一下新鲜的东西，说不定比原来的有价值的多。

作家≠文字商人

一切价值以名利衡量，这条标准若放在其它行业或许无可厚非，然而当它渗透进文学的净土里，则不得不令人担忧。

作家，作为文学价值的创造者，本应自觉地与这股洪流划清界限。即便不能救世于“倒

悬”，也应做到独善其身。但一大批著名作家学者公开欢迎商业入侵的言论却无可辩驳地暴露了他们不甘寂寞的内心。

事实上，作家变为文字商人，是自降了身价。用价值换取财富，是以无价易有价。文字商人多如牛毛，灵魂的写作者却廖若星辰。

试看古往今来，有多少熠熠生辉的名著是以畅销为目标创作，以财富为标准衡量的呢？作家富起来固然合理合法，却未必合情。如果一个作家把写作视作向生命举杯,向灵魂发问的仅与自身有关的事业，而不是迎合大众庸俗口味的工具，那么不难推想，他的读者一定不会如许多畅销书作家一样多如牛毛，稂莠不齐。如史铁生，只有经历了同等的人生大难的人才能够对作品中对命运深刻的大悲悯产生共鸣。曹雪芹后半生穷困潦倒，却在对昔日繁华往事的回忆中完成了古典名著《红楼梦》。梭罗栖身瓦尔登湖畔，独自耕作，用内心体察自然，把生命寄托于写作，一部《瓦尔登湖》如空灵天籁，令世人惊异于自然`内心`写作这三者的完美融合。反观身兼作家`商人`导演多职的郭敬明，虽然在作家富豪榜上名列前茅，然而其作品的内容却十分贫乏和浅薄。可以断言，价值不仅不能以名利衡量，而且往往与之呈反相关。

当今社会，任何产业在经济上的繁荣无不与商业的介入挂钩。诚然，文学的发展离不开商业带来的活力，但是过分地与商业捆绑，却容易使文学偏离其正常发展轨道，甚至沦为商业的附庸。有了商业的推手，文学似乎呈现一片繁荣，然而在一片众声喧哗人声鼎沸中，充斥耳目的却是浅薄的“文化快餐”和低俗的“文字的垃圾”。真正具有深刻价值的文字有如珍珠湮没在文字的海洋中，无处寻找。

作家马原曾忧愤地高呼：“文学已死。”那时他是在问：我们的读者哪里去了？对作家的尊重哪里去了？盖因他切身体会到80年代以来的社会转型使得对作家乃至对文学的尊重逐渐消失殆尽。然而今天，在这个“作家获得了有史以来最大的尊重与光荣”的历史时刻，文学却真正濒临绝境，因为创作的主体——作家们——的鹜求已不在文学本身。

唯有作家停止向文学献媚，文学才能保持其独立性与深刻本质，而不至为铜臭味所污染。

鱼和熊掌可以兼得

《作家富豪排行榜》本来无可非议。在市场化的当代，一个作家可否获得市场的青睐，当然可以在某种程度上反映其写作水准以及受欢迎程度。与此同时，将作家的合法财富公之于众，也当然可以提高这一行业的透明度，并方便人们了解作假的生活、发展状况。但自从问世以来，这份排行榜却一直备受质疑。

很显然，人们对《作家富豪榜》的质疑，并不在排行榜本身，而是在于另外一个充满争议的话题：作家可以是富豪吗？

所谓“为富不仁，为仁不富”。一直以来，人们都习惯性地认为：作家、思想家、艺术家??这些“崇高”的行业，一定要由贤人——最好还是圣人——来担任。既是贤人，就必得“在陋巷而不改其乐”，必得身处困厄、清贫寡欲。既是圣人，就必得“存天理灭人欲”，超然世外、遗世独立。在大多数人眼中，“高尚”的作家应当连利己之心都没有，更别说当上富豪了。又所谓“赋到沧桑句便工”，似乎只有逆境才能成就优秀的作家，顺境则只能是人软化堕落。看来，鱼和熊掌尚且“不可得兼”，更莫说财富与文学了。

诚然，艰难苦恨确实可以成就一个作家，但这样并不表示作家一定不能富裕。比如李白、晏殊、严复、鲁迅、胡适??这些响当当的大师级人物，即便算不上“富豪”，也起码能在他们所处的时代里算上“富有”。你若偏说财富一定会毁掉作家、伟大的作家一定不富有、富有的作家一定不值得尊敬，那他们便是最好的反例。可见，财富与道德、文化、思想之间，本就没有太大的冲突。在很多时候，“鱼”和“熊掌”是可以兼得的。

从“作家绝不能是富豪”，到“为富不仁，为仁不富”，再到所谓“大公无私”，“从不利

己，专门利人”，只一个个看似真理的悖论，其实反映出人们对于“利己”的理解误区。

每每提及“利己”，大多数人一定会立刻想起“损人利己”、“自私自利”、“欲壑难填”这些字眼。殊不知，利己既是人的天性，又是人的权利。李贽曾经不留情面地指出，人们“自有知识以至今日，均之耕田而求食、买地而求种、架屋而求安、读书而求科第、居官而求显、博求风水以求福荫于子孙。”“种种日用，皆为自己身家计虑。无一釐为人谋者。”即便是贤人、圣人，也要“种豆南山下”以求口粮生计，“周游列国”以实现个人价值，争取人们对自己的尊重，说到底，还是利己。本来，作家们通过自身能力获得读者的欢迎与支持，并借此去的财富，也只不过是利己的途径之一，可谓天经地义，如今怎么竟成了见不得人的事？

“人本自私，人本自利”，可人们却偏偏不愿承认，偏偏要日日行利己之事，日日又大骂他人利己。几千年来，这种奇怪的逻辑在文学领域乃至整个社会中都造成了极大的祸害。在其影响下，统治者“是天下人不敢自私不敢自利”“以我之大私为天下之大公”；既得利益者口口声声“大公无私”“清正廉明”，却敲剥劫掠无恶不作；一大批伪文人“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”；社会底层则一面要求“均贫富”“均田地”，一面又崇尚暴力，肆无忌惮地侵犯他人的私有财产??可见，否定利己，反对财富，不仅是虚伪的、愚蠢的，更是可怕的。

其实，关于利己的辩论早已有之。杨朱以为应当“一毛不拔”，墨家则“摩顶放踵以利天下”。儒家则有所谓“推己及人”，明确了“利我”与“利他”的次序性。这或许是一种较为辩证的思考。一个理性健全的社会，应当肯定利欲，保护私利，同时又对人们的利己行为进行规范和限制，从而让所有人都可以心安理得地实现个人价值，追逐合法利益，而不是一味扭曲、扼杀人的利己天性。可以说，非但文人可以致富，工人、农民、教师、医生、甚至官员??只要通过合法手段，人人都有权利做富豪。

鱼和熊掌，其实可以兼得。请放过《作家富豪榜》！

剩点文化

前段时间，新一期的“中国作家富豪榜”又发布。这一次，主办方不仅在收入上给作家排了座次，还邀请作家走红毯，举办所谓的“文化盛典”。

想像一下，在聚光灯下，一群作家身着华丽正装，在红毯上摆着不同姿势，媒体则是长枪短炮拍个不停——这分明就是一场娱乐走秀。文化盛典吸引人的却不是文化本身，刨去夺人眼球的华丽服装，明星走秀，剩下的那一点儿内容才是文化。文化盛典，剩点文化。

自从一个身高1米4的作家成功转型娱乐明星后，文学这个圈子变得越来越通俗化、娱乐化、功利化。每年一度的“作家富豪榜”成为社会年年关注的热点，人们不关注作品的优劣，而关注作家收入多少，看似文学吸引了大众，但其实吸引人们的不过是几个数字而已。“作家富豪榜”在我看来，除了被当作饭后谈资外，没有什么实质功能。在这个《小时代》都能被奉作经典的时代，有哪个真正热爱阅读的人会认为“书畅销”等于“书写得好”呢？

作家富豪榜，其实质就是博眼球。柴静凭借《看见》一书超千万的版税，成功入围榜单前十。但据出版商透露，他们根本没有向外界发布任何数据。连榜单数据都是子虚乌有，那榜单的目的除了炒作还有什么？如果说这榜单完全无半点炒作意味，那方舟子们必然不服啊。

我认为，真正的文学作品应该是涵养出来的。台湾作家王文兴每天只写50余字，一本《背海的人》花去他25年光阴。他把小说当作诗歌来创作，这在现在是难以想像的。如果那个1米4的作家以25年一本的速度出书，只怕他得饿死。现在的作家创作大多带有功利性。文学给他们带来名利，名利给他们带来快乐。“读者快乐，我便快乐”，如今有哪个作家敢问心无愧地说出这句话？

倒不是说作家不该赚钱。易中天说：“作家应该富起来。”，这句话我完全同意。但是，如今网络文学、青春文学造就了一大批年轻富豪，仿佛给人一种错觉——只要够时尚，迎合

年轻人的口味，文笔再一般的白开水作品也能让作家富起来。于是，我们看到一批作家把写作称之为“码字”，没日没夜地生产快餐式文学。试问，这样对文学发展有何益处？而作家富豪榜的出现却为这样的现象推波助澜。

写作不是炒股票。炒股票的目的是赚钱，行情高了，大家赚得盆满钵满，皆大欢喜；写作的原始目的绝非金钱，把书市炒热了，或许可以满足某些作家住豪宅、开豪车、拍电影的虚荣心，但他却制造了一堆“精神垃圾”。这不是双赢的买卖。

牛顿说，他站在巨人的肩膀上。而有的人站得再高，却还像个侏儒，无论在生理上，还是心理上。

君子固穷？

2013文化大事件的盘点中，作家富豪榜居于榜首，新闻中声称，作家富豪榜让繁忙的国人重拾失落的阅读精神，对此我只能苦笑，真的重拾了吗？

完全没有！

更有甚者，国人丢失的，不仅仅是一部分人的阅读精神，还有一部分人的写作精神也被兑换成金钱然后丢了去！

古人云：君子固穷。

何为君子？我的理解即为那些有傲骨的文人。如吟咏着“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的于谦，如不愿以身之察察，受物之汶汶的屈原。而在当今的社会呢？先假设是作家群体吧。

“穷”则是一种状态。一种时刻保持饥渴的状态。这种饥渴可不是对金钱的贪婪与欲望的无节制。饥渴是对“生活”、“生”与“活”的向往，对这个世界抱有汹涌的爱意以及永远好奇的眼光。“穷”人以最大的限度去经历与感知世界，他们在发现世界的同时也触摸自己、追寻自己、发现自己、坚持自己，同时引导他人——如果他可以的话。而这也正是一个合格的当代作家应具备的必要素质。

然而，“作家”的变富还能让他们保持一颗“穷”心吗？

恐怕很难吧。

无数文学大家反复强调，真正的文学的关照对象是弱者、是底层。身处底层，无疑是为底层呐喊的一个绝佳机会。身临其境，感受底层之苦，才能由心发出呐喊，那才是最纯粹最真实的文字，才是真正以打动人心，唤醒国人失落的阅读精神的文学。

再看看如今作家富豪榜上首屈一指的那些作家们。有被诺贝尔文学奖捧起来然后红得不可收拾的马尔克斯、莫言，也有“专业”的商业作家、网络作家。

对于前者，变得富裕并未给他们带来期望中的那么多“财富”，尤指思想上；相反，这倒是件挺可怕的事，金钱与名利为他们带来太多的外在羁绊与阻力，内心不甚强大的人很可能就此“失其本心”。莫言为躲避潮水般涌来的采访，执意要从大众的视线中隐退，回到那个他还未爆红，还未成为富豪的状态。

而对于后者，那可真是作家界的悲哀了。当金钱成为写作的唯一或是主要目的时，其作品很难能够成为引领大众树立积极、健康价值观的指标，更有甚者，这些文字会成为一种社会毒瘤，误导社会总价值趋势。郭敬明的小说，就如近期被这位原作者翻拍成电影赚得盆满钵满的《小时代》，充斥着拜金、早恋等等负面因素，竟然有一大批青少年读者追捧，于是亦有相当一部分人受其影响，青少年失去了该有的青春朝气与阳光开朗，在解释不清“忧伤”为何物时，故作忧郁，认为“青春就是用来挥霍的”……呜呼！是不可以已乎！还请那些商业作家们在亵玩文字的同时摸着自己的良心，放过青少年吧！

再退一步说，穷且益坚，固然是一种写作的绝佳状态，但也没有不让作家富的道理。只是希望，作家们永远能记住托宾所言：“我们的精神永远贫穷。”

篇五：山西2005年高3第6单元第6节语文课—优秀作文-第198章 有钱人的烦恼

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己实兰往后不人

招极花，宫可包

凤为仙他。能括

碰。”

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