诗意人生日志

篇一：诗意人生

诗意人生

题记：流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。时光在指尖飞逝的日子，我们是否记得曾经的嫣红翠绿，白涅黑沙？

懵懂间岁月倏忽而逝，林花谢了太匆匆，蓦然回首，儿孙绕膝之时我们是否会感叹世事的无情，只一瞬便已拉下人生的帷幕，徒留给我们的仅是曲终人散的落寞，过往的回忆如昨日重现般辗转眼前，于是我们或哀叹，或欣慰，或迷茫。

我们于朝阳初升时面朝大海，感悟生命的力量，一声嘹亮宣告了生命的开始，更拉开了我们生命的序幕。我们可以没有西楚项羽于汉高祖敢争天下的雄心，终于自刎乌江祭奠曾经的功过的人生悲歌；也可以没有成吉思汗铁蹄踏遍欧亚非的壮举，证明自己的骁勇善战；也可以没有唐太宗盛世大唐，开放世界的胸怀，赢得贞观之治。但我们可以拥有属于自己的人生，或许没有他们的波澜壮阔，跌宕起伏，却可以如小溪般温婉流过山间河谷，走过戈壁沙丘，以生命的绵延之力汇入广阔的大海，与海浪共舞生命的华章，在阳光下折射出自己生命的魅惑，引人注目，就像是一副只属于我们的人生绝美的画卷，舞姿蹁跹，亦或是一篇优美的诗歌，时而高亢，时而婉转，吟咏着我们自己的曲调。

哲人说人生如戏，或轻松幽默，或平淡婉转，或苦尽甘来，最终谢幕于晚霞旖旎之中。一幕幕又着以笔墨润色，或平仄相谐，或起承转合，诗意的隽写人生的笔墨华章。在这个物欲横流的社会，灯红酒绿，歌舞升平不过是表象，每当夜深人静时我们可能会感叹浮华背后的虚无飘渺。我们幻想着诗意的生活，幻想着悠然自得的人生乐趣，到底什么才是诗意的人生呢？

诗意的人生，就是用生命的笔墨挥洒青春的汗水，用生命的旋律奏响青春的歌谣，峥嵘岁月，暮年钟鼓，当韶华已逝，鹤发苍颜之时，我们的人生也是一首优美的诗，遥望蓝天，回首激情燃烧的岁月，我们或低吟回味，或高亢朗诵着生命的壮歌，那就是属于我们的诗意人生，没有颓废的灰败时光，珍惜着每一寸光阴的馈赠，拓宽生命的长度。

诗意的人生，就是面对平淡时，始终拥有着陶渊明悠然南山下地心态，不过分羡慕灯红酒绿的平静人生；诗意的 人生，就是面对挫折时，不灰心不丧气，敢于面对困难的拼搏人生；诗意的人生，就是面对成功，他人的称赞，不过分骄傲，始终拥有着积极进取的精神，勤奋进取的人生。他们或如菊之淡然处世，拥有秋叶静美般美好的沉寂，或如梅之临寒不畏傲然立于寒冬二芬芳，或如竹之节节而高迎风摇曳却愈加坚韧。人生如花般纷繁多姿，恰好印证了人生如诗意般的多样。

诗意的人生更应该是嫣红翠绿的，在岁月之树上挂满生地樱桃，有着鲜艳欲滴的红，梦幻的泡沫浮于枝头，映照着昔日的甜酸，说不尽的思绪，只有一颗恬淡安然的心伴我们度过春夏秋冬，却又那么充实，抬头仰望心里是慢慢地喜悦笑靥如花的看着我们的诗意人生展开在生命的枝头，完美的诗意就是那般潜移默化的濡染着我们的双眼，是那般和谐，那般优美。

我们行进在人生的旅途中，看春勃发，夏繁盛，秋静美，冬寂寥，于人生的四季领略生命的多姿多彩，即使在生命的终点，仅落得个白茫茫大地一片真干净，我们也是走过了这一遭，也是人生这一幕戏中的一个鲜活的精灵，翩跹于生命的华章之上，也是一生从嘹亮到呜咽的交响乐中得主宰，等到夕阳如血映照整个海面，晚霞满天祭奠我们生命的终结时，我们也可以大声的呼喊，这个世间我们来过，我们的人生也曾诗意过。

朝去暮来，青丝不在，苍白了容颜，却苍白不了如潮水般的回忆。当暮日的晚钟敲响时，面向大海，又是下一个春暖花开，又是下一个诗意翩跹，生命不息。

篇二：诗意人生

诗意人生

诗，是中华民族不朽的传说。 ——题记

翻开万千历史书卷，抖落扉页上薄薄的一层灰尘，摊开书坐到床边，细细地品味那千年之前的诗句，寻找沧海中的遗珠，嗅着唐风宋韵里亘古不变的浓郁墨香。那一刻，我的心被历史潮流卷走了，袍角风华的太白、东坡、清照等竟贴得如此之近。

读李白的想象飘逸、浪漫动人，读苏轼的豪迈奔放、积极旷达，读李清照的婉约清丽、直率洁净??

浪漫主义诗人李白，可谓算得上是一个风流倜傥的才子。他的一生周游各地，以“举头望明月，低头思故乡”表达对家乡的思恋；以“天生我材必有用，千金散尽还复来”来激励那些即将准备放弃或已经放弃了的人重振旗鼓。

豪放派代表词人苏轼，出入于儒、释、道三家，为人耿正，生性旷达，重节操，讲仁爱，无论处何种环境中皆能随缘自适。被贬黄州，深居简出，却仍写出千古名句：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，超脱现实，忧乐两望，何等的逍遥处在，不愧有“坡仙”风采，令人回味无穷。

婉约派的代表李清照以她那颗才思丹心，她的那片似水柔情令人如此的向往与迷恋。似曾相识，她回不到过去的“兴尽晚回舟，误入藕花深处”的朦胧片段；独上兰舟，她“只恐双溪蚱蜢舟”；

金军南侵的烟火迅速蔓延，悲愤凄伤的李清照更添了“梧桐更兼细雨”的愁思。罢了，罢了，就让那曾经的一切都付于“小风疏雨萧萧地”。

到头来，最爱的还是他们笔透纸力的动人诗句。

棹孤舟，形单影只，李清照看到了“花自飘零水自流”，尝到了“一种相思两处闲愁”，感到了“此情无计可消除，才下眉头，却上心头”；李白轻吟“轻舟已过万重山”。棹孤舟，一山一水也消愁。

水调歌头，调出了东坡的才情“不知天上宫阙，今夕是何年”；调出了温庭筠的诗兴“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠”；调出了张若虚的心愿“谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼”。水调歌头，调出了文人的千古柔情。

古色古香的诗句是古代人民智慧的结晶。被人称作“诗仙”的酒鬼太白和“诗圣”的杜甫，就是其中的代表人物。被现代人推崇。古诗博大精深，语言优美；现代诗感情细腻，直抒胸意。

最爱徐志摩的《再别康桥》，“轻轻的，我走了，正如我轻轻的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩??”字句清新，韵律谐和，比喻新奇，想象丰富，意境优美，神思飘逸；最爱郭沫若的《星空》，《静夜》，“这灯光漂白了的四壁??”直抒胸意，写得真美。我看见诗人在祷告：“仰望着星光祷告，祷告那青春时代再来！我仰望着星光祷告，祷告那自由时代再来！??”最爱冰心的《繁星》，《春水》，写出了母爱的伟大与单纯的童心。“母亲啊，风雨来了

我只好在你的怀抱??母亲啊！你是荷叶，我是红莲，心中的风雨来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽”?? 路上的风风雨雨，坎坷磨难，只有母亲是保护自己度过人生路上坎坷与磨难的人，读一读这动人的诗句，有谁不为自己的母亲而感动？

英国的拜伦用《神曲》缔造了一个世界，翻开了欧洲文艺复兴的序曲。伟大的中华民族在古代便把诗歌作为一种外交辞令，孔子把诗歌作为一种教化手段。不管是远古，还是现代，不管是盛世唐朝，还是发达社会，诗一直是人修身养性、抒发情怀的良方，是净化人类灵魂的血液。

脱掉世间的浮华、愚妄、纸醉金迷；脱掉人心的冷暖外衣，寻得内心的安宁；脱掉虚伪的外衣，展现纯真的自己，打造一个具有诗意的人生！

篇三：日志

日志

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有人说我像大衣哥 2013-11-24 13:52 阅读(0)

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开通黄钻

有人说我像大衣哥

你像一个人？

谁？

就是那个，那个上星光大道的，而且还上了春晚的，谁的？

大衣哥？

嗯嗯，对了，就是他，大衣哥，朱之文。

哦哦，哪里像啊？

长相像，声音也像。就差一件军绿大衣啦！

是嘛，敢情我也有张明星脸啊！呵呵。

大衣哥朱之文是去年上了星光大道而一夜红起的山东男人，作为一位草根明星，身上还依稀过他唱地歌，其中，让我至今难忘的是《三国演义》的主题曲：《临江仙》

滚滚长江东逝水

浪花淘金英雄

是非成败转头空

青山依旧在

几度夕阳红

白发渔樵江渚上

惯看秋月春风

一壶浊酒喜相逢

古今多少事

都付笑谈中

记忆当中这首词要属杨洪基唱的最为上等。当然作为一名山东大汉(大衣哥的确称得上是位山182cm），大衣哥唱的也非常的好。把三国的那种英雄气势，唱的淋漓尽致。下面让我们来看看大衣

年10月18日生（农历），山东省菏泽市单县郭村镇朱楼村人，家境贫寒，一年只有5000元左右爱唱歌，嗓门大，声音亮，有磁性，歌唱磅礴、雄浑、婉转、悠扬。是中、高音兼备难得一见的美台综艺频道《我是大明星》选秀比赛海选时（济宁赛区），穿着破旧军大衣，戴着破旧线帽，哆嗦演唱的电视连续剧《三国演义》主题曲《滚滚长江东逝水》技惊四座、轰动全场。人们都站起来为又接着唱了一曲《戴手铐的旅客》插曲《驼铃》。在唱《驼铃》第二段时，评委让停掉伴奏，听他那么好听动人”。2012年龙年春晚，演唱歌曲《我要回家》。

这位42岁的普通农民，以种地、打零工为生，奉养老人，照顾两个年幼的孩子，全家年收入业实验田里、堤坝上、小院外，无处不留下了他美妙而动听的歌声。一个地地道道的农民，外表朴是优美的歌声。农民的朴素生活和对音乐美的追求碰撞在一起，形成巨大反差，有网友称被震撼了有评委称其为“军大衣哥”、“大衣哥”、“朱大哥”。随着视频广泛传播，“大衣哥”的称号也歌迷叫的最响的口号！

在大衣哥成为网络红人之后，我身边的好多同学，朋友纷纷说我和他有几分神似。我很庆幸我是一种缘分吧！大衣哥喜欢唱歌，我喜欢读书写作。歌曲属于文艺范畴，文学也属于文艺范畴，如点相似之外，还有一点就是我们都热爱文艺，热爱生活，热爱生命。在他的身上，有许多宝贵的品对生活的压迫敢于挑起担子，承担家庭责任的精神；那种不畏困难，积极向上的生活态度。由此，贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

不管日后如何，我们都要认真做事，真实做人！

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篇四：心灵感悟,诗意人生

心灵感悟，诗意人生

摘要 研究诗词要从景观意象入手,意象作为诗词意境的构成单位,在文学史上有着悠久的历史。意象是主观情意与客观物象结合的产物,表现在内则是作者的主观情意,反映在外则为具体的客观物象。本文试图从景观意象的几种代表性建构类型上加以探讨,并对其深层意义进行概要分析,揭示其所反映的人生意蕴和内涵。

关键词 唐宋诗词 景观意象 人生意蕴

中国是诗词的国度,而唐宋则在中国诗词的历史上拥有无可比拟的辉煌成就和最高顶峰。从王勃、骆宾王改造宫体诗,创造五七言律体,完善古风体;直至宋末萧立之、文天祥的晚宋词。无一不显示出或是委婉、或是凄凉、或是磅礴的风格。唐宋年间,诗歌达到了“长安无处不飞诗”的地位,从阳春白雪到下里巴人,诗词在这一段时间从一种简简单单的文学体裁成为一种中华民族的象征。然而在唐宋之间,唐诗词和宋诗词也有细密的不同:唐诗词韵胜,浑雅,贵酝籍空灵;宋诗词意胜,贵深折透辟。就内容,宋诗词较唐诗词广阔,就技巧,唐诗词较宋诗词精细。在唐宋三百余年的历史中,诗词则如浩瀚烟海,碧空繁星,所述意象更是上至天文,下至地理,三教九流,诸子百家无所不包无所不有。诗人所处的环境、心情、感受的不同都会产生完全不同的诗句,对唐宋诗词中意象研究,归根结底是对诗人的探究,对唐宋社会背景的探究,以及对当时文学发展程度的探究。唐宋诗词的意象,大体说是以自然景物为主,以社会风情为辅。所以自然也应从景观意象谈起。

一、孤光照之秋水

秋天的水,是萧飒凄凉的水。唐宋诗词中的秋水自然也不例外,秋天是不得意的诗人,壮志未酬的诗人,怀才不遇的诗人感伤的独有的季节,秋天的水往往是他们情感的归宿。杜甫《梦李白》:“江湖多风波,舟楫恐失坠。”对朋友的忧心忡忡表露无疑,那是在秋天;王维《归嵩山作》:“荒城临古渡,落日满秋山。”对自己的前途未卜徘徊反恻,那是在秋天;孟浩然《秋登万山寄张五》:“天边树若荠,江畔洲如月。何当载酒来?共醉重阳节。”对人生的颠沛流离黯然长叹,那是在秋天;张孝祥《念奴娇》:“洞庭青草,近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷,著我扁舟一叶。素月分辉,明河共影,表里俱澄澈。悠然心会,妙处难与君说。应念岭海经年,孤光自照,肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷,稳泛沧浪空阔。尽吸西江,细斟北斗,万象为宾客。扣舷独笑,不知今夕何夕。”对晚年的痴痴老矣无可奈何,那依然是在秋天。秋天的水,总是凉的。

二、凌绝顶之众山

山比起水来,就更多了一份雄奇壮观。气势最为宏大的莫过于杜甫的名句:“会当凌绝顶,一览众山小。”。山这种景物,似乎一定要用上大量的排比句式,万山叠翠,层峦架构,江山如此多娇,才能从容显示中国山的精神:刚毅、威猛、不屈,才能充分体现中国山的性格:倔犟、顽强、深沉而有气度。唐宋诗词中,最多的关于山的描写,也是如此:“山无重数周遭碧,花不知名分外娇。”辛弃疾《鹧鸪天•东阳道中》描写了山的碧绿苍翠;“万壑树参天,千山响杜鹃。”王维《送梓州李使君》聆听了山的声音;戴书伦《转应曲》:“山南山北雪晴,千里万里月明。”天山合一,给人无穷尽延伸的思绪;王勃《山中》:“况属高风晚,山山黄叶飞。”给山带来了动感的萧瑟;陆游《六月十四宿东林寺》开篇即是“看尽江湖千万峰,不嫌云梦芥吾胸。”是对自己伟大胸怀的最佳写照。而苏轼《行香子》:“但远山长,云山乱,晓山青。”却是对自然的永恒以及美丽的礼赞。山在唐

宋诗词人的笔下有哲学上的意义,也经常是诗人的自比象征。

三、终破浪之长风

“闻道梅花坼晓风,雪堆遍满四山中。何处可化身千亿?一树梅花一放翁。”陆游的《咏梅》表现了作者高洁,傲骨的文人精神。风在唐宋诗词中拥有多种意象,根据风的不同,也可以标志不同的思想情感。高荷写腊梅,却写道“只恐春风有机事,夜来开破几丸书。”打破咏物诗的局限,想象清新自然。春天的风如此的美好,而一到秋冬季节,风就变成另外一种景象:“何人一纸防秋疏?却与山窗障北风。”这还是秋天的北风,冬天则是:“北风卷地百草折,胡天八月即飞雪。”的骇人景象。其实冬天的风真的如此可怕?李白写下:“长风破浪终有时,直挂云帆济沧海。”据考证就是冬天时节。这证明了无论自然景物为何,终究意象所表现的不是景物本身,而是诗人的思想。

四、任平生之烟雨

雨所清洗的是空间世界,也是人的心灵世界。人的权心利欲在雨意的清凉中被洗净,在雨的静观和沉思中领悟到某种人生的哲理,从而使雨具有了几分禅家的

意味。郭邵虞先生说:“赏雨茅屋,幽居自得,见其雅”唐宋诗词中有喜雨的雅好,这是情感表现的需要,也是一种雅致人生意境的追求。雨中有欢欣,”好雨知时节,当春乃发生。”“微雨夜来过,不知春草生”;雨中有哀怨,“楚天长短黄昏雨,宋玉无愁亦自愁。”“梧桐更兼细雨,到黄昏点点滴滴”;雨中有雅趣,“细雨鱼儿出,微风燕子斜”“春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横”;雨中有禅思,“竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生”。雨为诗人的生命留下了广阔的抒情空间,从而使我们对它的每一次体验都获得了新鲜的巨大的心理震撼。

五、无限好之夕阳

(来自:www.sMHaiDa.com 海 达范文网:诗意人生日志)

夕阳无限,情无限;夕阳无限好,只是近黄昏。夕阳常常成为诗人骚客笔下寄托感情的景物。一个人不管白天如何坚强,到眼见残阳将逝,心中酸楚油然而发“一道残阳铺水中,半江瑟瑟半江红”。李白《送友人》“浮云游子意,落日故人情”以“落日”表明对友人依依不舍的心情,倾泻出的伤感更为悲凉。正如宋人洪迈所评:“语少意足,有无穷之味。”有时夕阳则成为宁静的代言人,王维《鹿柴》中“返影入深林,复照青苔上”写几点夕阳余晖的映照,更触发人的幽静之感。

六、古难全之明月

曾几何时,明月就是思乡抒怀的象征:“举头望明月,低头思故乡。”或是“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。”纷纷表达了出门在外的游子心或者骨肉分离的痛苦情。《宿建德江》的:“月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。”和杜甫的《月夜忆舍弟》中:“露从今夜白,月是故乡明。”本来是天下月共一轮,偏偏要写出故乡的月亮最明亮,这以幻做真的表现手法,无疑表示了对故土的怀念。更大一点的是对祖国的怀念:“秦时明月汉时关,万里长征人未还。”王昌龄和天下众多战时民众的心情是相同的。就是抒发自己的情感,月亮也可以拥有许许多多的意象,随着人与事物的改变而变迁。如李贺《苦昼短》“唯见月寒日暖,来煎人寿。”抒发了苦于时日无多的复杂心情。张泌《寄人》“多情只有春庭月,犹为离人照落花。”和温庭筠《菩萨蛮》:“江上柳如烟,雁飞残月天。”表现深沉曲折的感情。其实,无论是“月上柳梢头,人约黄昏后。”还是“人生如梦,一樽还酹江月。”,都拥有无穷动人心弦的力量。

中国诗歌中,唐宋诗词无疑是顶峰,诗词中意象浩如烟海,络绎不绝,从自然景物中选取出几组富有代表性的景物来进行描述,无疑是仅仅窥豹之一斑,林之一叶罢了。对于诗词中的意象研究也仅仅是浅谈而已。但是在以上意象的解析当中我们也可以得到一些人生感悟,这不仅仅是从中得到美感,更应该找到一种心灵的宁

静!现代社会不少人对物质狂热追求,使心灵愈来愈贫穷。面对今天的生活,我们的心在隐隐作痛,我们痛苦:噪音、污染、腐败、生态失调……有时候,我们是多么向往那种生活啊:归隐于陶渊明的田园之内,在清风中抚琴低唱,在细雨里汲泉煮茗,过着“宠辱不惊,看庭前花开花谢;去留无意,望天上云卷云舒”的惬意生活,让我们用心灵去读,让唐宋诗词永远与我们相伴,让唐宋诗词带给我们诗意的人生。

参考文献:

[1]、陈植锷:《诗歌意象论》,北京,中国社会科学出版社,1990年版,第236页

[2]、清•浦起龙:《读杜心解》,北京,中华书局,1961年版,第414页

[3]、郭绍虞:《诗品集解》,北京,人民文学出版社,1981年版,第13页

[4]、钱钟书:《宋诗选注》,北京,人民文学出版社,1982年版,第245页

篇五：诗意人生

诗意人生

纵观古今，人类自诞生那天起，就是以小心翼翼的目光来打量世界。在这样的目光中，大自然总是充满生命的光辉、生命的色彩，给人予神秘、惊奇、令人激动。就是这种情感下，人类对自然充满虔敬、畏惧与崇拜，自然也是富有生命的。这样，原始人类便以其特有的诗性智慧来仰望天空、远看大地、歌唱自然，用歌与诗去传达自然地庄严与神圣。而诗与歌，正如“歌咏所兴，宜自生民之始”所说，也就掀开了文化的篇章，掀开了人生的篇章。

意大利学者维柯在他的名著《新科学》把古人的智慧总括为“诗性的智慧”。在他看来，古代人类的政治、经济、伦理、天文、逻辑、地理、历史，无一不是充满诗性的。将诗性智慧延展开来，而在人的一生中，又何时不是与诗意息息相关呢？

谈及中国诗的缘由，最早是从民间歌谣中发展而来的。先秦时期是中国诗歌产生和发展时期。公元前6世纪，我国出现了第一部诗歌总集《诗经》，它是我国文学的光辉起点。与《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》同为儒家最原始的经书。《诗经》分“风”、“雅”、“颂”三类：“风”是民谣、土乐，含周南、召南、邺、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、幽等15国“风,共160篇，是诗经的核心内容。“雅”是正声雅乐，分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，有诗40篇。这些乐歌题材十分广泛，从各方面放映了当时的社会生活，社会各阶层的精神风貌及各地的风俗习尚，洋溢着浓厚的乡土风韵。人伦情感、人本意识，具有“美刺”的社会功能，奠定了我国诗歌现实主义的传统。

其诗多采自民间，“饥着歌其食，劳着歌其事”。诗的诞生，无一不是与人生息息相关，其创作具有现实主义基础。像《诗经》中政治讽喻诗表现了周代士人的忧患意识；其中的史诗表现了周部族的历史；其中的宴饮诗表现了周代的礼乐文化；其中的祭祀诗表现了周人的宗教观念；其中的婚恋诗表现了周代的民间婚姻及成婚礼俗??

诗与人生总是不可或缺的联系在一起，其意也不可避免的串连在人生中。 首先，诗在人与自然中，诗人们永远也有慨叹不完的话语。人生活在大自然中，大自然不仅养育了人们的体魄，也陶冶了人们的精神。正是因为大自然的神奇，也就留下古今中外诗人们的流芳之作。《乐记》云：“音之起，由人心生也。人心之动，物使之然。感物而动，故形于声。”《诗》三百正反映着人类与大自然的和谐关系。如《周南·关雎》有云：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。一对快乐的水鸟，关关鸣于沙洲，引起诗人对窈窕淑女的渴慕思求，由此诞生了一首千古绝唱的真挚动人的诗篇。自然感动了人类，也触动了敏感的爱的神经。

昔日孔圣人也以诗与歌来传达自己的儒家思想理念。他以《诗》教化弟子，告诫儿子：“不学诗，无以言。”他曾整理过《诗经》，《论语·子罕》谓：“吾自卫返鲁，雅颂各得其所。”司马迁《史记·孔子世家》说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”孔子在齐国听到了古典音乐--《韶》：子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”《述而》他沉醉于古典音乐的享受里，精神的愉悦超越了物质的享乐，连他自己也出乎意料，已达到不知今夕何夕不知今世何世的忘我世界，沉醉于“不图为乐之至于斯也”的审美愉悦中，走向了澄明宁静的诗意境界。

“儒道虽异门，云林颇同调。”孟浩然的诗道出了儒家与道家在人与自然关系的一致性。老庄作为道家学派的代表人物，其思想也与诗意息息相关。《道德经》有云：道可道，非常道，名可名，非常名。道的原始意义是路，道家的哲学是关于路的哲学。生活在现代的人们，尤其是生活在城市里，已很难认识到路的意义。而回到原始回到往古，可以想见生活在崇山峻岭里的原始人类第一次踩出一条依稀微茫的通向远方的道路时，该是怎样的新奇而激动，那样的命名又是怎样的神圣而富有诗意。老庄所描绘的路是象征的诗意之路，在他们看来，这样的路是通向精神的解放与自由的。徐复观先生在论述道家人生境界时说，道家精神的底蕴是艺术的、诗意的，其人生是为艺术的人生。的确从表面上来说，庄子是反艺术的、反美术的、反诗的，但他反对的是人为雕琢的所谓美与艺术，追求的是自然的、古朴的美与艺术。从这个意义来说，庄子又是最诗意的、最审美的。 其次，诗是全面的社会生活。诗不可避免的与人类生活相关联，其作为人们诗情表意的言辞。闻一多说过：“诗似乎没有在第二国度里像它这样发挥过那样大的社会功能。在我们这里一出世，它就是宗教、是政治、是教育、是社交，它是全面的社会生活。”纵观中国古今，很多文人异士就他们生活所处环境，借诗道诗情人意。

如汉末魏初时期，有驰名中外的“建安七子”、“三曹”。其作品生动反映动乱的社会现实，抒发建功立业的抱负；晋朝时期的陶渊明因厌恶官场污浊，其不愿与黑暗现实同流合污的高尚情操，创作了许多著名的田园山水诗。诗仙李白是一个放荡不羁的人，以出世的生活态度，作诗也全任自然。人家称他为“天上谪仙人”，说明了他的人和他的诗；“致君尧舜，再使风俗淳”的杜甫，他的诗，努力描写民间疾苦，社会黑暗，国家的实在状况，人生的实在希望与恐惧，发抒自己的感想??

最后，诗作为人类诗情表意的言辞，其艺术表现手法，表达形式上，也随着人类生活的发展而发展。第一部诗歌总集《诗经》，艺术上采用赋、比、兴的表现手法，使中国古典诗歌形成含蓄蕴籍的风貌；使用重章叠唱的章法，多用双声、叠韵、叠字，句式以四言为主，“矢口成韵”，增强了诗歌的感染力，开创了我国诗歌押韵的基本形式。战国时期，著名爱国诗人屈原打破了《诗经》四言一句的呆板形式，创造了句法参差错落、灵活变换的新诗体“骚体”，更便于表达深刻的社会内容，抒写丰富的思想感情。汉代时期，诗人们的诗继承了《诗经》的现实主义传统，“感于哀乐，缘事而发”，广泛反映了当时的社会生活。在艺术上，使杂言体和五言体更为成熟，擅长叙事，风格质朴自然。魏晋南北朝的建安风骨，表现了“忧生之磋”的一面，深刻的哲理思考和尖锐的人生悲哀构成了“正始之音”的基调，以“竹林七贤”（嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶）为代表。晋末时期的陶渊明开创了“田园诗派”，诗风平淡自然，萧散冲澹，描写田园风光，歌颂田园的纯朴自然。南朝文人开创的山水诗派，其山水诗富艳精工，典雅华丽??（受文章边裁影响，“前人之述备与”，有关诗歌的发展内容我不在作过多论述）总而言之，伴着人类社会的发展，诗歌的历史源远流长，诗人作品众多，体类迭巧翻新，风格千姿百态，流派异彩纷呈，从思想到艺术都取得了极高的成就。

诗歌作为一门语言的艺术，同时也是一种心灵的杰作，它更是一种生活方式的写照。古今中外人不尽，细数人生谁诗意。奈何事有千百种，诗意也有千释义。朝霞出东方，彩云挂山岗。吾欲乘风归去，觅诗意人生。

参考文献：

方玉润.诗经原始.北京：中华书局，1986

郭预衡.中华文学史.上海：上海古籍出版社，1998

朱熹.诗集传.上海：上海古籍出版社，1958

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初中作文