人性泯灭长途大巴

篇一：在兽性中泯灭人性之恶

在兽性中泯灭人性之恶

摘要：莫言的《生死疲劳》是对人性解读的寓言，通过主人公

西门闹从兽到人的转化轮回，作家用兽性的释放出人性之“恶”，

并借用佛语中“生死疲劳”与欲望的对立，使人走上“身心自在”

之境界。小说在兽身人心、人性罪恶、病态人三种异形状态里，对

现实人性解读。

关键词：人性 兽性 兽身人心 性 恶 异形

中图分类号：i 106文献标识码：a文章编号：1006-026x（2012）

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一

莫言长篇小说《生死疲劳》，是佛教和民间信仰的综合体，他在生、

死、疲、劳的人生状态里，用佛家寄语：生死疲劳由贪欲起，少欲

无为，身心自在，给出给人性提神。戒贪灭欲，清心自由，方可得

道，人生才会轻松宁静。在小说中作家正是为说明此，设计了两种

人生，在对比中给出一种祛除性“恶”的方法。那就是戒掉万恶之

源的贪念。西门闹，地主，有谋有计，地位尊显，妻妾成群，却做

了恶念之傀儡，转胎畜生，开始他从驴、牛、猪、狗到猴，最后又

转回人的历程。最后，即使是回到了起点，做回了人，蓝千岁却是

一个极为贫弱的白血病人。西门闹转成手无缚鸡之力的病鬼蓝千

岁，还是放弃了所有人生恶念的结果。如此无望的结果，让人怀疑，

有没有必要为了内心的安静换得这样一个下场。弃恶扬善，本是赢

得奖励，莫言却让在做牲畜时的西门闹尽情尽兴，与人斗，与狼斗，

几番转胎，都有做人时没能享受的自由自在的好过日子。一旦成人，

他就失去了健康，托生成一个大头怪胎，连个正常的人都做不成。

但他保留了孔武有力的生殖器，这在一个重病的人身上不能不说是

一件武器。他的强盛的繁育系统，是在生死轮回反复中，保留下来

的，正是人和兽都戒免的原始欲望——性。

莫言的此番叙事的不圆满，用恶的消灭，性的保留，解释他在原

始力的爆发和永恒中，对人性的修改和无奈。这里也不仅仅是生存

空间和状态的反应，而更多的是对人与物生存原始力的发现。很遗

憾，这发现没有结果，作家用佛语的空泛和民间对生育的信仰将一

样人性指空。弃恶终无善果，小说中那些守善的人们，也没有一个

是“自由自在”的。蓝开放为爱上了表妹庞凤凰而饮弹自杀，西门

欢和庞凤凰受尽磨难终于彻悟走上街头卖艺，最后也厄运难逃，落

得惨死和产后死亡。只有一个马改革，无贪无欲，普普通通，生活

和谐。作家没有将弃恶就能得善作为必然结果，而是认为，恶念一

旦产生，便会无法消除。即使改过自新，恶果仍会出现。对恶果的

承担是做恶人的必然责任。这种意识与中国文化的善恶观是有出入

的。作家揭示的是欲望之恶给人带来一时利益的同时，也会使人遭

到无法终结的恶报。通向性灵善良的途径，只有无欲，与善为伴。

这就不难解释，为什么西门闹明明是经过阴阳轮回，最后为了除

尽最后一点的恶念，还延期多当了二年的猴子，到头来托生的蓝千

岁，还是一个畸形人。大概这场轮回中，西门闹最好的结果是以人

形的还原面对世界，保有了强大而令人艳羡的生育能力。陈思和说

蓝千岁“只是一个过渡性的形象——他综合了基由阶级斗争到全民

和谐，由经济发展到贪欲无度的种种因素，企图有所克制，蹴走出

怪圈的过渡——而不是理想与圆满的形象”，蓝千岁的畸形结束了

西门闹生前的春风得意的人生，开启的是又一种有缺陷的生命之

旅。

二

对原始力的信赖，是莫言小说的灵魂。从《红高粱》、《丰乳肥臀》

到《生死疲劳》，这些长篇中对性的欲望的描写，对乡村生活的勾

勒，对人性善恶的刻画，是作家写作中必用的擅长之笔。《生死疲

劳》与前两者不同之处还在于它的变异人性的描写。这是写作技术

的一种现代化。它帮助读者转换视角，跨越阳世阴间，游走在人性

和兽性之间。但这又不同于鬼魔神话，在《聊斋志异》中的鬼怪狐

仙都通人性，可以化身为人，甚至与人结为伉俪。但是莫言小说中

的西门闹本身是地主，他死后转投畜生，竟还保有人的意识和精神，

他有一副兽体人心。他没有被魔化，而是一个活在一个个牲畜身上

获得灵魂，是一个西门闹在阴阳两世的实验生活。他以动物的眼睛

看世间，以人的思想来思考，参与世事。为了体现这一点，莫言在

叙述手法上采用二线并进，在阴间畜的世界轮回，在阳世西门家族

的兴衰。两者的纽带就是西门闹的几次转世。

西门闹在小说中只能算是线索人物，他联系着西门家族发展过程

中复杂多变的关系，他还通知了在不同时代家族人物的命运。做牲

畜时，西门闹最得意的是任性妄为：他尥驴橛子踢人，用牛角顶人，

做狗忠诚，当猪吃得饱，变成猴子净是胡闹折腾。做人的时候压抑，

为兽的时候猖狂。西门闹从一开始抗拒阎王的安排到后来心安理得

的接受，还不亦乐乎。逐渐走向小说的主轴，消灭掉仇恨，才能轮

回道人世。来到人世也并非结局。莫言在小说中给出的是一个无尽

的模式，这只是生死轮回的周而复始，还有轮回没有结果，也不知

去向。恶念除尽，未必善终。多么凄凉！

西门闹之妻白氏，一生很苦，土改时俩小老婆都改嫁他人，免于

划归到地主的灾难。只有她，一无所有，还被定为地主婆。顶着这

个大帽子，白氏直不起身来。摘掉地主帽子，白氏找到照顾她们子

女生活的洪泰岳，向他表白，但曾经想奸污白氏却被西门猪咬掉生

殖器的洪泰岳吼叫着：你永远是我们的敌人！从他嘴里说出来的话

咬牙切齿，但眼睛里闪着暧昧的神色，两人的性冲突，被一头猪打

断，两个对立阶级的人物关系的调整，也从此处开始更新。西门猪

的暴力之举，也让它在以后的转世中，奴性大增。狗忠顺，猴管打。

小说线索的在时代背景的更迭上没有中断，通过西门狗的评语“五

十年代的人是比较单纯的，六十年代的人是十分狂热的，七十年代

的人是相当胆怯的，八十年代的人是察言观色的，九十年代的人是

极其邪恶的。”陈思和解释道：这恐怕不是指单个的“人”而言，

指的是民族集体无意识的心理在某个历史阶段的特殊表现。狗语的

评价比人为的概括更令人信服之处在于，它是旁观者，能看透人所

不见的事实。一个人的经历反映着一个时代的历史，一个民族的发

展特点。

三

这篇小说不能算是标准的“乡土小说”，它有“土味”，但所用手

法是魔幻现实主义的表现方式，小说总是在农村生活中表现的历史

的当前的现实，在陈旧的土地上演着中国人的当代史和改革史，以

至于小说中的时代现代化气息越到后来越加浓重，在经过了土改合

作化、文革、改革开放到达现代社会时，中国大地上所有在农村中

发生的剧变，一样也没有落下。也正如对他获得诺贝尔文学奖时的

评价：“莫言的魔幻现实主义作品融合了民间故事、历史和当代”。

小说中在每一场运动中人物的命运前途成为他们自己人性发展史，

小说跨越多半个世纪，解释的不只是变，还有不变。西门闹在不断

变形的牲畜之间，不变的是他对生存乐趣的享受；在西门闹眼中的

那些男男女女，经历命运各不相同，但不变的是他们在生存欲望之

井中的挣扎。生与死可以轮回，疲和劳之中就看到了人的艰难和辛

苦。

在这部小说中看不到《红高粱》里生命的张扬，取而代之的是人

难以抑制的恶念和欲望；也体会不出《丰乳肥臀》中对祖先的崇拜，

相反小说地位尊显的西门闹英年早逝，死后还变成各种畜生，被人

篇二：人心温暖 人性泯灭

人心温暖 人性泯灭

12月6日上午，四个外地人冒充打工者，以没钱买票回家为由，行骗要钱被热心市民举报。随即民警将四人带回派出所调查，让人诧异的是，这几个声称没钱回家的外地打工者，竟然是从南昌搭乘飞机前来重庆行乞赚过年钱的， 民警对四人随身物品进行了清点，发现他们不仅衣着光鲜，手表、戒指一应俱全，还有3人使用的苹果手机，其中一人还用的最新上市的iphone 6 Plus。毫无打工者的感觉。

经查，四人均来自安徽某县，平时在家务农，农闲时节便相邀出门行乞，主要方式就是冒充外来务工人员，以不够钱买票回家，寻求资助为理由行骗。但往往由于每次要钱的数额很小，一般是三五元，最多十来元，最后似的很多好心人不慎上当受骗。

据交代，四人28日从南昌乘飞机来到重庆，8天时间先后到过沙坪坝、解放碑、南坪、大渡口等地的人流密集区域，除去开销，每人已经赚了七八百元。民警对四人随身物品进行了清点，发现他们不仅衣着光鲜，手表、戒指一应俱全，还有3人使用的苹果手机，其中一人还用的最新上市的iphone 6 Plus。

民警对四人进行了严厉的批评教育。四人认识到错误，写下检讨书，表示将尽快返回家乡，不再行乞骗人。

其实，在我看来单纯的批评教育已经是毫无效果了，对于这种借着无钱买回家票的劳苦打工者的形象，欺骗单纯的路人，可与此同时，那些真正需要帮助的孤寡老人，残疾患病者，孤儿，却得不到及时的救助，更不要说会使得民众对中国的慈善事业失去信心。诸如此类事件自然是少不了开头的摔倒老人事件。

2010年4月16日，重庆市万州区人民法院公开开庭审理了一起引人关注的案件：摔倒老太将救助自己的少年送上法庭并要求赔偿医疗费等3万多元。

据报道，2009年11月14日，万州区分水中学15岁的初二男生万鑫，去万州李河镇高升村赶场。下午2时许，万鑫赶场后独自回家。万鑫称，这时，他突然听到身后一阵“哎哟”声，回头一看，两米开外一位老奶奶摔倒在地，正在痛苦呻吟。万鑫说，自己跑过去将老人扶起，问她严不严重。但是，老人一把抓住他，说是他把她撞倒了。

万鑫有口难辩。尽管事情最后水落石出，旦做好事最终也落得个吃官司的的结局。

7月25日在湘潭市雨湖区城正街菜市场做鱼生意的王培军，骑车与三轮车发生刮擦事故后，扶起并非自己撞倒的老人并为其支付了医药费，但之后因遭遇“匪夷所思”的连环索赔而无力应对，于8月7日下午1点多，默默地喝下农药，结束了自己的生命。

“没良心”的连环索巨额赔致使王培军“喝下农药”，冤屈而终。从该事件看来，农药“毒害”的不仅仅是王培军这样一个“活雷锋”，更为重要的是“毒害”了广大公民倡导传统美德的信心，以及作为普通人将公民道德付诸行动的决心。可悲!

说这些事情并不简单，就是我们的社会不应该这样。中华民族是有五千年文明的古老民族，尊老爱幼是中华民族的一个传统美德。几千年的传统美德，怎么能一下子就丢掉了呢？要知道，生、长、老等是人生命的自然规律，谁家都有老人，每一个人都会老去。

“好心人”王培军用实际行动展现了作为一名普通公民的传统美德，但面

临“匪夷所思”的巨额索赔，他选择了“喝下农药”离开这“浑浊”的社会，去往“天堂”。“该出手时就出手”的好心公民却有如此“下场”，那就难怪我们经常听到“某某老人或小孩摔倒在地，路人视而不见，没有一人伸出援助之手”的报道了。而类似王培军这样“帮扶老太太后遭遇连环索赔，无力应对服毒死亡”的事件，恰恰印证了那些大多数人“视而不见”的“理由”――“如果我去帮忙，到时候被人‘倒打一把’怎么办”。

“最美司机”“最美女**”“最美女教师”“最美妈妈”等无数个“最美”不断的涌现，成为社会的道德模范和学习榜样，成为大家的“宠儿”。但从另外一个角度来看，也反映了正因为社会缺乏“最美”，所以社会急需“最美”、渴望“最美”人物的出现，而王培军的“下场”却再次给“最美”泼了盆冷水。

为了让我们身边出现更多的“最美”人物、“活雷锋”，需要从法律、道德以及每个公民入手，找到应有的“良知”，才能避免“王培军悲剧”再次上演，不断涌现“最美”。使得民众敢去给乞讨者爱心，使得民众敢去去扶摔倒老人，使得中国变成一个更加美好的国家！

篇三：道德的沦丧和人性的泯灭, 中国最可怕、最重大的损失

六十多年来中国最重大的损失是什么？

不是海量的金钱，不是上百万平方公里的土地，不是糟糕透顶的环境，甚至不是含恨而逝的近亿生命；而是活着的人，他们中很多人的人性已经程度不同的扭曲了，有的甚至泯灭了。从某种意义上说，道德的沦丧和人性的泯灭，确实是六十多年来中国最可怕、最重大的损失。正是这一部分人人性的扭曲和绝灭，才造成海量金钱的损失，海量土地的损失，遍地环境的糟糕，以及无数生命的夭逝。当然，人性的变异只是导致这一切后果的一个直接原因，而非根本原因。

翻阅数十年的历史画卷，追忆现实的点点滴滴，常常感到极度沉痛甚至极度愤怒：很多中国人的人性怎么扭曲成这样了？有些人甚至人性荡然无存，唯剩下赤裸裸的兽性。这种人性的扭曲和泯灭，有的是无意识的，有的是有意识的，前者当然可悲，后者实显可恨。

中国人习惯说：人之初，性本善。西方观念则认为人身上有天使和魔鬼的两面，这两面随着环境的改变而作不同的呈现。无论是东方还是西方的观念，显然都认为人身上天生有善的因子存在。事实也的确如此，然而后天的变化在很多人身上往往让人瞠目。一些人小时候很乖很善良，但长大了却变得凶狠无比；一些人小时候非常害羞腼腆，长大了却变得胆大妄为；一些人小时候连踩只蚂蚁都觉得是罪过，连杀只鸡都害怕，长大了却可以动辄对别人大打出手，甚至成了虐待成性、伤人如麻的狂徒。 人之所以为人，按古人的说法，是因为有恭敬之心，有羞恶之心，有是非之心，有恻隐之心。但现在很多人还有这样的心吗？其所作所为，完全禽兽不如，不过徒具人形罢了。

在当今这个社会，我们每天都可看到很多很多人性扭曲或人性殆失的例子，可以说俯拾皆是，令人触目惊心。比如：

那些贪官，欲壑难填的贪老百姓的血汗钱，无休无止的贪老百姓的血汗钱，甚至贪出九千万的电视墙，成吨成吨的现金堆在家里，一个人拥有几百上千套房。你说这样的人还有一点家国情怀，还有一点正义仁心吗？没有了，一点都没有了，他已经到了不把国家彻底整垮、不把国库彻底掏空、绝不善罢甘休的田地。

那些淫官，玩无数女人，奸人妻女，每天用贪来的钱混天度日、纵情声色、花天酒地，可否有时静下心来扪心自问：我每天这样过，还叫做是人吗？

那些造假的，在食品中掺毒的，将心比心想过吗？如果这样的东西给你自己吃会怎样？

还有那些搞强拆的，对老百姓是何等凶巴巴；那些截访的，对上访者是何等凶巴巴；那些扫荡小贩的，是何等凶巴巴；那些折腾律师的，是何等凶巴巴；那些审讯“犯罪嫌疑人”的，是何等凶巴巴；那些天天出来维稳的，是何等凶巴巴。

每天都有很多好人在蒙冤受欺，每天都有很多不公不平在产生，每天都发生很多欺压良善、欺男霸女、欺行霸市、明抢暗夺、鱼肉人民的事情；每一级政府和司法机关都无法保证为人民提供有效的救济，每一家媒体都无法保证可以不说假话；国人普遍对打官司没有信心，普遍害怕并痛恨警C；刑讯逼供有没有我说了不算，天老爷一定知道有没有！一进官家门，就很容易把老百姓不当人看，这种事情有没有，我说了也不算，天老爷一定知道有没有！

网上的很多照片和视频，我一辈子也忘不掉，经常都在眼前闪现那样的场景。比如几位城管把一位八十多岁老大爷打得头破血流、满面鲜血的照片，比如一位城管跳起来用穿皮鞋的脚狠踩别人脸部的照片，比如一位年轻警察虎目圆睁怒视一位老大爷并卡住其脖子的照片，比如一位老太婆被迫在公开场合脱光衣服求救的照片，比如钱云会被压在推土机下那张血肉横飞脸部扭曲的照片，比如一些人进审讯室几个小时就魂归西天、满身青紫的照片……

还有流传出的建三江的事，还有流传出的马三家的事，还有流传出的军队中残忍殴打新兵的事，还有很多很多事，很多很多事，六十五年来，二十五年来，一直都让我想起很多很多事！

发生这些事，已足证一部分中国人的人性已泯灭到何等程度了。为了五毛钱或五斗米，可以干违背良心的事，可以为虎作伥欺压良民；为了一己私利，可以视他人生命如无物；很多人已经失去了基本的怜悯同情之心，失去了换位思考、将心比心的想法和能力，也不再对人生意义进行思考。而且从某种程度上说，现在贪腐之严重，造假之严重，人心污染之严重，三界内外的乱象之严重，是亘古未有、举世无双的。对这些，我说得严重吗？事实上现实比我说的还要严重得多！我记得在一篇文章中看到过，佛法说现在世界到了末世，邪魔当道、污浊横行，必须进行一次清洗和荡涤——难道这一纪人类真的到了末世吗？

我在想，究竟是什么东西，让如此多的中国人人性泯灭至此？？？？？？

想来想去，不得不承认，造成这一切的主要是制度，正是制度的无以复加之恶带来了人性广泛的、深度的泯灭。如果有一个充满人性的制度，有一个全面保障人权的制度，有一个匡扶人心教人向善的制度，有一个让权力和兽性可以受到制约的制度，有一个让制度、道德和宗教可以相互促进、相互补充的环境，人性绝不至于堕落于斯！

对现状，我只能很悲哀的说，制度之疾已病入膏肓，再不加以彻底疗治，中华只有

得重度癌症而死，这个国家总有一天将变成不适于人类生存的地方，变成地球的弃儿。而挽救这一切，改变这一切，唯有靠早一点换制度。我认为“改革”都没有用了，现在应该强调的是“置换”——是“换”，而不是“改”！面对一个五脏六腑骨血肉都烂完了、坏透了的躯体，你仅仅换一点皮挖一点肉有多少用呢？

呼唤人性的复苏、人心的向善，是中国现在到未来的一件至重要务；而彻底改换现存制度，是帮助中国人复苏人性的根本途径和必由之路！人性的毁灭，有可能毁掉一个民族；而六十多年的持续毁坏，该用多久才能复苏呢？

篇四：泯灭的人性

泯灭的人性

弘一法师在圆寂前，再三叮嘱弟子把他的遗体装龛时，在龛的四个脚下各垫上一个碗，碗中装水，以免蚂蚁虫子爬上遗体后在火化时被无辜烧死。每每读弘一法师的传记，读到这个细节，总是为弘一法师对于生命的深彻的怜悯与敬畏之心所深深感动。

然而在没有硝烟的当今时代，应是一个尊敬生命的年代，而不应该是蔑视生命的年代。我们看到了许多蔑视生命的事件发生，是人性与人格的泯灭，是良心与良知的丧失，也是权利与金钱的悲剧。

杭州富二代胡斌飙车，经过人行斑马线时，车速竟近每小时90公里，将浙江大学学子谭卓撞死，人飞到两层楼高。飙车者在法庭上依然从容，对于一个生命的消失简直视为一片树叶的飘零。

北京城公交车站旁，两名男子竟因停车位而毒打女子，更有甚者，一名男子竟高高举起了罪恶之手，将两岁大的女婴重重摔死，然后驾车扬长而去。泱泱北京城，天子脚下，光天化日，竟有如此行径，真可谓骇人听闻，令人发指。

??

人类社会进步的今天，物质、精神生活发生了翻天覆地的变化，可有些人没能固守住“人之初，性本善”所提倡的“真、善、美”本源，这算是人类的进步呢，还是归咎为人性的悲哀？

如果每个人短暂的生命，就好比划过天际的流星，那么在流星的轨迹里，他们首先坠落的，是自己已然缺失的人性。

不知那些飞天的天使之灵，能否换回那些人泯灭的人性。

篇五：人性泯灭的曹七巧[2]

河南广播电视大学

汉语言专业（本科）毕业论文

人性泯灭的曹七巧

学 校： 驻马店广播电视大学

年 级： 05级

学 号： 051130442

作 者： 张伟峰

成 绩：

工作单位：西平县芦庙初级中学

职 称：中教二级

指导教师：刘贵文

完成时间：2007年6月

人性泯灭的曹七巧

张伟峰

2007年6月

摘 要：通过剖析张爱玲小说《金锁记》中曹七巧人性泯灭的过程，揭示妇女在封建伦理道德、婚姻制度的迫害和金钱的腐蚀下，所导致的人性的蜕变、母爱的变态和人性的彻底泯灭。

关键词：曹七巧 人性 泯灭

张爱玲是四十年代就名噪上海的著名作家，1943——1945年是她小说创作的丰收期和成熟期，《金锁记》就是写于这一时期。著名评论家傅雷在1944年写的《论张爱铃小说》中充分肯定了这篇小说：“《金琐记》是张女士截止目前为止的最完美的作品，颇有《狂人日记》中某些故事的风味??。”

《金琐记》以三十年的时间跨度构架，完满地塑造了戴着黄金的枷，并用那沉重的枷角劈杀了几个人的曹七巧的形象，同时，也描述了其人性在当时的社会主流意识的压迫下逐渐泯灭的过程，从而突现她那不可理解而又辛酸狠毒的畸形变态的一生，进而让我们对当时女性的命运及女性的生存状态有一个初步的了解。 曹七巧曾是一个小家碧玉——一个麻油店老板的女儿，在她还是曹大姑娘的时候，她要强、泼辣、开朗，对生活和爱情充满了憧憬和希望。然而，在那充满罪恶污浊的社会环境下，作为一个女人，她要保持住自己的尊严、人格、个性是相当不易的。而对于曹七巧来说，一切的美好的理想和梦幻都只能是美丽的肥皂泡，在阳光下，泛着七彩的光但却永远无法触及，而人性中一切善在那冷如冰窖的社会里是那么的脆弱，沉重的现实粉碎了多少人的正常的人性，曹七巧就是在这样的环境下，在爱的挣扎中逐渐扭曲了自己、泯灭了人性。

一、不平等的婚姻关系，是曹七巧人性沦落的开始。

封建的家长制，葬送了七巧对美好爱情的彩色的梦，也是她的命运开始转变的开始。《金琐记》中的女主人公——曹七巧本是乡下麻油店老板的女儿，虽然粗鲁，却充满了活力，“十八九岁做姑娘的时候，高高挽起了大镶大滚的蓝夏布衫袖，

露出一双雪白的手腕，上街买菜去。喜欢她的有肉店里的朝禄，她哥哥的结拜兄弟了玉根、张少泉，还有沈裁缝的儿子??”，七巧想“如果挑中了他们之中的一个，往后日子久了，生了孩子，男人多少对她有点真心??”可以说原本的七巧对于爱情的要求是简单而又平凡的。但是生活并没有沿着她预想的轨道走下去，兄嫂把她当作摇钱树买给了高门大户的姜家，一个封建没落的大家庭，它尽管已经是日落西山，失去了往日的显赫和辉煌，但那代代相传的铁桶一般的封建观念在姜公馆完好的留存着。而对于一个出身下层小商贩家庭的曹七巧来说，与这个所谓书香门第的封建家庭是格格不入的，存在着难以调和的矛盾。嫁前的姑娘时代的曹七巧有着自由活泼、泼辣暴躁的性格，有着比较健康的人性。麻油店里，她可以任意的说笑，或略略施展奸商的故技，而假惺惺地作着顺水人情；朝禄肉铺，她可以由着性子尽情的打情骂俏，获取男女调情带来的欢乐。而进入姜家她身上的市民气息是被这个大家族的人看不起的，那粗俗的言语、动作都是被别人鄙视的，这样七巧原本对幸福和生活的梦想在这个与她格格不相容的姜家在慢慢的开始消逝。这样她开始了她命运的转折，也是她梦魇的开始。

地位的卑微使七巧在姜家倍受歧视。像七巧这样一个出身低微的下层妇女想在封建尊卑等级观念森严的姜公馆安身立命，取得合理合法的地位无异于痴人说梦，在封建制度礼教支配一切的姜家，根本就没有七巧发言的余地，更不用说有什么地位。在众人的心里她只是用钱买来的服侍二少爷的姨太太。对于这一点，曹七巧本人也是十分清楚地知道的，“这屋子里的人都瞧不起她”，新来姜府的冬仙也“看穿了七巧的为人和她在姜家的地位”，就连那地位比她更为低下的奴隶也不把她放在眼里，把她当作闲谈取笑的谈资。至于姜家这个大家族的长辈头人就更加看不起她。这样七巧的内心自然异常痛苦，但是她毕竟是姜家二少爷的妻子，这是姜家人无法否认的事实，七巧懂得这一点，于是为了填补其因地位卑微而带来的情感的落寞，她有恃无恐地反抗着，与妯娌吵闹，旁敲侧击、指桑骂槐，并将自己的委屈、怨恨情绪向她地位更低下的婢女们发泄，在这样的反抗中七巧的性格在慢慢的发生着改变。

在情欲与封建礼教的冲突中，七巧的人性受到严重的压抑和摧残。进入姜公馆后最让七巧感到痛苦的是她的情欲受到压制，她有着一个正常妇女对于爱的追

求，希望爱一个自己心爱的男人，也希望得到男人的爱，有过美妙的憧憬，编织过爱的美梦。但这些都随着她嫁入姜家而失去了，过去的一切的美好也随着她进入幽深的姜公馆而成了遥远的记忆，她嫁给了一个没有健康的身体、没有生命活力的残疾人，不但没有爱情，还得日日厮守着他，这犹如一盆冰水泼向她心头炽热的情欲之火，相反这欲火变得更加炽烈了，这无疑给七巧的心灵带来了巨大的创伤和痛苦。姜季泽的出现给她带来了一线希望的转机。她爱那个“有鲜红的腮颊”、“水汪汪的眼睛”生得“天圆地方”的结实的小伙子，季泽也爱她。季泽与七巧间的调情真实反映出了七巧内心的痛苦和对爱情的热望。她坐在季泽的身边“将肉贴在他腿上”说：“你碰过他肉没有？是软的、重的像人的脚有时发麻了，摸上去的那感觉??”日日伴随着僵尸般残废公子的生活令她苦不堪言，当季泽伸手去捏她的脚，七巧由衷地感到“你不知道这没病的身子是多好的??多好的??”这肺腑之言正是七巧正常的情欲和人性的表现，但这些正常的人性是完全违背封建伦理，不容于封建礼法的，而对这横亘在他们面前的严格的封建礼法的鸿沟，不敢越雷池半步。在这场情欲与封建礼教的冲突中，七巧的人性受到严重的压抑和摧残。她没有冲越礼教禁锢的勇气，只能自怨自艾地说：“我有什么地方不如人？我有什么地方不好??”只能在那可望而不可及的爱的炼狱中年复一年蒙受痛苦的煎熬。

就这样曹七巧，一个本来健康活泼、有着正常人性的年轻女子，在家长制的影响下，走入了高门大户的姜家开始可她那不平等的婚姻，而在这样一个封建观念压得人喘不过气来的姜家，曹七巧卑微的出身成了他心灵中落寞的一隅，也因此她倍受歧视，但骨子里的反抗意识又使她不自觉的用一种畸形的心态去面对这些，而她对于情欲对爱的向往的破灭，又使她的这种畸形的心态变得更加难以遏止，而她原本健康正常的人性亦在不自觉中渐渐的扭曲。

二、金钱欲的极度膨胀使曹七巧的人性逐渐蜕变

由于不平等的婚姻，使七巧落入了被封建观念禁锢的姜家，而原本姨太太的角色，由于姜老太太的一念之差，抬高了她的身份，做了正室，但这样的地位并没有改变她的处境，她还是一样的被看不起，丫鬟们一样对她指指点点，妯娌们也一样不愿意搭理她，对季泽的情一样是被压抑着。这样七巧就把一切的希望都

寄托在了钱的身上，使得她的黄金欲被刺激得更加高涨，恋爱欲也被压抑的更加厉害。如果说，七巧的丈夫去世前，她的内心时时跳动着情欲的不安分的因子，那么，以后的十年中，七巧已经学会在肤浅的调笑中将内心的情欲包隐起来，并开始用金钱来主宰她的精神。

（一） 黄金欲的刺激下逐渐扭曲的人性

十年的时间，声色犬马地败家，注定了姜家不得不面临分家的尴尬窘境。分家，对曹七巧的人生来说是一个转折点，“是她嫁到姜家来之后一切幻想的集中点”。当年，金钱带给她的是不平等的无爱无欲的婚姻，受不完的冷落、讥讽和嘲笑。虽然她也曾将情欲作为她对不公平命运的抗争，但是，金钱的刀锋还是无情地将它划得破碎不堪。十多年来她变的更加贫穷，情欲的逝去，换来的是对金钱的渴望，希望这具体实在的东西将她原本空虚的日子填得饱满而充实，可到头来她“带着黄金的枷锁，连金子的边都啃不到”，分家正是改变这一切，将她从苦海中拯救出来的最好契机。此时，金钱在她的头脑中膨胀得硕大无朋、光艳动人，就像她的第二个情人让她砰然心动，“脸上像抹了胭脂似的，从那揉红了的眼圈儿到烧热的颧骨”。即将从金钱的奴隶到金钱的主人的转变让她兴奋、焦灼、坐立不安，她不能错失这个使自己苦尽甘来扬眉吐气的机会。可是由于缺乏强大家族势力和坚强的丈夫作为后盾的七巧仍然遭到了封建家族成员无情的欺凌，残酷的现实再一次粉碎了七巧对人性良知的最后的期盼，人性就像“一个美丽而苍凉的手势”正渐渐地告别她的生活。

（二） 黄金枷锁扼杀了七巧仅存的情欲

分家之后的七巧，掌握了黄金，但此时的她还是值得我们同情的，因为在她的心中除了黄金，还有她强制压制的对季泽的情。而季泽又出现在她的生活中，并站在她的面前，向她“倾诉”了“隐藏”了十年的“爱情”。这构成了她人生的又一个转折。在七巧和季泽的这一次碰面中交织着情欲和钱欲的斗争。七巧虽然拼尽全力地占有金钱，但内心的人性并没有完全丧失，当渴望了十年的爱情，突然来到面前时，七巧忍不住动摇了，尽管她多少年来按奈自己，“迸得全身的筋骨和牙根都酸楚”，她也终于等来了季泽叫她“七巧”，这一天，七巧期待得太久，“她低着头沐浴在光辉里，细细的音乐，细细的喜悦??”她思索着似乎为自己当初

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