端午说龙舟

篇一：端午节与龙舟竞渡

端午节与龙舟竞渡

赛龙舟又称竞渡，是端午节最具有节庆气氛的集体竞技活动。因为必须要在多水之地才能进行，所以赛龙舟多出现在南方，晋代葛洪《抱朴子》 外篇佚文日：“屈原没汨罗之日，人并舟楫以迎之，至今以为竞渡，或以朴水车为之，谓之飞凫，亦日水马，州将士庶悉观临之。”可见在晋代已经有竟渡营救屈原之说。《 荆楚岁时记》云：“是日竞渡。” 注文日：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故并命舟楫以拯之， 舸舟取其轻利，谓之飞凫。 一曰以为水车，一曰以为水马。州将及土人，悉临水而观之。盖越人以舟为车，以楫为马也。” 从注文可以看出， 隋代杜公瞻的注解明显是引用了晋代葛洪对竞渡的描述。五月五日的竟渡本意是为了拯救落水的屈原，而实际上竟渡已经演变成了体育娱乐活动。把轻舟称为飞凫，把舟比喻为水车，把楫喻为水马，与陆地上的马拉车形成了鲜明的对照。

隋代竞渡的场面异常壮观，“屈原以五月望日赴泪罗，土人追至洞庭不见，莫得济者，乃歌日：何由渡湖? ”因而鼓棹争归，竟会亭上。习以相传，为竞渡之戏。其迅楫其驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云，诸郡率然，而南郡、襄阳尤甚。”从竟渡的热闹场景可以看出，它的娱乐性功能明显增强。到了唐代，竞渡又增加了另一层含义，那就是召唤屈原之魂魄， 刘禹锡《竞渡曲》自注日：“ 竞渡始于武陵，及今举而相和之，其音成呼云‘何在’， 斯招屈之义。事见《 图经》去古渐远，不闻‘何在’之声，第相呼日：‘拿挠，拿挠’。” 可见，唐代竟渡招魂不仅有仪式， 而且还配有专门的图像。隋唐时期，由于水域条件的限制，北方几乎无端午竞渡之戏，隋代杜台卿在其专著《玉烛宝典》中说：“南方民又竞渡，世谓屈沉泪罗之日，并楫拯之。在北舳舻既少，罕有此事。”而端午竞渡的风俗在南方地区却愈加普遍，从唐代大量的竞渡诗就可以看出竞渡习俗的兴盛， 张说的《 岳州观竞》诗描写的是岳州(今湖南岳阳) 的竟渡情景，刘禹锡的《竟渡曲》记载的是朗州(今湖南常德) 的竟渡风俗， 自居易的《竞渡》写于万州(今四川万县)，卢肇的《竞渡诗》写于江宁( 今江苏南京) 。可见竞渡在隋唐时期 已经成为端午节的重要活动， 竞渡从先秦时期的竞技活动逐渐演变成纪念屈原和拯救招回屈原魂魄的活动， 唐宋以后竟渡更多的是一种娱乐竞技的体育活动。

篇二：端午节为什么要赛龙舟呢

人们过端午节不只是为了吃粽子，还有很多很多，如赛龙舟，你了解端午节为什么要赛龙舟吗?人们的说法有很多种，不过比较一致的说法就是教育下一代人，小编就来介绍端午节为什么要赛龙舟，供大家参考。

那么端午节为什么要赛龙舟呢?那就听小编一一道来：

回答这个问题，得从龙的基本神性入手。我们说过，龙有喜水、好飞、善变、征瑞等神性和兴云布雨、司水理水的神职。既然有这样的神性和神职，被生活在江渎四流、湖泊星罗的水乡各族人民所崇拜就是再自然不过的事情。崇拜意识必然要外化为具体行为。这些行为包括：祭神，将人间美味敬献给神灵，并伴之以香火，让其款款享用;娱神，歌唱、舞蹈，想着法儿让神快乐;拟神，模仿神的举止形态，表示自己和神物有密切的关系，自己身上已秉赋了“神性”，从而能够“神灵活现”。这大概是“龙舟竞渡”的深层动因。端午节为什么要赛龙舟还有什么道理呢?

人们相信，通过声势浩大的竞赛龙舟，能使天上水中的神龙心神感应而大娱大悦，从而焕发神性，克尽神职，保佑一方水土风调雨顺，稼渔丰成。同时，也使人们自身秉赋龙性，像龙那样强悍矫健，进而怯邪弥难。至于纪念某某人云云，只不过是一种附会。原因大概在于，这些人杰的“人性”和龙的“神性”有相通一致之处，又多少分担了龙的一部分“神职”。比如伍子胥就曾被奉为长江水域的“水仙”、“涛神”、“潮神”和“江神”;屈原也曾被封为“广源顺济王”，有“江神即楚大夫屈原”之说。

人们多端午节很有兴趣，主要就是其中包含了我国的名族文化传统，也受到了国家的重视，端午节为什么要赛龙舟的说法也是在让后人知道这些道理。

篇三：端午龙舟文化周开幕式主持词

“端午龙舟文化周开幕式主持词

尊敬的各位朋友、各位来宾，父老乡亲们：

大家好!

六月莺歌燕舞，粽味飘香。在中华民族传统节日——端午节即将到来之际，市委、市政府在这里隆重举行端午龙舟文化周开幕式。这是我市深入贯彻省第十次党代会精神，加快建设西部经济文化强市的重要举措；是展示我市经济社会发展面貌、促进文化大发展大繁荣的具体体现；是一场文化的盛会、交流的平台、人民的节日。

下面，让我们以热烈的掌声，请*同志致欢迎辞！ ……

下面，请*为龙舟点睛。

……

下面，让我们以热烈的掌声，欢迎*同志宣布活动开幕！

篇四：端午节为什么要赛龙舟

端午节为什么要赛龙舟

赛龙舟是端午节的习俗，也是汉族在端午节最重要的民俗活动之一，在中华人民共和国南方很流行，在北方也有划旱龙舟的习惯。关于其起源，有多种说法，有祭曹娥，祭屈原，祭水神或龙神等祭祀活动，其起源可追溯至原始社会末期。已被列入国家级非物质文化遗产名录。赛龙舟先后传入邻国日本、越南等及英国，是2010年广州亚运会正式比赛项目。

纪念屈原说

据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原是春秋时期楚怀王的大臣。其倡导举贤授能、富国强兵、联齐抗秦遭到贵族子兰等人强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出了都城，流放到沅和湘流域。他在流放了的情况下，写下忧国忧民的《离骚》和《天问》、《九歌》等不朽诗篇。公元前278年，秦军攻破了楚国京都，屈原始终不忍舍弃自己祖国，于五月初五在写下绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死。

传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。

在湖南汨罗县，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。祭屈原之俗在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。”

沅陵盘瓠招魂说

早在屈原之前，沅陵就有了龙舟。沅陵龙舟发源于远古，祭祀的对象是五溪各族共同的始祖盘瓠。盘瓠曾落户沅陵半溪石穴，生六儿六女，儿女互婚配，繁衍成苗、瑶、侗、土、畲、黎六个民族。盘瓠死后，六族人宴巫请神，为其招魂。因沅陵山多水密，巫师不知他魂落何处，就让各族打造一只龙舟，逐溪逐河寻找呼喊，以至演变成后来的划船招魂的祭巫活动。沅陵龙舟起源5千年前，比纪念屈原的说地方特色

浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥。《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。[2]

《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡，是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念。另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。

清乾隆二十九年(1736年)，台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港，也举行竞渡。

赛龙舟发展历史

古代龙舟竞渡，以唐宋时为最盛。据《荆楚岁时记》所载：“州将及士人悉临水欢之”。唐代张建封在《竞渡歌》中生动地描写了当时龙舟竞渡的热烈场面：

五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺。使君未出群斋外，江上早闻齐和声。 鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来;棹影千波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望相目如瞬。

明代，北京民间于端午也曾有赛龙舟的活动，《帝京岁时纪胜·里二泗》载“里二泗近张湾，有佑民观，中建玉皇阁醮坛，塑河神像??前临运河，五月朔至端阳日，于河内斗龙舟，夺锦标，香会纷纭，游人络绎。”皇帝亦去西苑斗龙舟、划船，与诸大臣宴乐。

至清代，在端午节期间，顺治、乾隆，乃至道光初年，皇上均有龙舟竞渡之举，《清朝野史大观》卷二记载：

顺治十一年端午，召内大臣大学士等乘龙舸，游西苑，至北桥登岸，幸南台欢宴至暮。自后遇午日，宫中每以龙舟酬次。乾隆间，五日则奉慈舆至御园观龙舟。圣驾在望瀛洲(亭名)。王公大臣及内廷词臣，亦得与宴赏。其东则蓬岛瑶台，皇太后观竞渡处也。嘉庆间，移于澄虚榭宴赏。高宗诗云：‘中流九龙舟，谁肯相参差。’仁宗诗云：‘九龙顺轨原无竞’，据此可识龙舟之数。道光初年，尚沿竞渡故事，其后停止。

清代民间既有竞渡，又有游船之娱。运河二闸等处，游船自端午开业，都人聚饮于船，或划拳行令，吟诗作赋，或邀票友轮唱互赏。兴来，则三、五小舟相赛夺魁。清道光《白雪遗音》岔曲唱道：“??浮瓜沉李，水阁凉亭，阵阵荷风划龙舟。夺桥竞彩相争胜，锣鼓叮咚采莲歌，悠悠扬扬真好听，燕语莺声。”即是这种风俗的反映。

民国期间，端午节北海公园亦曾应节举办过从北岸五龙亭至南岸琼岛漪澜堂的有奖划船竞赛，为当年京城一大盛事。

赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。

江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。

清乾隆二十九年(1736年)，台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港，也举行竞渡。

此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日(农历五月初五)，在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。“龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”(披红带)后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”(即点晴)。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汨罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。

篇五：端午赛龙舟

端午赛龙舟

(转 载 于:wWW.smHAida.cOM 海达范文网:端午说龙舟)

民族小学六（3）班 李佳 指导老师 阳廷信

中华民族，龙的传人，住在龙的故乡。龙图腾的形象悄悄地、深深地渗透在人们的生活中。不论建筑、绘画、服饰，还是故事、传说乃至游戏、节日习俗等，无不留有龙的痕迹。端午就是明显的例子。

咦！今天的蒋村为什么有这么多人?哦，原来，今天是端午，一年一度的划龙舟比赛又拉开了序幕。只见碧绿的河面上五颜六色的龙舟整装待发，队员们个个摩拳擦掌，仿佛都胜券在握，而站在江岸的观众，比运动员们还要紧张，每一个人都屏息凝神地望着江面。等到裁判判一声令下，一艘艘龙舟像离弦的箭一样，飞一般地向前冲去。顿时江面上鼓声震天，只见龙舟上的36名运动员，掌舵、敲锣和打鼓的各一位，剩下的全都是划桨的队员的。一千米的“水道”上，运动员们憋红了脸，咬紧了牙，使出全身力气拼命地划，只见领先的几条龙船上队员们配合得十分默契，仿佛真的一条条蛟龙，急速地穿梭在江面上。龙舟的身后留下了一条条波纹，尾随在后面的龙舟不紧不慢地跟着，看起来都为他们着急，船头的鼓手们也使出了浑身的力气，使劲儿地敲打，这锣鼓声一下一下，清脆而有力敲在了湖岸观众的心坎上，敲在激越的江面上，敲在了运动员的手臂上。仿佛多敲一下，运动员们就多一份力气。队员们一边划船，一边和着鼓声，整齐地喊着“一二、一二”的口令。那口令里充满了运动员们对胜利的渴望，也证明这运动员们有使不完的劲儿。江面上热闹极了，口令声、锣鼓声、划桨声以及呐喊加油声，汇成了一首激昂的乐曲，似乎要传遍神州大地。 看着激烈的龙舟大赛，看着欢呼的人群，我想起那千年前沉入江底的不屈魂灵。

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