什么叫图腾崇拜

篇一：图腾崇拜的实质是生殖崇拜

图腾崇拜的实质是生殖崇拜

熊图腾：认熊做祖

图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。

在原始人的信仰中，认为本族人都源于某种特定的物种。在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是这种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。

这种人和动、植物的亲缘关系，也就是图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话和称呼体现出来。如鄂伦春族称公熊为“雅亚”，意为祖父；称母熊“太帖”，意为祖母。鄂温克人称公熊为“和克”(祖父)，母熊为“恶我”(祖母)。这都是以熊为图腾，认为熊是自己氏族的祖先。

史书记载黄帝时期有六个氏族，这六个氏族分别

以“熊、罴、貔、貅、貙（chu）、虎”为图腾，这

六种都是动物。黄帝自己属于“有熊氏”，就是说黄

帝属于熊氏族，《史记》当中注释：“有熊，今河南新

郑是也。”也就是说，有熊氏居住在河南新郑。

还有一个就是大禹，大禹也是有熊氏，他的妻子

是涂山氏，涂山氏的图腾是狐狸。这就是一个以熊为图腾的氏族和以狐狸为图腾的氏族之间的婚姻。至于后来传说大禹的妻子是个狐狸精，其实是对原始时期图腾和人关系的一种误读。

不管原始初民相信自己是什么神圣动物的后代，但是实际上，他们还是普通的人类。

人类最早生孩子跟男人没啥关系

这种“亲缘关系”直接导致了图腾生育信仰，就是人类最早的生育观念。 初民们凭借简单的生活经验推断：吃饭可以疗饥，喝水能够止渴；但是性行为跟生育在他们看来没有什么必然联系。“十月怀胎一朝分娩”，这中间的时间间隔实在太长了，所以原始人在经过慎重的考虑之后认为，生育，是他们所崇拜的图腾带来的神迹，自己的祖先就是图腾所代表的动物或者植物。这种图腾崇拜，其实就是生殖崇拜最早的表现形式。

有意思的是，先民们直观地看到女人生孩子，所以就想当然地认为生育和男人无关。这种对生育的误读带来的直接后果是，在漫长的原始社会里，“只知有母，不知有父”。

通常来说，原始的图腾生育信仰当中认为女性生育通常有两种方式：感生信仰和吞食生育信仰。

感生信仰，即女性通过接触、目视图腾或者图腾象征物而生育。《史记·周本纪》中描述姜嫄用脚踩了“巨人迹”，有感而生后稷。据学者孙作云考证，周朝以熊为图腾，由于避讳“熊”字，所以称其为“大人”，熊的脚印就称之为“大人迹”或者“巨人迹”。这就是一个很典型的感生信仰的例子。

与之类似的还有伏羲的传说，据记载伏羲也是其母亲接触了“大人迹”而生，只不过伏羲氏族以蛇为图腾，所以这里的“大人迹”是蛇爬行的痕迹。

第二种是吞食信仰，也就是说相信女性是因为吞食了某种图腾或者图腾象征物而生育后代。这种信仰比起第一种来说更加广为人知，商朝以玄鸟为图腾，玄鸟就是燕子。商朝人的祖先祖契，据说就是简狄吞了一个鸟卵生下来的。这样的传说不仅在汉民族，在其他少数民族也非常常见。

这种传说，在后世还有遗留的痕迹。比如说刘邦的母亲梦到蛟龙、岳飞的母亲梦见大鹏鸟。

图腾崇拜就是祈祷更多的生孩子

在原始社会初期，恶劣的环境造成了生存非常困难。人口的数量无论是在生产还是抵御外来部落入侵都是决定性的因素。所以原始人很早就开始了生殖崇拜。

而在上面我们曾经说到过，在相当长的一段历史时期内，在原始初民的观念当中，生育是和男性没有什么关系的，初民们又把生育看成是图腾带来的 “神迹”。原始初民们为了繁衍后代，群体壮大，就去崇拜图腾，让妇女去接触图腾以求能够生育。

很多民族都有图腾的繁衍仪式，通过各种舞蹈或

者祭拜以求图腾物的繁衍。有的人提出了疑问，既然

图腾不能杀也不能吃，费那个劲让他们繁衍干嘛？其

实所谓的图腾繁衍只是一个表面现象，表面上是为了

繁殖图腾，实质上是为了繁衍人口。在原始人的观念

中，生育是图腾带来的，图腾越繁荣，人口就越繁荣。

因此，图腾的繁衍仪式，就是最早的生殖崇拜仪式。

不过现代科技的发达和高度的文明程度，让我们都明白了生育这回事，既不是图腾的作用，也不是男性或者女性单独可以完成的。要想拥有一个健康的后代，最好的办法还是保证身体的健康，还有良好的生活习惯。

篇二：图腾的功能与图腾崇拜

收稿日期: 1998 - 07 - 18

图腾的功能与图腾崇拜

顾 军

(北京联合大学应用文理学院, 北京 100083)

[摘 要] 图腾是一种非常古老的原始宗教形式。图腾崇拜表面上看是对动物、植

物的崇拜, 但其实质却是对祖先的一种崇拜形式。图腾有认同祖先的功能, 在一定的

文化圈中, 同一图腾信仰也就意味着同源共祖。图腾也是最早的社会组织的标志和象

征, 它对于氏族内部的团结和实行氏族外婚具有重要意义。每个部落对本氏族的图腾

都定期或不定期地举行祭祀仪式, 都有着严格的图腾禁忌, 对图腾兽要保护和尊重。

但在某个特定的宗教仪式中, 图腾兽因其在信仰中的特殊地位也常常被作为圣餐分

食, 或作为牺牲来祭祀祖先。

[关键词] 图腾; 祖先崇拜; 氏族标志; 图腾祭祀; 图腾圣餐; 图腾牺牲

[分类号] K933

图腾崇拜是一种非常古老的原始宗教形式。“图腾”一词最早出现在18 世纪末约翰·朗格

的《一个印第安译员兼商人的航海与旅行》一书, 该书说: “野蛮人的宗教性的迷信之一, 就

是他们每个人都有自己的totem (图腾) , 即自己所钟爱的精灵。他们相信这精灵守护着自

己”。图腾一词来源于印第安语“totem”, 意思为“它的亲属”和“它的标记”。

1 认祖与标识———图腾的功能

在人类的原始时代, 人们往往认为本氏族的人都源于某种特定的物种, 即认定某种物种是

本民族最古老的祖先, 这一物种常常是某种动物或植物, 它便是该氏族的图腾。因此, 图腾崇

拜与普通的动、植物灵物崇拜有着本质上的区别, 它实质上是对自己祖先的崇拜。在一定的文

化圈内, 同一图腾信仰也(来自:WwW.smhaida.Com 海达 范文 网:什么叫图腾崇拜)就意味着同源共祖, 因此图腾有辨认血缘、认同祖先的功能。比如中

国人常说“我们都是龙的传人”, 也就是说我们有着共同的祖先。原始人常常从某种动物或植

物引出自己的家谱。内蒙陈巴尔虎鄂温克族每个氏族都有自己的“嘎勒布勒” ———也就是“根

子”或“起源”, 它们分别是水鸟、小鸟、天鹅、鹰等动物, 这就是他们氏族的图腾。

图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话体现出来。

《魏书·高车传》中记载了一则以

狼为图腾的氏族起源神话: “匈奴单于生二女, 资容甚美, 国人皆以为神, 单于曰: ‘吾有此女

安可配人, 将以与天。’乃筑高台, 置二女其上, 曰‘请天自迎之’。经三年, 复一年, 乃有一

老狼, 昼夜守台嗥呼。其小女曰: ‘吾父使我处此, 欲以与天, 而今狼来, 或神物天使之然’?

1999 年3 月

第13 卷第1 期总35 期

北京联合大学学报

Journal of Beijing Union University

Mar1 1999

Vol113 No11 Sum No135

? 1994-2012 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net

下为狼妻, 而产子。后遂繁衍成国”。

朝鲜族始祖传说主要保存在其民族古籍《三国遗事》中。《三国遗事·纪异第二》记载: 相

传, 朝鲜族祖先天王桓雄受父王之托, 率三千人马, 来到人间, “时有一熊一虎, 同穴而居。

常祈于神雄, 愿化为人。时神遗灵艾一炷, 蒜二十枚, 曰: ‘尔辈食之, 不见日光百日, 便得

人形’。熊得而食之, 忌三七日, 熊得女身。虎不能忌, 而不得人身。熊女者无与为婚, 故每

于檀树下, 咒愿有孕。雄乃假化而婚之。孕生子。号曰檀君王俭。以唐高即位五十年庚寅, 都

平壤城, 始称朝鲜”。①

在中国北方鄂伦春族, 也流传着不少大同小异的有关熊图腾的故事。一个故事说: 有个猎

人被母熊掳去, 关在山洞, 同雌熊住在一起。不久, 雌熊生出一个半人半熊的小崽。后来, 猎

人趁雌熊携子出洞觅食之机逃走, 雌熊发觉后一路追来。猎人沿河岸奔逃, 恰逢上游漂来一只

木筏, 于是跳了上去。雌熊追赶不及, 愤怒地将所带小崽撕为两半。一半掷还猎人, 一半留给

自己。从此, 随雌熊生活的一半变成熊, 随猎人生活的一半变成鄂伦春人。鄂伦春人认为: 熊

与其他动物有明显差异, 这便是熊从形体到动作, 都更接近于人。尤其是雌熊, 长着一对酷似

女人的丰隆乳房, 阴部也与女人相似。据说, 母熊既使交配, 也采用人类女性常用的仰卧姿。

所以鄂伦春人认为人熊同源, 彼此有血缘关系。在鄂伦春, 公熊被称之为“雅亚” (祖父) 或

“阿玛哈” (伯父) ; 母熊被称之为“太帖” (祖母) 。谈到

熊, 不能说“熊死了”, 只能说“雅亚

(或太帖) 睡着了”, 否则会遭报应。

图腾文化在漫长的历史发展过程中, 也在不断的发生变异。当一个氏族分裂时, 图腾也随

之分裂; 而当不同氏族融合时, 其图腾形象也随之融合。如傈僳族的熊氏族后来分成三个女儿

氏族后, 其图腾也分别分成了狗熊、猪熊、大熊等三个不同的氏族图腾。而不同氏族融合的结

果, 便是复合型图腾的出现, 如《山海经》中的鸟首蛇身, 华夏族的龙、凤图腾等等。这类复

合型图腾的大量涌现, 不但意味着以血缘关系为纽带的古老的氏族集团的解体, 同时也意味着

以地缘关系为纽带的民族集团的诞生。

图腾的第二个主要功能是它的标志作用。图腾标志体现在族名、人名、地名、服饰、文身

等诸多方面。

在大西南少数民族地区, 图腾信仰常常通过族名体现出来。每个氏族都有自己的图腾, 这

个图腾同时也是这个氏族的名字, 到后来这个名称也就发展成了这个氏族全体成员的姓。如云

南新平鲁魁山彝族的方姓源于獐、白鸡图腾, 杨姓源于绵羊图腾, 范姓源于水牛等图腾。②

篇三：图腾崇拜

图腾崇拜作为一种文化现象，曾普遍存在于世界各个原始民族之中，对人类社会的影响，不仅范围广，而且源远流长。古老的华夏族所崇拜的蛇、鸟图腾，之后衍变为龙、凤，一直存在于中华民族的各个生活领域，至今人们还在自称“龙的传人，凤的后裔”。这类图案，象征的是一种思想的共识、一种古老的信仰、一种精神的力量。

图腾

图腾totem是群体的标志，旨在区分群体。运用图腾解释神话、古

典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷

信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号

或标志。

"图腾一词来源于印第安语"totem"，意思为"它的亲属"，"它的标记"。

在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情

况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先

崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某

种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。例如，"天命玄鸟，降而生商"（《史记》）玄鸟便成为商族的图腾。因此，图腾崇拜与其说是对动、植物的崇拜，还不如说是对祖先的崇拜，这样更准确些。图腾与氏族的亲缘关系常常通过氏族起源神话 和称呼体现出来。如鄂伦春族称公熊为"雅亚"，意为祖父，称母熊为"太帖"，意为祖母。鄂温克族人称公熊为"和克"（祖父），母熊为"恶我"（祖母）。苗族、瑶族、畲族的盘瓠传说。匈奴狼的传说（《魏书·高车传》匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神，单于曰：'吾有此女安可配人，将以与天。'乃筑高台，置二女其上，曰'请天自迎之'。经三年，复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼。其小女曰：'吾父使我处此，欲以与天，而今狼来，或神物天使之然'。下为狼妻，而产子。后遂繁衍成国，故其人好引声长歌，又似狼嗥。）侗族传说其始祖母与一条大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成为侗族祖先。

"totem"的第二个意思是"标志"。就是说他还要起到某种标志作用。图腾标志在原始社会中起着重要的作用，它是最早的社会组织标志和象征。它具有团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能。同时通过图腾标志，得到图腾的认同，受到图腾的保护。图腾标志最典型的就是图腾柱，在印第安人的村落中，多立有图腾柱，在中国东南沿海考古中，也发现有鸟图腾柱。浙江绍兴出土一战国时古越人铜质房屋模型，屋顶立一图腾柱，柱顶塑一大尾鸠。故宫索伦杆顶立一神鸟，古代朝鲜族每一村落村口都立一鸟杆，这都是图腾柱的演变而来。图腾的标志作用几乎体现在各个方面，如：

图腾崇拜是一种最原始的宗教形式

1、旗帜、族徽

中国的龙旗，据考证，夏族的旗帜就是龙旗，一至沿用到清代。古突厥人、古回鹘人都是以狼为图腾的，史书上多次记载他们打着有狼图案的旗帜。"西夏狼主"50年代，哈萨克族部落有的还打着狼旗。东欧许多国家都以鹰为标志，这是继承了罗马帝国的传统。罗马的古徽是母狼，后改为独首鹰，东罗马帝国成立后，又改为双首鹰。德国、美国、意大利为独首鹰，俄国（原始图腾为熊）、南斯拉夫为双首鹰。表示为东罗马帝国的继承人。波斯的国徽为猫，比利时、西班牙、瑞士以狮为徽志。这些动物标志不是人们凭空想象出来的，它原于原始的图腾信仰。

2、服饰

瑶族的五色服、狗尾衫用五色丝线或五色布装饰，以象征五彩毛狗，前襟至腰，后襟至膝下以象征狗尾。畲族的狗头帽。（据传说，盘瓠为人身狗首形象。畲族传说，其祖先为犬，名盘瓠其毛五彩。高辛帝时，犬戎犯边，国家危机。高辛帝出榜招贤，谓有能斩番王首来献者，妻以三公主。龙犬揭榜，前往敌国，乘番王不备，咬下番王首级，衔奔会国，献于高辛帝。高辛帝因其是狗，不欲将公主嫁他，正在为难之际龙犬乎作人语："你将我放入金钟之内，七天七夜，就可以变成人形。"到了第六天，公主怕他饿死，打开金钟一看身已变成人形，尚留一头未变。于是盘瓠穿上大衣，公主戴上狗头冠，他们就结婚了。）

3、纹身

台湾土著多以蛇为图腾，有关于百步蛇为祖先化身的传说和不 准捕食蛇的禁忌。其纹身以百步蛇身上的三角形纹为主，演变成各种曲线纹。广东蛋户自称龙种，绣面纹身，以像蛟龙之子，入水可免遭蛟龙之害。土蕃奉猕猴，其人将脸部纹为红褐色，以模仿猴的肤色，好让猴祖认识自己。

4、图腾舞蹈

即模仿、装扮成图腾动物的活动形象而舞。塔吉克族人舞蹈作鹰飞行状。朝鲜族的鹤舞。龙舞、狮舞。

图腾崇拜与禁忌

图腾崇拜首先要敬重图腾，禁杀、禁捕，甚至禁止触摸、注视，不准提图腾的名字。图腾死了要说睡着了，且要按照葬人的方式安葬。江苏宜兴人古为蛇图腾，因此对家蛇绝对不能打杀，认为在床上、米囤上发现家蛇为吉祥，在檐梁发现为凶，应立即回避。有时还要点燃香烛用食品来供奉。瑶族"男头女肩"皆贵，不能负重。尼泊尔崇拜牛，以之为国兽，禁杀、禁捕，禁止穿用牛皮制品。因国兽泛滥，不得不定时将其"礼送"出国。其次要定时祭祀图腾。清·刘锡诚《岭表纪蛮》："每值正朔家人负狗环炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以为尽礼"。

图腾牺牲与图腾圣餐

一般来说对图腾要敬重，禁止伤害，但有时却有极其相反的情况。有的部落猎取图腾兽吃，甚至以图腾为牺牲。之所以猎吃图腾兽，是因为图腾太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇气就会转移到自己身上来。但吃图腾兽与吃别的东西不同，要举行隆重的仪式，请求祖先不要怪罪自己。如鄂温克人猎得熊，只能说它睡着了，吃肉前要一起发出乌鸦般的叫声，说明是乌鸦吃了肉，不能怪罪鄂温克人。且不能吃心脑肺食道等部位，因为这些都是灵魂的居所，吃后，对遗骸要进行风葬，用树条捆好，然后放在木架上，与葬人基本相同。以图腾作为牺牲来祭祖，是以图腾兽为沟通人与祖先神灵的一种媒介。原始人相信，自己的灵魂与图腾的灵魂是平等的，只是躯壳不同，死，只是灵魂脱离躯换了一个家，而在阴间 的家里，自己族类与图腾族类的灵魂居住在同一个地方。杀图腾，是以图腾的灵魂为信使，捎信给祖先灵魂，让其在冥冥中保佑自己。让图腾灵魂转达自己的愿望。如印第安乌龟族人杀龟祭祖。壮族的"蚂拐节"即青蛙节，壮族以青蛙为图腾。分三个阶段：找蚂拐、孝蚂拐、葬蚂拐。正月初一，全体出动找蚂拐，先捉到者，放七声地炮，敬告天地，被尊为蚂拐郎，成为节日首领，迎回蚂拐，密封于宝棺之中，再端入花楼，在震天

动地的铜鼓声和鞭炮声中送往蚂拐亭。从初一到月底，是给蚂拐守孝，晚上还要为蚂拐守灵。守灵满25夜后，葬蛙，杀鸡宰鸭，蒸五色饭，早饭后送到坟场安葬，还要打开上一年的宝棺，视蚂拐颜色以卜吉凶。

所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物，植物或无生物当作自己的亲属，祖先或保护神。相信它们不仅不会伤害自己，而且还能保护自己，并且能获得它们的超人的力量，勇气和技能。人们以尊敬的态度对待它们，一般情况下不得伤害。氏族，家族等社会组织以图腾命名，并以图腾作为标志。

所谓图腾文化，就是由图腾关念衍生的种种文化现象，也就是原始时代的人们把图腾当做亲属，祖先或保护神之后，为了表示自己对图腾的崇敬而创造的各种文化现象，这些文化现象英语统称之为totemism。

图腾文化是人类历史上最古老，最奇特的文化现象之一，图腾文化的核心是图腾观念，图腾关念激发了原始人的想象力和创造力，逐步滋生了图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰、图腾化身信仰、图腾圣物、图腾圣地、图腾神话、图腾艺术等，从而形成了独具一格，绚丽多彩的图腾文化。

图腾标志或称图腾徽号，即以图腾形象作为群体的标志和象征。它是中国历史上最早的社会组织标志和象征，具有识别和区分的作用。图腾标志与中国文字的起源有关。

中国彩陶艺术中的图腾文化

彩陶的具像图案中,我们特别注意到"人面鱼纹",人面鱼纹是以异物同构的方式,将人面图案和鱼图案合为一体的.其含义很可能是以人面为图腾的部族和以鱼为图腾的部族合

并.

龙是从蛇演变过来的,传说中龙的形象是:蛇身为主体,接受了兽类的四脚,马的毛,鬛的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须．这可能意味着以蛇为图腾的远古华夏氏族部落,不断战胜并融合其他氏族部落,即蛇不断合并其他图腾逐渐演变为龙.

图腾

网络游戏魔兽世界中萨满祭司职业的一种施法必需品，分为大地图腾，火焰图腾，水之图腾和风之图腾。通过各种图腾，萨满可以释放不同的减益或增益法术如“地缚图腾”（需要大地图腾才能够施放）能够减慢一定区域内敌方目标的移动速度、“法力之泉图腾”（需要水之图腾才能够施放）能够加速一定区域内己方队员的法力回复速度等。

漫话图腾

王凯符

“图腾”是个外来词，是英语totem的音译，原为南美洲印第安人语，在中国古籍中是不可能找到这个词的。原始社会中，人们以某种自然物的图形作为本民族的保护神和氏族标志，这自然物的图形，就成了这个民族的图腾。

中国古籍中虽然没有图腾这个词，但图腾及图腾崇拜在古籍中却在大量记载，内容十分丰富。中国的文化古籍和许多古老的民间传说，为研究图腾文化提供了最完整、最丰富的资料，因此可以说，研究图腾及图腾文化，最肥沃的土壤在中国。《礼记·礼运》说:“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”麟、凤、龟、龙，实际都曾经是中国古代的图腾，是中国先人们的崇拜之物。郭沫若在《关于晚周帛画的考察》中说:“凤是玄鸟，是殷民族的图腾”；“龙是夏民族的图腾”。中华民族的崇拜物，别的不说，单就麟、凤、龟、龙这“四灵”而言，在中国古籍和民间传说中就不知有多少，它们都是中国文化史，特别是中国古代图腾和图腾文化研究的重要课题。

图腾作为民族的崇拜物和民族标志，常常对这个民族的文化和民族心理会产生巨大的影响。以龙为例，在中国古代诗文中，涉及龙的内容，几乎随处可见。《周易》作为中国最早的哲学著作之一，在很多方面都反映了中国古代人民的思想意识。《周易》中的乾卦，是开篇第一卦，其卦文均以龙为象征:“潜龙，勿用”；“见龙在田，利见大人”；“或跃在渊，无咎”；“飞龙在天，利见大人”；“亢龙，有悔”；“见群龙无首，吉”。龙是中国先人们的崇拜物，是图腾，这可以从《周易》的这些话中得到印证。就因为如此，龙成了中华民族的象征，皇帝是龙的化身，因此把皇帝称为真龙天子，秦始皇被称做“祖龙”，中国各族人民成了“龙的传人”。由于龙的这种至高无上的地位，人们编出了许多有关龙的故事，形成了许多与龙有关的民俗。在汉语词汇中，与龙有关的词也多到不可胜数，在近年出版的《汉语大词典》中，单是以龙字为词头的词语就有数十个之多。

图腾崇拜与图腾文化，在世界文化史上占有重要地位。因此，开展图腾与图腾文化的研究就成了一项极有意义的工作。通过图腾研究，可以了解一个民族的民族历史和民族的风俗、民族的共同心理，对认识一个民族的民族特点，具有重要意义。图腾作为狭义的理解，专指远古时代的民族崇拜物或民族标志。但图腾作为一种思想意识或文化形象，不仅古代有，现今社会也依然存在。现在世界各民族与国家几乎都有自己的民族图腾，他们是历史的继承，同时也有发展。如果把图腾的内涵加以延伸，现今世界许多国家的国旗、国徽上的图案，世界上的很多活动，如运动会、博览会等等，均使用吉祥物，其实这都与古代的图腾意识有着密切关系。如果此说可以成立，那么研究图腾崇拜和图腾文化，就更具有了现实的意义。北京奥运吉祥物福娃不是图腾，但也和我国人民的图腾意识有着密切关系

奇异的原始文化－图腾

所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神。相信他们有一种超自然里，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能。在原始人的眼里，图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。

图腾作为崇拜对象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所体现的血缘关系。图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性。人与图腾有什么关系？有三种认识：

１、图腾使自己的血缘亲属，他们用父亲祖父母等亲属称呼来称呼图腾，并以图腾名称作为群体

名称；

２、图腾是群体的祖先，认为群体成员都是由图腾繁衍而来；

３、图腾是群体的保护神。这是人类的思维有了一定发展后，人类了解到人类与受累之间有很大差异后，他们不

再认为图腾可以生人。但图腾祖先的观念根深蒂固，于是产生了图腾保护神的观念。

图腾一词最早见于１７９１年在伦敦出版的英国商人人类学家龙格所著的《一个印第安译员兼商人的航海探险》一书中。图腾惯犯存在于世界各地，包括埃及、希腊、阿拉伯地区、以色列、日本及中国等；图腾崇拜的对象也极为广泛，由动植物、非生物及自然现象，其中以动植物为主，动物又占绝大多数。

为什么图腾崇拜中，动物又占多数呢？这是缘与当时初民的眼界险隘与氏族制度的特点。原始人不懂得男女媾和繁衍人类的道理，而认为本氏族的祖先与某种动植物，特别是动物有密切联系；氏族的祖先就是图腾动植物的化生或转世。在原始的初民社会中，人们除了动植物外，还能到哪里寻找材料解释人类的起源呢？动物与人类在许多地方与人相似，又有许多人类没有的优势，如鸟能在空中飞，鱼能在水中游，爬虫会蜕皮，又避居于地下??这一切，都正是初民们把动物放在图腾对象第一位的原因。

图腾产生于什么时期呢？一般认为是产生在母系氏族社会时期。在母系社会阶段，生产力低下，人们在严酷的自然环境里生存、繁衍，他们的生产方式主要是采集和渔猎。人们还不能独立的支配自然力，对自然界充满幻想和憧憬。他们对人类生殖繁衍的缘由也不清楚，以为自生的繁衍是图腾动植物作用的结果。到父系氏族时，生产力逐步提高，人们也逐渐形成了独立意识，从而在日常的生活中否定了自己同动植物的亲属关系。此时，图腾信仰也就接近尾声了！但在历史中，图腾信仰并未完全销声匿迹，他还在文化、艺术、生理等方面产生着影响。

图腾的起源：

现在，人们并没有揭开图腾起源的真谛。流行的说法有：名目论图腾名称是原始初民搅诨号而产生的；食物说因各地的主要生产物相异而产生；生产说集团位置固定后，猎取一定的动物而形成；还有妇人妊娠说、幻遇说、恐惧说及变形说等。

图腾的演变：（三个阶段）

一、初生阶段，这时起，图腾对象与自然形态极为相似。

二、鼎盛阶段。这时期，生产力发展，想象力提高，同时，祖先意识加强，形成了“兽的拟人化”。初民把图腾

对象赋予了人的部分特征，图腾形象开始达到半人半兽的图腾圣物。

三、图腾对象开始转入了祖先崇拜。

图腾的基本特征：（以图腾观念为标志，他是原始宗教的一种形式，又包含氏族的一些制度。） １、每个氏族都有图腾。

２、认为本氏族的祖先与氏族图腾有血缘关系或某种特殊关系。

３、图腾具有某种神秘力量。

４、图腾崇拜有些禁忌。禁止同氏族成员结婚；禁杀图腾物。这是最重要的两种禁忌。 ５、同一图腾集团的成员是一个整体。

篇四：中国历史上的图腾崇拜

中国历史上的图腾崇拜

摘 要：本文从图腾的涵义、图腾崇拜这两个方面介绍了图腾，

阐述了自古以来的一种特殊的文化现象。

关键词：图腾；图腾崇拜

中图分类号：k203 文献标识码：ａ 文章编号：1005-5312

（2012）02-0156-01

图腾是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类

历史上最早的一种文化现象。所谓图腾，就是原始时代的人们把某

种动物、植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神。相信他

们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技

能。

一、图腾的含义和图腾物

（一）图腾的含义

“图腾”一词来源于北美印第安衮琴部落奥吉布瓦方言，意思为

“它的亲属”、“它的标记”，其他民族中也有与此意义相同的名称。

图腾说虽然来自于西方学者，但是通过分析古籍中的有关记载，中

国远古氏族部落也有过像澳洲土著、北美土著那样的图腾崇拜时

期。

图腾是产生于原始时代的一种十分奇特的文化现象，其产生的基

础是原始社会生产力的低下和原始民族对自然的无知。原始人先后

产生了三种图腾涵义：图腾是血缘亲属；图腾是祖先；图腾是保护

神。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，于是

图腾崇拜便与祖先崇拜发生了关系，所以有时候运用图腾来解释神

话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三的效果。

（二）图腾物

纵观历史上个民族的图腾物象，种类非常之多，被尊为图腾者，

从多至少依次是动物——植物——无生命物——自然现象——人。

图腾的选择很大程度上依赖于该地区的自然环境，取决于该地区的

动物群和植物群。我们可以发现一个规律，图腾基本上是该地区或

相邻地区的存在物，如无虎之地绝不会以虎为图腾。各地区氏族在

选择图腾时，往往偏重于大动物，如果一个部落所在地有象、虎、

豹、熊等，则多以这些动物为图腾。

最早的图腾物很可能是哺乳动物，因为哺乳动物的生理特征和行

为与人类较为相似，比较容易被认为是同类。植物图腾的种类也有

很多，主要是一些可食或可用的，如松、柏、稻、荞、等等；而无

生命物和自然现象的图腾出现得要晚一些，前者有石、工具、人造

物和生活用具等，后者有太阳、月亮、星星、雷、火、风、云、海

等。

人们一般都会以为一个部落、氏族或者家庭都只有一个图腾，但

是事实并非如此。在图腾崇拜历史上，固然有只崇拜一个图腾的群

体，但拥有两个或两个以上图腾的群体也不少见。例如海达人尊崇

鹰图腾，在一个家庭的前柱上，顶端作大鹰，底下为熊，两种都是

男主人的图腾，中间刻狼，是女主人的图腾；另一家庭的前柱上，

狗和鱼雕于顶上，下为大乌鸦，最下是杀人鲸，前两者是女主人的

图腾，猴子是男主人的图腾。

二、中国历史上的图腾崇拜

（一）少数民族的图腾崇拜物

中国的图腾崇拜源远流长，从石器时代至近现代都有图腾崇拜遗

迹，且各地区有一个为若干民族共同崇拜的主要图腾，如狼为西北

地区突厥、乌古斯、高车、乌孙、维吾尔、哈萨克等族共同崇拜的

主要图腾；熊为东北地区的鄂温克、鄂伦春、赫哲等民族崇拜的图

腾；犬为中南、东南的瑶、苗等民族敬奉的图腾；蛇为古代南方和

东南地区的闽、蛮、古越人所尊崇的图腾。

这些图腾崇拜的背后往往都有一个流传至今的神话故事。比如说

盘瓠神话，盘瓠是南方苗、瑶、畲三个民族所共同拥有的一种古老

的图腾崇拜物。五溪是苗族先民在历史大迁徙中最早的栖身和定居

之地，亦是盘瓠神话的滥觞之所。五溪苗族几乎家家养狗，并且爱

狗敬狗，以狗为儿孙取名以示吉利，天旱时还抬狗求雨。

（二）龙图腾

龙是中华民族精神的象征，是中华民族共同的图腾神，对龙的崇

拜几乎没有地域之分、民族之别。很多年以来，各族人面把它视为

神灵，虔诚地崇拜、祭祀。然而龙却有别于其他图腾，几乎所有图

腾都是自然界中的生物或无生命物，龙却例外。据考古发现，龙的

形象最早出现在距今8000年左右的查海文化遗址中，这是至今发

现的最早、体形最大的石块堆塑龙形。关于龙的形象，南宋文人罗

愿在《尔雅翼·卷二八》中进行了“三停九似”的描述，即：三停

——首至膊，膊至腰，腰至尾；九似——角似鹿，头似驼，眼似兔，

颈似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。

龙既是民族的标志，同时也是帝王和皇权的象征。龙崇拜之所以

能长期延续，原因有二，其一是历代帝王利用龙来树立自己的权威，

巩固自己的统治；另一是人们把龙当作主宰雨水之神来崇拜，中国

数千年以来以农立国，而雨水是农业生产的命脉。但龙在各族人民

心中，不全是权力、地位的象征，如在苗族人民心中，龙并不是高

高在上的，而是艺术的生活化和生活的艺术化的体现，此点在苗族

刺绣中就很好地体现出来。

参考文献：

[1]刘斯荣、王爱敏.图腾文化与中国的龙[m].

篇五：浅析上古时期的图腾崇拜

浅析上古时期的图腾崇拜

系 院 名

指 导 老

学 生 姓

学 生 学

专 业、班

提 交 时 称 师 名 号 级 间

浅析上古时期的图腾崇拜

上古时期，人类对自然界充满好奇、恐惧以及敬畏之情，对人来本身也存在种种疑问。由于生产力低下，人类智力发展有限，阻碍了人类科学的获取答案。但是这些存在又必须有合理的解释，使人们可以无限的探索世界，勇敢的面对问题和困难。图腾崇拜之所以成为一种普遍的现象而存在可以说解决了这一系列问题，是人们对一切未知、恐惧安放的最佳方式。

关键词：上古时期 图腾崇拜

“图腾”一次源于北美印第安人奥季布瓦族充琴语，意味：“他的亲族。”图腾崇拜表现在相信氏族起源于一个神幻的祖先——半人半兽，半人半植物或无生物，或具有化身能力的人，动物或植物。氏族以图腾动物、植物或无生物命名，相信图腾能够化身为氏族成员或者相反。氏族成员以各种形式表示对图腾的崇拜，对图腾动物和植物等实行部分或完全禁忌.

——《图腾崇拜（苏·E海通著）》 图腾崇拜是与母系氏族同时产生并盛行于母系氏族阶段，而早期母权制的经济特征是靠狩猎和采集为生，人类最频繁，最主要的活动是同自然物，植物或动物打交道，因此图腾崇拜很大程度上依赖于自然环境，这是毋庸置疑的。也就是说，图腾崇拜是在自然崇拜的基础上发展起来的。因此，图腾崇拜存在与人类早期，并且演变出一些形式，是有一系列主客观原因值得探索的。

上古时期随着自然界生产力的发展，人类扩大了对自然界的影响，是人类逐步认识了自己与自然界的区别于联系。然而，还有很多东西不被人类认识和理解，人类处于强烈的了解自身与外界，但在自然界面前又软弱无力的尴尬状态之中。人类了解自然界的困难，以及与此有联系的关于对自然和人类本身的错误或扭曲理解，最终却形成了一种独特的解释，他们赋予未知的自然力以超自然的性质，怀有一种恐惧和敬畏之情，崇拜自然力和未知的强大的力量的情愫在他们的意识中逐渐形成了。他们不能把自己与自然界分离开来，人类的生存依赖于自然界之中的动植物，但在采集与狩猎的时候又必须抗拒自然现象和自然力，如狂风暴雨，电闪雷鸣会给他们带去灾难，阻碍他们获得食物。他们存在于自然界中，从何而来本身就是一个谜，因此又不能把这些自然界本身存在的事物与自己对立起来。于是他们在这种矛盾中寻求一种解释，让自己摆脱这种矛盾，让存在的东西合理化，这也是对他们自己存在的合理化解释，于是一切自然力与未知力量都被赋予精神上的敬畏，崇拜自然力的过程形成了。

那么这些上古人们是怎样把动植物与人类本身结合，最终把这种崇拜用一种具体的形式表现出来呢？在人们采集狩猎的过程中，逐渐对自然界有了一定的了解，并获得了一部分经验的情况下，他们知道了一些动植物的习性，他们甚至学习动物的各种动作和神态，学习植物的生长状态，并且观察天气的变化。这种学习不断持续，战胜了某些过去不能解决的困难，在采集狩猎中取得优势，这些人成为大家敬仰的人，他们从动植物身上学习来的某些动作和行为被大家记下来。那么这些早期学习了一些本领的人被成为“祖先”，把知识传递下去，在传递中某种仪式便出现了。他们认为这些祖先学习的是一种高超的本领，教会他们战胜一些困难，获取食物。他们还坚信，祖先留下的东西能赋予他们更强大的力量，或许还会化作某种动植物保佑他们。为了使自己的祖先具有超自然的特性，人们把祖先描绘成具有化身成动植物，释放雷电，呼风唤雨的能力的神。可想而

知，他们采用自然界的动植物在加上自己的改造，图腾就出现了。图腾是他们祖先的象征，也是力量的象征。因此，图腾的祖先最初与动植物无关，只是人们希望这些祖先能够帮助他们对抗自然力，他们把祖先和动植物与自然界的力量结合起来，于是图腾崇拜便出现了。

随着社会的进步，祖先的力量却逐渐加强了，神话色彩越来越浓厚。神话的主要内容是人和图腾的起源故事，这种故事往往让人们对祖先的敬仰之情加深，使图腾崇拜得到更多的信徒。图腾的起源有表现在对“祖先”的生活和奇异经历的描述。如据彝族的民间史诗《梅葛》记载，天神在创世之初，派了他的五个儿子去造天。天造好了之后，便用雷电来试天，结果天裂开了，用什么补天呢？天神们认为世界上的东西虎最威猛，于是天神又派五个儿子去将虎制服了，然后他们用虎的一根大骨做撑天柱，这样天就稳定下来了。他们又用虎头做天头，虎尾做地尾，虎鼻做天鼻，虎耳做天耳，左眼做太阳，右眼做月亮，虎须做阳光，虎牙做星星，虎油做云彩，虎气做雾气，虎心做天心地胆，虎肚做大海，虎血做海水，大肠做成江，小肠做成河，虎肋做道路，虎皮做地皮，硬毛做树林，软毛做青草，细毛做秩苗??于是便有了今天的世间万物。到了氏族公社时代，这种“生殖力”与自然信仰相结合，在原始先民的头脑中被具体化为了某种动物、植物或其它自然之神。很明显的，当在他们有意识开始找寻自己来源之际，很容易认为这个自然之神就是他们氏族或部落的“始祖神”，同时也就是他们的“保护神”，这即是所谓的图腾信仰。在中国现存的先秦典籍中不乏其例证。《山海经》通篇都是古国（原始氏族或部落）图腾神的记载；《诗经.商颂.玄鸟》等篇亦是证据。在考古资料方面，中国旧石器时代中、晚期尚未发现确凿的图腾信仰遗迹。但在图腾文化开始衰落的时期新石器时代考古遗存中还发现不少，如半坡遗址的人面鱼纹，临潼姜寨遗址出土的鱼蛙纹等。再比如中国“龙”的来历，它的头像蛇，角似鹿，耳似牛，腹似蜃，鲜似鱼，爪似鹰，掌似虎，是各种动物综合起来的图腾现象。这里可以看出，随着时间的推移，人们不断的美化自己的图腾，加强图腾的作用，神话色彩使故事具有传奇性，对图腾的不断美化使图腾更具力量与吸引力。在深化中祖先具有了英雄色彩，图腾也被赋予更将大的力量，图腾和祖先往往合二为一。这些祖先被描绘成半人半兽或半人半植物等等形象，目地也是突出力量的强大，加深崇拜也给人们自己更大的勇气。

然而，随着人口的增多和分裂，人们把自然界分成独立的区域，形成了部族。在这些部族的内部，图腾名称是不能重复的，每一个部族有一个或几个图腾，但大多数情况下一种图腾作为这个部族的崇拜对象，这些图腾都以动物、植物、自然物或自然现象命名。原始社会之间也有相互斗争，只有依靠紧密的集体才能面对这些争斗，也靠这些力量与猛兽和自然界相抗争。部落以自己的首领而紧密联系起来，图腾是这个部落的象征，也用来区别于其他部落。形成了部落图腾以后，图腾崇拜又通过图腾仪式表现出来，在仪式中要讲述图腾的来历与神奇，当然也包括关于祖先和图腾的神话故事，通过这种仪式让人们相信图腾的力量。通过这种仪式，图腾在部族中一代代延续下来，并加深图腾崇拜这种观念。由此，图腾

化为一种信仰留存下来，对图腾的信仰又是随着图腾血缘关系而传递着。因此图腾崇拜具有给人以直观性和抽象性，直观性就表现在他们选取的动植物上，抽象性就在精神方面了。但最重要的作用还是图腾崇拜从最开始的目地一样，曾庆自己的力量，在部族形成以后，图腾崇拜有增强了部族的力量，成为增强部族的一股凝聚力。最初，这种崇拜可以减轻面对困难的心理压力，经过仪式化，逐步深入到生活中，成为共同的信念，加强了集体意识和团结的观念，在客观上也增强了不足力量与对抗自然界的能力。

有人认为图腾崇拜起源与宗教形式，但我们说图腾崇拜最早的意义是战胜自然力，是在生活中逐渐有的意识，是在人类刚刚认识自然的时候就逐渐形成，然而宗教的形成也是在认识自然的时候逐渐形成的。这样就很难让人认识到到底是图腾崇拜产生量宗教，还是宗教里诞生了图腾崇拜。图腾崇拜和宗教仪式在某种仪式上确实有很多共同的特性，图腾崇拜也成被划入宗教信仰的范畴。英国学者罗伯逊曾指出：“古代的宗教实是由巫术、图腾制度、祖先崇拜、自然崇拜和合理化的但又互相矛盾的神话所构成的一种不调和的混合物。”在这里图腾就被划入宗教范畴，但是这也是在氏族形成之后，宗教获得很大的发展的时候有的种现象。所以说图腾崇拜成为原是宗教的一种形式，与或许是原始宗教的组成部分。但图腾作为人类精神上的支撑一直是不曾改变的。

图腾崇拜虽说是原始人类面对自然请打力量的一种自我解释方法，但说明了古人以另一种积极的心态不断的与困难抗争的精神，也体现了他们的智慧，不断认识自然，成为人类探索世界的重要进程。

参考文献：

1，《图腾崇拜》（苏）海通 广西师范大学出版社 2004.6 1

2，《图腾与中国文化》 何星亮 江苏人民出版社 2008.1.1

3，《古代社会》 摩尔根著，杨东莼等译：《古代社会》，商务印书馆，北京，1977。

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