关于以德报怨的作文

篇一：以直报怨,以德报怨,以怨报怨作文讲评教案

“以直报怨，以德报怨，以怨报怨”作文讲评

教学目标：1、学习材料作文的审题方法

2、掌握议论文的文章结构，及段落层次

3、积累相关的作文素材

4、作文题目的提炼

5、明晰主要的作文问题

教学重难点：1、学习材料作文的审题方法

2、掌握议论文的文章结构，及段落层次

教学课时： 课时

授课时间： 月 日 星期

【作文题】阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

《论语·宪问》“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。” 《圣经·旧约·申命记》的第19篇，摩西受上帝之命，成为在埃及做奴隶的以色列人的领袖。他发布法令：“要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”

《新约》中则有这样的记载：“耶稣教导门徒说：你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要你的里衣，连外衣也要由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷，不可推辞。”

要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要脱离材料内容及含义范围作文，不要套作，不得抄袭。

一、审题指导

这个作文题有多则材料，每一个材料有一个观点，即以直报怨，以怨报怨，以德报怨。看似这三个观点各不相同，但又是同是遇到别人对自己的不公时的态度。因此审题的时候，可以选择其中一个态度进行论证；也可以从辩证的选择态度的角度，将三种观点统摄在一起来写。

当然单纯的写赞同以怨报怨，虽然再一些情况下以怨报怨也是可以，但总体来说，让人觉得境界不高，所以慎选。

二、主要问题

1、作文现场感不强，不懂得转换，套作痕迹明显。例如：立意“宽容”，虽然“以直报怨，以德报怨”都需要一个人拥有宽阔的胸怀，宽容的品性，但是毕竟这是两个概念。又如：写“以德报德”的立意，选择对他人的慈善和感恩。

2、缺少对中心观点的定义，对观点的内涵外延不清晰。例如：“以直报怨”，什么是以直报怨？错把“以直报怨”等同于“以德报怨”。直即：公正、公平、正直、理性；以直报怨，就是当别人对你施以不公的时候，对你带来伤害的时候，你对待他，心中没有怨愤，而是一如既往的用公正公平的态度理性地对待他。从境界上来说，“以德报怨” 精神境界比“一直报怨”更高。

3、开头段落啰嗦繁复，缺少亮点。大多数同学引述材料大篇幅的照抄材料，缺乏概括，入题慢，观点不鲜明。

4、分论点的句子，句式单一，缺乏文采。在主体论证的段落里，缺少对分论点的道理分析与诠释。例如：以直报怨，那是一颗宽厚、包容的心。为何“以直报怨”就是宽厚、包容的心了呢？在分论点后应该做必要的诠释：在别人的辱骂、侵害时，只有拥有一颗宽厚、包容的心的人，才会放下怨愤，化解怨恨，没有愤怒与仇恨理智公正的对待。

5、材料的选择不典型，或不注重角度，大多角度雷同。随之表现出来的是分论点难以提炼出三个来，或者分论点之间的顺序杂乱无章。例如：①以德报怨，可保国家安定，②以德报怨，可促邻里和谐，③以德报怨，可消心灵的浮躁。这样三个分论点由国家到邻里再到个人，完全

就是一个递退关系。常规的认知是由小到大，由个人到国家民族的递进顺序。

6、不关注社会，不关注现实，所选的材料常常是几千年以前的陈谷子、烂芝麻。在论述某一观点是，却反辩证的看问题的态度。例如：谈“以德报怨”时，也要在论述其意义之后，看到一味的“以德报怨”是不可行的。

7、材料的叙述重点把握不好。一则材料可以运用与多个观点的证明，证明不同的观点有不同的表述侧重。在这次作文里，我们所选择的材料需要在引用时需要表述清楚三点，①他遇到了什么样的“怨”，②又是如何“以直”“以德”来对待的，③其意义又如何。如果照搬“宽容”等作文的材料或语段，就会缺乏作文的现场感，有套作的嫌疑。

三、优秀作文题

1、世界吻我以痛，我却报之以歌。

2、投我以怨恨，报之以德行

3、以德报怨，善存人间

4、当怨恨来敲门

5、冤冤相报何时了

四、【议论文段落结构】

是什么 第1段：中心论点（材料作文结合材料引出中心观点）(3行以内）

第2段：道理论证（引用名人名言，比喻论证或联系现实阐述必要性、危害性）（3-4)

第3段：分论点一（分论点包含中心关键字眼，放段首） 第4段：分论点二（三个分论点句式尽量相同，每个分论点两个事例，最好一正一

第5段：分论点三（如果实在找不到第三个分论点，就从反面论证）

怎么办 第6段：客观论述实现中心论点需要注意的地方或总述或反面举例阐述

第7段：结尾（回点中心）

五、【段落的层次安排示例】

下面以“目标”为话题的文章《识时务者为俊杰》中的一个段落的层次安排。

只有定一个切合实际的目标，才能带领你到达理想的彼岸。（第一层：观点语句）║所谓切合实际，就是从自身的实际情况出发，不浮夸，不空想。只有定立这样的目标，才可以支使我们的思想，放出我们的活力，鼓舞我们的希望，从而引领我们通向成功的道路。（第二层：对观点语句的解说）面对着经济贫穷落后、国人思想麻木的旧中国，鲁迅定下了唤醒国人的目标，他弃医从文，发奋写作，被后人誉为“民族魂”。面对着选民平静的表情和缺乏热情的鼓掌，李光耀定下了学习中文的目标，他争分夺秒，勤学苦练，终于凭着中文演讲引起选民共鸣而当选为新加坡总理。面对着遭人冷眼、受人凌辱的处境，勾践定下了复仇雪耻的目标，他忍辱负重、卧薪尝胆，终于成为春秋霸主。（举例）如果鲁迅没有根据实际情况定下唤醒国人的目标，而是为了写作而写作，他能写出一篇篇发人深省的文章吗？如果李光耀没有根据实际情况定下学习中文的目标，而是盲目竞选，他能成为受人敬仰的总理吗？如果勾践没有根据实际情况定下复仇雪耻的目标，而是苟且偷生，他能成为一代霸主吗？（说理）║（第三层：正反论证）可见，我们无论干什么事情固然要有目标，但更重要的是能否根据实际情况确立目标，因为这才是成败的关键。（第四层：照应段首观点句，总结全段）

六、素材补充

【以德报怨】：

1.“若不能把怨恨留在身后其实我仍在狱中”

南非著名黑人总统曼德拉，在狱中度过了27年。27年后，71岁的曼德拉以胜利者的姿态走出监狱大门。正当外界担心一场“复仇”不可避免时，曼德拉选择用宽容与和解征服世界。他率先放下了仇恨。让之前的政府的白人官员继续留任，自己的保镖也是白人。他还邀请了南非前任白人总统德克勒克担任自己的副总统，与他合作治国。1993年曼德拉与曾经监禁过他的人——前总统德克勒克分享诺贝尔和平奖。曼德拉有句名言： “当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。”曼德拉用他的悲悯和宽容，消除了种族隔离的壁障。他的内心像岩石一样刚强，同时又像青草一样柔软。而无(来自:WWw.SmhaiDa.com 海达范文网:关于以德报怨的作文)论坚强还是柔软，都共同构成了他内心大海一样的博大和深邃。他是当之无愧的伟人。

“怨恨如同牢狱，原谅别人，等于升华自己”。曼德拉的这句经典语录，正是他最宝贵的品质。

2．管鲍之交

管仲，青年时经常与鲍叔牙交往。管仲家境贫困，常常欺骗鲍叔，一道做买卖，分财利往往自己多得，而鲍叔不将他看成贪心汉；管仲曾经替鲍叔出谋办事，结果事情给弄得更加困窘和无法收拾，而鲍叔却不认为他愚笨一直很好地待他。后来鲍叔侍奉齐国的公子小白，管仲侍奉公子纠。到了小白立为桓公的时候，公子纠被杀死，管仲也被囚禁。鲍叔就向桓公保荐管仲。管仲被录用以后，在齐国掌理政事，齐桓公因此而称霸，多次会合诸侯，匡救天下，都是管仲的谋略。

3．诸葛亮与孟获

三国鼎立时期，孟获的叛乱严重危害了蜀国的稳定，但诸葛亮在讨伐南中时，却一次次放走对手孟获，最后使桀骜不驯的孟获心悦诚服，从此效忠蜀汉，听命于诸葛亮的调遣，成为蜀国巩固后方的基石??

4．齐桓公与管仲

他在与公子纠争位时曾挨过政敌管仲的一箭，差点要了他的性命。应该说齐桓公与管仲之仇不共戴天，可是，当他登上国君之位后，却以政治家的敏锐，桓公意识到齐国的发展需要管仲这样的人才，听从了师傅鲍叔牙的劝说，以博大的胸襟宽容并重用了管仲。由于齐桓公以毫无芥蒂的重用回报当年的一箭之仇，深深地感动了管仲，从此，管仲便尽心效力国事，鞠躬尽瘁，最终助齐桓公实现富国强兵，成功进行了“尊王攘夷”，率先登上春秋霸主之位，成就了彪炳千秋的历史伟业。

篇二：以德报怨

以德报怨

凡人处世时，都信奉以德报德，以怨报怨。若谁能做到以德报怨，可真是了不起啊！

古代梁国，有个名叫宋就的大夫，在和楚国相邻的边县任县令。

当时，楚国和梁国边界一方各有一个村庄，两村子里的村民都喜欢种瓜，各自也都记着自己种的瓜的数目。

梁国这边的村民，得种瓜之道，尽力尽心地担水浇瓜，瓜个个都长得又香又甜又大。相反，楚国那边的村民，手懒脚怠，很少浇灌他们的瓜，自然，瓜长得很不好，又苦又蔫又小。楚国的县令来到这里，看到梁国地的瓜甜美：便嫌自己的村民瓜种得不好。

于是，楚国的村民开始嫉妒梁人胜过自己，便想了个坏主意，在夜里偷偷摸摸跑去搞坏梁人的瓜，因而每天都有一些瓜枯死。

梁国人终于发现了瓜死的缘由，于是请示县尉，也打算在夜里偷偷去搞坏楚人的瓜，进行报复。县尉立刻把这件事禀报县令宋就。

宋就听了事情的经过之后，便耐心地劝告自己的村民说：“唉，怎么可以采取这种手段呢？相互结怨是要引起祸患的呀？别人恨你。你反过来也恨他，为何心地这样狭窄呢？要是我来指点你们的话，那么，你们每天晚上派人到楚地里去替他们悄悄浇灌瓜田，而且不要让他们知道。”

梁人听从了县令的劝告，于是便在晚上悄悄地到楚地去偷偷地浇灌楚人的瓜田。楚人一早到地里看瓜，总是发现瓜地浇过了。瓜地一天比一天长得好了。楚人觉得很奇怪。便暗地进行观察，事情真象大白：原来是梁国人在帮他们浇瓜田。

楚国人把这件事反映给楚县令。楚县令听到这件事，内心感到非常高兴，便写报折把情况汇报给楚王。楚王一听，深为本国村民的所作所为而痛心，他对官吏们说：“私自去搞坏梁人瓜的人，难道过错仅仅是搞坏几个瓜吗？”

于是，楚王用厚礼答谢梁王，请求与梁王友好。梁、楚两国交欢。

现实生活中的矛盾是错宗复杂的。对于这些矛盾，不应采取以牙还牙的不妥协态度，而要采取“以德报怨”的高姿态，促使矛盾向有利于自己的方向转化，从而使坏事变为好事。这是解决矛盾问题，为人处世的明智选择。

篇三：以德报怨

以德报怨，何以报德

“这真是一个好邻居啊，我的狗三番两次地咬伤他的羔羊，他每一次来警告我我都不以为然，我还担心他如果向法官要求处罚我怎么办，没想到他不但没有这样做，反而还送我了三只羔羊，唉，这种傻瓜太好欺负了，下来我该琢磨琢磨再榨点他身上别的什么油水。”猎户如是说。

“这样以来他就不会再让他那可恶的猎犬袭击我的羊儿们了，看来以后只要有人这么作我就送他羊，不但可以平息事端还可以交一个‘朋友’，虽然我不怎么认为他是我的朋友??”牧羊主如是说。

假想到这里，我不禁对法官这一看似两全的解决问题的方法产生了怀疑，让利益受到损害的一方再一次受到损害，仅仅是为了平息事端？（说得多好！）于情，也许可以交到这个朋友，可这是一个什么样子的朋友呢？

毫不讲理，置别人的损失于不顾，到了最后也只是为了自己的孩子而把这个让牧场主头疼的猎犬关起。我看这样的人不交他做朋友才好。于理，法官象征着什么？象征着公平，正义，权威。可在这一事件当中我只看到了一个毫无法律意识可言的“和事佬”，如果你要告诉我这是民事调解，可也总要分清孰是孰非，该罚谁该批评谁。否则，恐怕要不了多久这个牧场主周围都是这样的邻居。有人放狗咬咬牧场主的羊他却送放狗者几只羊，真是个不错的邻居??明天，你领着猎犬来了；后天，他也来了，在牧场主把最后一只羊送出时恐怕没人觉得法官高明了。

遇事用巧妙得体的方法，避开争端，和平解决，忍一时风平浪静固然好，可是有许多事情这样“中庸”的解决方法是会出乱子的。（作者说话还是很严谨，很委婉的，这种态度很容易“打动”阅卷者）矿难事故，矿主

用钱给领导来通融，这是多巧的一个方法，可良心过得去么？遇到不法分子让我们的利益受到侵害时，避开争端只会让事情愈演愈烈！对着社会上的不公，邪恶，欺诈，“后门”，我们需要站起来大声地说“不”，并用公平正义的武器来保卫我们的合法权益，维护社会的公平正义，这样才能从根本上营造出一个以德报德，公平正义的和谐社会。

以德报怨，愿怨为德。

此篇赋分并不高，48分。也许，这是老师善意的提醒，考场作文观点应该谨慎，保守，否则会冒险。也许文章还有结构和语言、书写等方面的诸多不足（原文错别字比较多），不值高分。但是，我个人认为：暂不论其他，这位同学的观点值得肯定！我们常说以理服人，此文讲的道理难道没有让你“信服”吗？我们常说要培养学生的创新思维，这位同学的思维不值得肯定吗？我们可以

再看看原题：

一个牧场主养了许多羊，他的猎户邻居养的凶猛的猎犬常常跳过栅栏袭击牧场里的小羊羔。牧场主几次让猎户把狗关好，但猎户都不以为然，猎狗咬伤了好几只羊羔。

忍无可忍的牧场主找到镇上的法官评理。法官说：“我可以处罚那个猎户，也可以发布法令让他把狗锁起来，但这么一来你就失去了一个朋友，多了一个敌人。我可以给你一个更好的主意。”

牧场主到家后，按法官说的，挑选了三只最可爱的小羊羔送给猎户的三个儿子，孩子们如获至宝，因为怕猎狗伤害到儿子的羊羔，猎户做了个大铁笼，把狗关了进去。从此两家相安无事，还成了好邻居。

自定立意，不要脱离材料内容及含义的范围，自选文体，自拟文题 ，写一篇不少于800字的作文，

即使法官的话中有“处罚”会让牧场主“失去一个

朋友，多了一个敌人”的意思，材料末也有“相安无事，还成了好邻居”的美好结局，让我们感觉到编题人的意图是让考生领会法官的智慧，这的确没错。可是，难道这位法官没有“和事佬”的特点吗？法官的话就是“正确答案”，就不值得学生探究吗？曾经“忍无可忍”的牧场主打心眼儿里就愿意和这个曾经侵害过他利益、靠他损失三只羊才和他“相安无事”的人做朋友吗？结尾看似美好的邻里关系中就没有潜在的隐患吗？所以，这位考生思考得没错。

只是我们不鼓励这样做，因为，“唱反调”是要看具体情况的；能不能唱好，还要看个人的积累和文笔。如果大家以为唱反调会得高分，都争着唱反调，也许会真的出现很多“脱题”作文。所以，我们可以肯定此篇，但还是善意提醒：慎重立意。

篇四：以德报怨

以德报怨

“六尺之巷”想必你一定知道。古人的做法被人誉为美谈，而现如今农场住的做法也应当被人们树为典范，让人们学习。

古人云：“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。能拥有这样胸襟这样情怀的人是该有多么伟大啊！一个“忍”字是多少人一生都学不会的品质，要做到这个字谈何容易。要学会这个字要付出多少艰辛与汗水。“忍”怕是最高境界便是当今流行的那句“忍无可忍，继续再忍”了吧！而退这个字呢？同样也不易做到，人就是这样当逼到一个坎上时，无论如何就是不肯退一步，即使他明白这件事本就没什么大不了的。

人忍一下，退一步真的没什么大不了的，可做起来却很难，因为人的面子在作祟。一个人一旦做到了人让做到了谦让，那就达到了人生的另一个至高无上的境界----“以德报怨”

古语又有云“宰相肚里能撑船”。我们虽然不是宰相，当然这个时代也没有宰相，但我们也要学会容忍与大度。我们要学会容忍，学会宽容，学会大度，更加要学会以德报怨。我们要将先人所拥有的品质以及先人所树立的高尚旗帜，发扬光大并一代一代传承下去，让我们的中华文明绵延不惜。

我们当应学会用微笑来回报厌恶，用拥抱来回报仇恨，用真诚来回报不快，用生命来报世界。学会以德报怨让心灵增添几许温暖，让真情闪动几分光亮，让生命舞出几片彩霞，让世界放出万状光芒。学会用一颗温暖，容忍而又坚强的心去看待周遭的事物，学会用一颗健康，昂扬的心去面对生活的种种，学会用坚忍与宽忍的灵魂去感化世界。学会以德报怨。

扬古风，光六尺。传美德，报恩怨。学古人，树今风，承品行，做正人。学容忍，学大度，学美德，学报恩，行今事，行善举，存仁义，存恩德，存礼仪。

以礼待人，以物接客，一德抱怨。传承文明，厚得载物，源远流长。

篇五：以德报怨的智慧

“报怨以德”的智慧 大小多少，报怨以德。

图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

——《老子》第六十三章

大概意思是说：

大要从小做起，多要从少做起，报答怨恨，从“德”做起。

解决困难要从容易的开始，想要成大事要从细微的开始；天下所有难事，必定从容易的开始；天下再伟大的事情，必定从细微的开始。所以有道的人从来自以为大，也不做什么大事，因此能成就其伟大。

报答怨恨 从“德”做起

解读老子文章背后的含义

老子的这一章，很多人都解读过，有不少歧义，不同的人解读不一样。解读成什么样没关系，关键是要体会老子背后想要表达的意思。

我读这章的时候，有一种空旷的感觉，一下子感觉所有的问题都不是问题，所有的困难都不是困难；再难的事情，也是从容易开始解决；再伟大的事情，也是从细微开始积累；再牛逼的人，都是在做一些小事啊；人家马云、比尔盖茨、李嘉诚那么牛逼，也是一步一步做起来的；淘宝上那些每年卖上亿的大卖家，以前也是慢慢搞起来的。看到这里，老子的这一章，还很有鸡汤味道。

有人说：“我平时强迫自己读很多书，也读传统国学，但读几年也读不出什么感觉。”

有人读书只是学习知识，记性不错，甚至能背下来全文，这种读书意义就少了很多。读国学经典，你应该结合自己，结合人生，结合社会，结合历史有一些思考。一旦你开始结合，你会发现很容易跟古人对话。并非对书中的内容一定要认同，但你一定要理解，他有他的观点，你有你的观点，你们相互比较，莞尔一笑。

孔子区别德和怨 老子没有区别

孔子和老子不同的“德怨观” 天下大事必作于细！天下难事必作于易！

每个人都有焦虑和担心，我以前经常对某件可能要发生的事情特别担心。但每每想到“天下大事必作于细”，我就很容易释怀。管它呢，再大的事情，也是一步一步来的。我每时每刻需要面对的，都是小事。

这些都好理解，这一章，最难理解是“报怨以德”。报怨以德，字面理解就是别人对我不好，我还要对别人好。但为什么要这样？

这些圣人，都是一些怪异的人。老子说：“报怨以德。”耶稣说：“别人拿走你的衬衣，你把外套也给他。”

真是费解啊，世界上还有这么傻的人嘛？不只是你觉得费解，连孔子没得道之前也很费解。

孔子学生问：“以德报怨，何如？”

孔子说：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

孔子的回答很合乎世人的理解：“别人对你不好，你就不要忍让，用正直报答怨恨，用恩德来报答恩德。”如果让孔子回答耶稣的话，孔子会说：“谁拿走了你的衬衣，你要立马抢回来！谁要是送你衣服，你也要送他衣服。”

从这个回答看，孔子和老子的境界高下立判。孔子区别德和怨，而老子没有区别。孔子以直报怨，但怨依然在。

报怨以德 是怨恨唯一的解决方式

老子在第七十九章说：“和大怨，必有馀怨。”

意思是无论你如何调节怨恨，总会有些一些是消除不了的。而报怨以德，是唯一的解决方式。

真的可以做到报怨以德么？当然，当你理解了怨、理解了德、理解了爱，你就能做到。

首先，“怨”从何来？

有人偷了我的衬衣，我心生怨气！记住，是我心生怨气。如果衬衣对我很重要，我怨气非常重；如果衬衣对我不重要，我怨气比较小；如果那件衬衣本身就是我要丢掉的，那我没有怨气。这个解释逻辑你能接受吧。好，再仔细看，怨气大还是小，更多依赖于我自己是否看重衬衣，而和人家关系不大。这个解释还是表面的，你接着往下看。

衬衣丢失，是物理现象，是一个事情的发生。我们内心把这个现象定义为“偷”，而我们从小被教育，偷东西是可耻的，于是有怨气；衬衣被定义为是“我的”，我的东西被偷了，是个损失，我们从小被教育要保护好自己的东西，于是有怨气。如果一个三岁的小盆友衬衣不见了，他会不会有怨气？小盆友可能会着急，但一定不会有怨气。得道的人，就像小孩子。

明白了么？所有的怨气，都来自于我们的内心。

其次，何为“德”？

每个人都知道什么是好的行为，但老子说：“上德不德，是以有德。”你去追求德行，已经不符合德了。有人为了让自己是道德模范，每天都要去做好事，这种就不是真正的德；如果有人从内心觉得清洁工人辛苦，每天都给他们送茶倒水，这种是真正的德行。真正有德的人，并不会刻意去分别这个行为是不是符合德行。

如果有人为了做到“报怨以德”，可以忍气吞声，做出高姿态还对别人好，但内心只是为了获得外界评价，这时候早已远离了“德”。

再次，向内求。

别人对我好，我用一种方式做事；别人对我不好，我用另外一种方式做事。这看上去好像很有道理，但仔细想来，自己的做事方式是随着别人的行为来变化，自己的情绪也是随着外界而变化的。我们希望得到的幸福、安宁，都在依赖外界环境。我们想住更大的房子，买更好的车子，穿更漂亮的衣服，好像得到了这些我们就会幸福一样。实际并非如此，社会发展这么快，很多人积累了很多财富，但从来没觉得幸福。这些都是向外求。

对于得道的人来说，他会向内求。怨气会不会生气？这完全是内部产生的；谁对我不公平，只是内心的标签；周围社会的关系，都是内心的投射。得道的人，不会去分别是德行或者非德行，只会抱着本心做事。所以老子说：抱一为天下式。

一个得道的人，根本不会对人起“怨”。因为他明白所有的怨都来自自己，所有的怨只是“自我”的演化。一个得道的人，其行为符合德行。不只是报怨以德，报什么都是以德。报怨以德，是说给我们世俗人听的。

最后，什么是“爱”？

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