我偷看语文老师洗澡

篇一：语文老师要看的书

商友敬：语文教师究竟应该读些什么书 2012-3-27 21:32阅读(2)下一篇：如何复制百度文库... |返回日志列表 赞赞赞赞转载(1)分享评论复制地址更多

语文教师如果没有“书巢”，就等于没有家，就会心神无所安；商友敬先生的“书巢”建议，非泛泛而谈，而是有他多年的阅读、研究做支撑的。当然，他更提倡每个人都有属于自己的个性化“书巢”。

要有历史的眼光，鉴往知来——读一点语文教育史的书

语文不只是工具，语文教师更不是操持工具的工匠，为此，对自己从事的语文教育，要有历史的眼光，才能鉴往知来。张志公先生虽然限于历史的原因，主张过“工具说”，但他有一部相当精彩的著作《传统语文教育初探》(上海教育出版社1962年初版)，后来又增补改写成《传统语文教育教材论——暨蒙学书目和书影》(上海教育出版社1992年出版)。看了这本书至少可以明白：一百年前的教师是怎样教书的？使用的是什么教材？然后才可以思考：这些历史遗产对我们还有多大用途？怎样用它们来为我们的教学服务？

二十世纪以来，中国的教育，尤其是语文教育有了革命性的转变，主要是“五四”新文化运动(包括白话文运动)起了极其巨大的作用。要了解这一段历史的演变，可以读北京师范大学郑国民教授的专著《从文言文教学到白话文教学——我国近现代语文教育的变革历程》(北京师范大学出版社2000年1月第1版)。而对于这一百年语文教育历史要作一个综览，则可以读一本大书：顾黄初教授主编的《中国现代语文教育百年事典》

(上海教育出版社2001年12月初版)。了解了过去，还要展望世界，面向未来，华东师大倪文锦教授等主编的《语文教育展望》(华东师大出版社2002年版)，正是一部闳中而肆外、鉴往而知来的大部头著作。

语文教育大师的经典性专著

“五四”以来，思想、文化和学术的大师们，对于中小学的语文教育是十分关注的。他们有的专门为此写过文章，发表过专著。如梁启超就曾作过《中学以上作文教学法》的演讲(见夏晓虹编《梁启超文选》下册，中国广播电视出版社1992年版)，胡适也先后作过《中学国文的教授》和《再论中学国文教学》的演讲(见《读书与治学》，三联书店1999年第一版)，他还主持过高中国文课程标准的制订。

把主要精力放在大中小学语文教育上的大师，当然是三十年代以后的叶圣陶、夏丏尊、朱自清、朱光潜、陈望道、黎锦熙、吕叔湘等人。

叶圣陶的名字在三四十年代，往往与夏丏尊连在一起。他们志同道合，又是儿女亲家。他们以开明书店为基地，编教材《开明国语课本》、《国文百八课》；编杂志《中学生》；共同编写小说体学习语文的专著《文心》，具有很大的影响。可以说，他们开拓的这条语文教育之道路，是一条正路，一条大路，我们应该沿着这一条“开明之路”走下去。叶先生关于语文教育的论著，收在《叶圣陶集》(江苏教育出版社1992年第1版)的第13、14、15三卷之中，而第16卷则是他编选的教材。这么多著作当然难以读遍，我以为《文心》一书是值得每位教师认真一读的。至于在教学实践方面，叶先生又与朱自清

先生在40年代初合作编写了《精读指导举隅》和《略读指导举隅》。“精读”是对经典名文的品赏和分析，如课堂实录一般；“略读”则是对一本本名著所作的介绍，指导学生自己去阅读。我认为他们开启了一种很好的教学方法，我们今天也应该参考、学习和继承。 朱自清先生更多的工夫是在大学教书，但也没有离开语文教育的大范围。在《朱自清全集》(江苏教育出版社1988年第一版)中，有关语文教育的文字放在第二、三卷之中，其中以《国文教学》和《标准与尺度》这两辑与我们的关系最为切近。

朱光潜先生是一位美学大师，但他对语文教育的关注和影响甚大。上个世纪20年代末，他先是在叶圣陶主持的开明书店出版了《给青年的十二封信》，然后在30年代初又在《中学生》杂志上写了“第十三封信”即《谈美》，是最通俗易懂的美学论著。然后又有了《诗论》、《我与文学及其他》；40年代则有《谈修养》和《谈文学》。我建议中小学语文教师都可以通读朱先生这六本书

(有广西师范大学出版社2004年新印的单行本)。他的文字十分流畅明白，文理清晰，许多深奥晦涩的理论被他一说就清楚了。尤其是《谈文学》中的几篇论写作的文字，对我们从事写作教学大有帮助。

陈望道先生是修辞学家。他的《修辞学发凡》，应是我们语文教师案头必备的著作。另外他也是第一个写“作文法”的人。他的《作文法讲义》(1922年上海民智书局版)中的主要部分收在《陈望道论语文教育》(河南教育出版社1989年版)之中。

一般人只知道郭绍虞先生是文学批评史家，其实他在大学语文的教学方面也花了不少工夫。他的《学文示例》是三四十年代著名的大学语文教材，尤其是对文章的比较阅读方面，别开生面。他有关语文教育的论著收在河南教育出版社1989年出版的《郭绍虞论语文教育》一书中。

在上一个世纪的语文教育大师中，黎锦熙先生是十分重要的一位。他早在1916年就倡建“国语研究会”，至1978年3月21日逝世那一天的上午，还在准备“语言学科规划会议”的讲稿。他的论著有具体入微的特色，读了之后会发现，我们今天讨论的不少问题，这位老先生早就谈过了。在他去世后，由他的女儿和门生编缉了一本《黎锦熙语文教育论著选》(人民育出版社1996年版)。

吕叔湘先生当然是语文教育的大师。别的方面姑且不说，就这一本薄薄的《语文常谈》，真是写得好极了。我认为拿它作教本来教学生，不论大学生、中学生甚至小学生，都可以一学就通，久久不忘，是“大家”写“小书”的典范之作。此书有三联书店的本子，小巧玲珑，读来饶有情味。顺便说一句，语言学家陈原先生的小册子《语言与社会生活》，也有三联的

小本子，更有情趣，语文教师也可一读。

我最崇敬的是张中行先生。他的本业是语文教学。他的回忆录《流年碎影》(中国社会科学出版社1997年版)。其中有好几篇，都与他从事语文教育工作有关。张先生的专著中，《文言和白话》、《文言津逮》、《诗词读写丛话》、《作文杂谈》等都是关于语文教育的

(见《张中行作品集》第一、二卷，中国社会科学出版社1995年版)，另外有一本《谈文论语集》(内蒙古教育出版社1994年版)比较少见，收集了他关于语文的零星文章。我以为，张先生对文言文教学有极为精辟的见解。他编的《文言读本续编》(与吕叔湘合编，上海教育出版社)，尤其是三本《文言文选读》(人民教育出版社)，最适合教师的教学。

说到张中行先生，不能不提到新近去世的启功先生，他们是一对好朋友。启功先生治学涉及的面很广，他的那本《汉语现象论丛》是极有功力极有见解的好书，语文教师最好能通读一遍。他与张中行先生以及前几年去世的金克木

先生三人合著的《说八股》(中华书局1994年版)，有兴趣的语文老师也应该读一读。有什么用呢？长学问长见识呀！

当代语文教育专家的论著和教学实录

现在说，语文教育界“诸子百家”的著作。

有一本书要先说，名叫《我和语文教学》(人民教育出版社1984年版)，它在“改革开放”之初，集中了当时还活跃在语文教坛的名师，让他们作一番自述。名单为：于满川、于漪、叶圣陶、叶苍岑、江山野、吕叔湘、刘国盈、向锦江、何以聪、辛安亭、张毕来、张传宗、张志公、张寿康、卢元、张孝纯、张隆华、陈哲文、时雁行、沈蘅仲、罗大同、林炜彤、闻国新、徐中玉、黄光硕、钱梦龙、程力夫、蒋仲仁、曾仲珊、谭惟翰、黎思明、颜振遥。共32位。如今，21年过去了，不少老先生都已归道山，健在者中最年轻的大约是钱梦龙先生了。这一个群体在近20年来为语文教育事业的确是起了“承前启后，继往开来”作用的。

1980年人民教育出版社请华东师大瞿葆奎老先生主持编成的《优秀语文教师上课实录》，集中了上海地区的名师：

于漪、高润华、陆继椿、钱蓉芬、陈钟梁、徐振维、朱兆麟、杨墨秋、过传忠等人的25篇课文的“上课实录”。这在当时是首创的，更是许多中学老师竞相购买的最新鲜的资料。以后这类书出多了，也就不稀奇了。

于漪老师，德高望重。她有《于漪文集》传世，那套书相当厚重。我觉得上海教育出版社的《于漪教育文丛》四种(《站大写的人字上》、《给语文教学加点钙》、《可以做得更好》、

《和中学生交朋友》，2001年版)读起来更方便一些。

钱梦龙老师的课上得潇洒自如，我打个不恰当的比方，好像看马连良的京剧，入情入理，入筋入骨。他的著作我手边只有《导读的艺术》(人民教育出版社1995年版)，学习他的教学艺术，光读著作不够，还应该看教学实录的盘片。

小学语文教学，老一辈的，我认为以李吉林老师最好。她把儿童的语文学习放在一定的生活情境中进行，如鱼在水，如鸟在空，活泼生动，自然成长，这是小学语文教育之坦途。她的著作不少，最近的这一本《情境教育的诗篇》(高等教育出版社2004年9月版)是集其大成的，也值得小学以外的老师读一读。

新生代小学语文教师以窦桂梅最为杰出。她的课上得好，有思想、有追求，还健于写作。她最近的这本著作《梳理课堂——窦桂梅“课堂捉虫”手记》(广西教育出版社2004年版)写得短小精悍、生动活泼。我觉得中学、大学的老师也不妨读一读。

我还要特别向中小学语文教师推荐一类书，那就是大学教授的“上课实录”。仅就我所见到的，最远的当数上个世纪20年代胡小石教授在南京中央大学所讲的《中国文学史讲稿》，由学生苏拯提供的课堂笔记，见《胡小石论文集续编》(上海古籍出版社1991年版)。三四十年代，则有闻一多、罗庸两位先生在昆明西南联大的课堂笔记《笳吹弦诵传薪录》(郑临川记录，徐希平整理，上海古籍出版社2002年版)。1942年至1947年，顾随先生在北京辅仁大学讲授古代文学，学生叶嘉莹记了

6年的笔记，共十余册。80年代从海外携带回国，整理成书，是为《顾随文集》(河北教育出版社2001年版)第三卷。从这些笔记中，可以看到名师授课的精妙和严谨，虽然没有录音录像的设备，但也会使人从中得到精神上的感染。

当代大学名师的上课实录，最近整理出版得不少。三联书店编了一套《三联讲坛》，已出版的有北京大学洪子诚的《问题与方法——中国当代文学史研究讲稿》、北京大学钱理群的《与鲁迅相遇——北大演讲录之二》(“之一”则是《话说周氏兄弟》，已由山东画报出版社出版)；北京大学陈平原的《从文人之文到学者之文——明清散文研究》、北京大学吴晓东的《从卡夫卡到昆德拉——二十世纪的小说和小说家》、清华大学葛兆光的《思想史研究课堂实录》、华中科技大学王乾坤的《文学的承诺》；广西师大出版社也紧紧跟上，编了一套《大学名师讲课实录》，已出版四种：张世英的《新哲学讲演录》，王一川的《文学理论讲课录》，吴炫的《新时期文学热点作品讲演录》、邓晓芒的《康德哲学讲演录》。最近，北京师大出版社也出版了《启功讲学录》，读这本书等于当了一次启功先生的研究生。

语文教育理论方面的论著

上世纪90年代中期，我在书店偶然买到一本浙江师范大学的语文教学法教授王尚文先生的《语感论》(上海教育出版社1995年初版)，书不厚，花一夜工夫快读一遍，如闻空谷足音。以后又读到他赠我的前于此书的《语文教改的三个浪潮》(此书印书极少，我的一本签名本也被学生取走，看来是不想归还了)。他是较早不满“工具说”而提出“人文说”的，

由此而进一步写了《语感论》，到了2000年，上海教育出版社的老编辑韩焕昌君一下子推出了《语文教育新论》丛书，先是三册：王尚文的《语感论》

(修订本)、李海林《言语教学论》和李维鼎的《语文言意论》，以后在2001年又出了韩雪屏的《语文教育的心理原理》。这样，语文教育的理论界形成了一股崭新的力量，打开了新的局面。

有关语文课程理论的著作，我看到的以下列两种最重要：一是2003年华东师大课程与教学论专业语文教育方面第一位博士王荣生的博士论文《语文科课程论基础》，可谓体大思精，对语文教育的整个大厦，作了认真的清理和评估。还有一本是北京师大郑国民教授的《新世纪语文课程改革研究》

(北京师范大学出版社2003年3月第一版)，此书写得通俗易懂，而且多从实际教学取例，深入浅出，也颇见功力。2004年，浙江教育出版社也推出了《语文课程改革理论探索书系》，先出三种：王尚文主编的《语文教学对话论》、李维鼎的《语文课程初论》和《语文教材别论》。我认为：将对话理论引入语文教育是一件十分重要的大事，请第一线的老师不要忽视。 北京大学的钱理群教授以其真诚率直的性格和深沉厚实的学养积极投入语文教学的改革之中。2003年，他把自己的有关论著编成《语文教育门外谈》(广西师大出版社出版)，其中确实有许多远见卓识，这是一本是感时伤世的忧患之作。无独有偶，福建师范大学的孙绍振教授的《直谏中学语文教学》

(南方日报出版社2003年4月初版)，参与意识更浓，笔端的感情色彩与其理论的阐述相得益彰。

最后介绍的一本好书是南京师大附中王栋生(吴非)的教育随笔《不跪着教书》(华东师大出版社2004年版)，这本书是最近读书界争相阅读的热门书，不用我赘言了。

阅读学、写作学、训诂学等相关学科著作

最近这这一两年，我到处推荐美国学者艾德勒的专著《如何阅读一本书》(商务印书馆2004年版)，更简洁一点的话，可以读复旦大学郜元宝博士辑录的海德格尔语录《人，诗意地安居》(上海远东出版社1995年版)；接下来是阐释学大师伽达默尔的《真理与方法》，读起来也太艰难，我用简便的办法，读洪汉鼎先生主编的《理论与解释——诠释学经典文选》

(东方出版社2001年版)，有关各家的重要论著都在这里了。近年来，有些学者开始研究中国古代的解释学。我读到的有周裕锴《中国古代阐释学研究》(上海人民出版社2003年版)、周光庆的《中国古典解释学导论》(中华书局2002年版)，而更切近我们语文教学的，是浙江大学蒋成瑀教授的《语文课读解学》(浙江大学出版社2000年版)，以此入门，可以；但还应该进一步探究，不能像我这样浅尝辄止。

在阅读教学方面，还有一方面最被忽视，就是教学生诵读。当然不是照过去私塾老先生的办法摇头晃脑吟咏，也不必如今日的话剧演员拿腔拿调地朗诵。我建议老师们不妨看一看南京师大陈少松教授的《古诗词文吟诵》(社会科学文献出版社2002年第三版)一书，肯定能为你打开吟诵之门。

篇二：《语文教师招聘考试》我的备考资料,要看的!

武汉市教师招聘考试真题

一、单项选择题(下列各题只有一个正确答案，请选出正确答案并将其代码填入题干后的括号内。本大题共30小题，每小题1分，计30分)

1．青少年身心发展的下列哪一规律要求教育工作者必须因材施教。（d）A．顺序性B．阶段性C．不平衡性D．个别差异性

2．思想品德教育的实质是（c）A．将学生的道德认识转化为道德B．培养学生的道德情感C．将一定社会的思想道德转化为受教育者个体的思想道德D．提高学生对客观世界的认识

3．义务教育法总则第一条规定，为了保障适龄儿童、少年接受义务教育的权利，保证义务教育的实施，提高全民族素质，根据（a）制定本法。A．宪法和教育法B．宪法和未成年保护法C．宪法和预防未成年犯罪法D．教育法和未成年保护法

4．与巴甫洛夫高级神经活动类型的强、不平衡相对应的气质类型是（d）A．多血质B．粘液质C．抑郁质D．胆汁质

5．根据学习的定义，下列属于学习的现象是（d）A．吃了酸的食物会流唾液B．望梅止渴C．蜘蛛织网D．儿童模仿电影中人物的行为

6．看书时用红笔画出重点，便于重新阅读，是利用了知觉的（a）

A．选择性B．恒常性C．理解性D．整体性

7．教师职业的最大特点在于职业角色的（b）aA．多样化B．专业化C．单一化D．崇高化

8．马克思认为造就全面发展人的途径和方法（a）A．教育与生产劳动相结合B．加强现代科学教育C．开展网络教育D．高等学校扩招

9．我国的教师职业就其身份特征而言，是（a）A．专业人员B．国家干部C．公务人员D．高级技术人员

10．衡量一个测验的有效性、正确性的重要指标是（b）A．信度

B．效度C．难度D．区分度

11．教育工作的中心环节是（b）A．备课B．上课C．复习D．考试

12．被人们看作是教育学形成独立学科开始的标志是（a）A．夸美纽斯的《大教学论》B．洛克的《教育漫话》C．卢梭的《爱弥儿》

D．赫尔巴特的《普通教育学》

13．有预定目的、需要一定意志努力的注意是（b） A．随意注意B．不随意注意C．随意后注意D．无意注意

14．“如芝兰之室，久而不闻其香”描述的是(a)A．感觉适应B．感觉对比C．嗅觉现象D．味觉现象

15．教师通过展示实物、直观教具进行示范试验，指导学生获取知识的方法是（b）A．练习法B．演示法C．实验法D．发现法

16．马斯洛需要层次论中的最高层是（d）A．安全需要B．尊重需要C．爱与归属的需要D．自我实现需要

17．如果一个家长想用看电视作为强化物奖励儿童认真按时完成作业的行为，最合适的安排应该是（b）A．让儿童看完电视以后立即

督促他完成作业B．只有按时完成家庭作业后才能看电视C．惩罚孩子过分喜欢看电视的行为D．规定每周看电视的适当时间

18．一种记忆特点是：信息的保存是形象的，保存得时间短、保存量大，编码是以事物的物理特性直接编码，这种记忆是（b）a A．感觉记忆B．短时记忆C．长时记忆D．动作记忆

19．我国古代思想家王充所说“施用累能”是指（b）A．学校教育对智力的影响B．社会实践对智力的影响C．遗传对智力的影响D．家庭环境对智力的影响

20．“吃不到葡萄说葡萄酸,得不到的东西就是不好的”这种心理防御方式称为（a）A．否认B．文饰C．投射D．幻想

21．情绪与情感的反映特点不同，情绪具有（c） A．情景性B．持久性C．外显性D．表浅性

22．个体的成就动机中含有两种成分，追求成功的倾向与（a）

A．追求利益的倾向B．回避困难的倾向C．回避失败的倾向D．追求刺激的倾向

23．世界上最早的一部教育专著是（a） A．《学记》B．《论语》

C．《大教学论》D．《普通教育学》

24．20世纪，我国提出教育发展总目标中的“两基”指的是（d）A．基础知识和基本技能B．基础知识和基本素质C．基本普及义务教育，基本实现素质教育D．基本普及义务教育，基本扫除青壮年文盲

25．以美国教育家布鲁纳为代表提出来的课程理论是（b）A．学科课程理论B．结构主义课程论C．实用主义课程论D．综合课程论

26．“师者，所以传道、授业、解惑也”出自（d）A．《春秋》B．《学记》C．《论语》D．《师说》

27．在教育目的的价值取向上坚持社会本位论的代表人物是（d）

A．卢梭B．裴斯泰洛奇C．赫尔巴特D．洛克

28．美国行为主义心理学家华生在《行为主义》一书中写道：“给我一打健康的婴儿，一个由我支配的特殊的环境，让我在这个环境里养育他们，我可担保，任意选择一个，不论他父母的才干、倾向、爱好如何，他父母的职业及种族如何，我都可以按照我的意愿把他们训练成为任何一种人物—医生、律师、艺术家、大商人，甚至乞丐或强盗。”这是（b）A．遗传决定论的观点B．环境决定论的观点C．家庭决定论的观点D．儿童决定论的观点

29．下面的四个成语或俗语中，哪一个是典型的迁移现象?(a)A．举一反三B．聪明过人C．思维敏捷D．物以类聚

30．分配学生座位时，教师最关心的是（b） A．对课堂纪律的影响B．学生的听课效果C．后进生的感受D．人际关系的影响 得分

评卷人

二、多项选择题(下列各题有二个或二个以上正确答案，请选出正确答案并将其代码填入题干后的括号内，多选、少选、错选均不得分。共10小题。每小题2分，计20分)

31．张某作为一名受教育者，依法享有的权利有（abcd）A．参加教育教学计划安排的各种活动B．使用教育教学设施、设备、图书资料

C．成绩进步时受到老师的表扬和奖励D．成绩优异时获得奖学金、贷学金、助学金

32．设立学校及其他教育机构，必须具备的基本条件有（abcd）

A．有组织机构、章程和独立的法人资格B．有必备的办学资金和稳定的经费来源C．有合格的教师D．有符合规定的教学场所及设施、设备等

33．理解课堂教学与课外教育工作的关系的正确观点应该是（abd）A．课外教育是课堂教学的延续和补充B．课外教育具有相对独立性C．课堂教学与课外教育可以互相取代D．课堂教学与课外教育可以互相补充

34．注意的品质包括（abcd）A．注意的稳定性B．注意的转移C．注意的分配D．注意的深度

35．下列属于国家教育基本制度的是（abcd）A．学前教育、初等教育、中等教育、高等教育的学校教育制度B．九年制义务教育制度C．国家教育考试制度D．职业教育制度和成人教育

36．品德的心理结构包括（abd）A．道德认识B．道德情感C．道德语言D．道德行为。

7．下列情形中属于体罚学生的是（bc）A．让一个1年级的小学生抄写10编当天所学的8个生字B．王某上课讲话，老师令其抄课文10遍C．李某等八人上自习课讲话，老师令李某等八人到学校运动场跑10圈D．体育教师在课堂上为纠正某学生的不规范动作，令其反复练习4次

篇三：我对小学语文老师的看法

我对小学语文老师的看法

内容摘要：课堂是老师能力检验的一个大舞台，认认真真的上好每一节课，不仅是学生的需要也是教育发展的最终目标。教育发展就是要让老师的发展带动学生的发展不断实践、探索。总结自己的行为。必将自己打照成一个科研型的教师，学者型的教师。

关键词：班主任、体罚、强制补课。

在小学的时候，我遇到了一个和蔼可亲的语文老师。她从不打人，偶尔很气愤时也只是骂骂而已。那是我们还很年幼，见过老师被我们气哭过一次，曾以为是老师咎由自取。现在等我快要接触这个职业的时候才明白，原来老师曾经是多么的无奈，多么的伤心。

自从见习过后，知道小学教师是一个多么神圣而伟大的职业。特别是语文教师，他面临的责任是多么的重大。在小学，语文老师一般兼任着班主任的角色。

班主任是最小的主任，同时也是最大的主任。它的小在于它的职位，只能管理一群小孩子，权利也仅限于一个小小的班级。它的大在于它的责任，处在教育的基层。小学的教育是多么的重要，他主要引导学生健康快乐成长而不失学习的兴趣。能否成才也要看小学所学的根基，以后的成长也在小学里养成了习惯。班主任工作的重要性还表现在班主任是青少年成长道路上的知心人，是引导学生朝着正确的方向前进的带路人。每个青少年从他入学的那一天起，就是在老师，特别是班主任的精心教导下一步一步逐渐成长起来的。他们由一个无知的小孩成长为一个具有一点文化科学知识的小孩，由一个具有一点文化科学知识的小孩，逐渐成为一个具有较多的文化科学知识的青年，在这整个成长过程中，都浸透了班主任和教师的心血。(1)

上诉材料表明，教师的人格特征适应上教育教学的重要因素，这个影响表现在两个方面：一是教师的人格特征会影响教师的教学行为，进而影响学生的学习。二是教师的人格特征会直接影响到学生人格的健康发展。小学生正处于人格发展的重要时期，教师的人格特征将成为学生直接效法的对象。

语文教师不同于数学教师，是由于语文教师不像数学教师那样，教导学生死记公式。因为在数学里等于一的题目就绝不能等于二，答案是死的。而语文老师教导学生如何思考并应用，一道题有很多种答案，很多种思考方式。小学语文教师要善于激发小学生的语文学习兴趣。因为兴趣往往能使小学生更好地集中思想上好语文课。要善于把枯燥的语言变作生动的画面，要借鉴名人讲学的长处，把一些好的典故、寓言引入课堂，通过一些情节化的讲述，让小学生有想向的空间和参与的联想，以此激励学生学好语文。此外，培养小学生学习语文的兴趣，要多鼓励、少批评。要引导学生与语文课程中的角色交流，深入课本，与角色对话，让小学生品尝到学语文的快乐，从而喜欢上语文这一门功课。语文老师要善于和学生沟通。要懂得尊重学生。每个学生都有一个丰富的内心世界，都希望得到老师的尊重。尤其是小学生，更希望老师能注意到自己、关心自己。只有当每个学生都得到尊重时，才能真正实现我们的教育目标，才能起到一个小学语文教师在孩子人生启蒙教育阶段应有的积极作用。

语文老师除了在课堂上教会学生应学的知识外，尤为重要的是在小学期间应重视推进素质教育。素质教育是促进学生身心发展，以提高国民的思想道德、科学文化、劳动技术、身体心理为宗旨的基础性教育。因此，要推进小学生素质教育。要培养小学生的好奇心、求知欲，帮助小学生自主学习、独立思考。要树立一切

为了每一个学生的发展的教学理念。要掌握素质教育理念，掌握教改动态，不断实施素质教育。不能将时间精力只花在少数“天才”儿童身上。素质教育要求每个教师必须面向全体学生，为了全体学生都能成才。四要善于和学生交朋友。小学语文教师要成为课程的开发者，要利用一切有利资源，开发推进素质教育的相关课程，培养小学生的学习兴趣。

现在的社会，很多老师为了生活而应付教学。但也有很多老师则是真正的园丁，他是多么希望下一代的成长。但是现在的家庭教育和社会因素是老师觉得多么的无奈。

前些时候体罚是一个很严重的现象。而站在老师的角度来说，体罚只不过是老师树立威信，引导那些不听话学生的一种方式。一个老师，如果在学生眼里没有一点威信，那还谈什么教育学生？又有哪个学生会听你的？在家长眼里，体罚就是老师缓解生活和教学压力的方式。我不否认有这种情况发生，但我认为只要不伤及学生心理和身体健康，适量体罚是可以的。如果坚决否定体罚，那些调皮的学生将如何教导，老师管又不听，又不能体罚。导致一些老师直接把他给忽略了，这将会照成还自动成长没有正确的引导人，很容易会误入歧途。教师的威信是指教师在学生心目中的威望和信誉，是一个可以使教师对学生施加影响产生积极效果的感召力和震撼力。他和威严不同，威信使学生亲而近之，威严则是学生敬而远之。

威信是老师成功扮演教育者的角色，顺利完成教育使命的重要条件，首先，老师的威信是学生接受教悔的基础和前提。其次，有威信的老师能唤起学生积极的情感体验。最后，有威信的老师会被学生是为榜样。

师生共同约定的惩罚公平透明，当事人犯错被罚乃“为自己所做负责”，也“显得公平”，。另外惩罚的普遍实行也减少了一些羞辱感。（如果全校其他班都不实行，光光一人被示众那感觉大不相同） （3）

犹如许多旧社会家庭子女干了错事受到父母重罚，长大后不记仇，反而感激父母的“教诲”。背后的关键之一在于他相信父母仍是爱他的（从无数的生活细节中可以感受到），“ 是为他好”。如果缺乏了情感的内在联系，体罚很可能有反作用。同样，韩国老师的体罚要达到的好的效果也需老师真正是关心同学成长的，并且公正不偏袒不护短。

体罚要做到公正、及时（不要犯错时不纠正过几天不爽了再来惩罚）、就事论事（惩罚过后了不应再反复提及，也不应把学生的错误看作是人格上的污点，要发展地看学生出现的问题）

老师的爱和信任还是很重要的。如文章提到“但其中有一个细节我注意到，在允许他吃饭的时候，老师用手轻轻地拍拍他的肩膀，我相信这个动作可以让这个同学体会到老师在这个时候还是对他好的。"

一旦学生有改变，或开始形成/出现一些积极的行为倾向要及时强化（表扬/关注等）。单单有惩罚只能抑制“不良行为”，并不足以形成“良好的行为”。

东方普遍用一定程度的当众“羞辱”（只能是一定程度上的，过犹不及，程度太低又无效）来让当事人“印象深刻”，教育其以后不再犯。例如新加坡对不守法规者的体罚也是如此。这很有意思，值得探讨。（4）

由此可见，国内学生缺乏尊师重道的观念，适量体罚是可以接受的。

在体罚之后，强制补课又成为了教育界里的一种现象呈现在世人面前。强制补课也有两种情况。一是老师对于学习情况不好的学生进行加强辅导。二是老师为了利用空闲时间所进行的“第二职业”。我认为除去个别收取巨额补课费的教师外，其他的教师基本目的都是好的。教师这个职业工资本来就低，特别是小学

教师。他的空闲时间又来做其他事情完全有可能，而且还有可能比补习班赚得多。为何还要设立补习班呢？就因为他想缓解生活压力的同时，为学生进行一些辅导。只是有些人不知道老师的生活是多么的艰苦，在那里对老师指指点点，说三道四。

教师隐身补课是学校应对教育部门“禁补令”的又一变招。值得玩味的是，在一个城市，强制补课涉及成千上万的学生，这么大动静能在当地教育管理部门眼皮底下进行，只能说当地教育管理部门是个“睁眼瞎”。学校以实际案例告诉学生什么是“大隐隐于市”。更值得思考的是，强制补课不像一般违规行为有所忌惮，而是半公开的进行。只要思维正常，应能意识到此举会引起学生、家长及社会的反感，但学校和教师仍敢冒天下之大不韪，显示教育腐败基本无所顾忌。 放眼教育腐败之乱象，靠辛苦赚点强制补课的碎银子就显得很小儿科。本人所在的城市存在这样的潜规则：教职工子女无须凭成绩就直升当地一流示范高中，某所全国著名重点大学降低40分录取本校职工子女。出于“乌鸦都黑”、“猴子都精”的判断，此类现象应不只此地才有。还有高招中的“点招”、名牌大学卖贴牌费等，虽广为社会所诟病，学校就敢这么做。（5）

教师之所以性质变成如此，完全是由于社会环境因素和生活压力照成的。身为一名未来的人民教师，我们应该以 “教书育人”，“为人师表”为宗旨，现代的科学教育方式。更好的培育这些“祖国的花朵”。

（1）《谈谈班主任工作的重要性》张怀全2010

（2）全国中小学教师继续教育网

（3）《小学教学论》

（4）《关于体罚的一点讨论》豆瓣网2008

（5）《放眼教育腐败之乱象，强制补课太小儿科》凤凰网2011

篇四：从人文关怀的视角看语文教师的行为

从人文关怀的视角看语文教师的行为

———小学语文教学中的“少”与“多”

[摘 要]对于小学生而言,语文应当是最具趣味性的学科,在字词句段篇的教学中,语文无处不体现的知识性和思想性,都应当从文化趣味中引发。在已经认识到“语文不小学语文教学论文仅只是工具”的现在,我们应当对小学语文教学中的包办、限制、正误评判,以及过分强调语言文字而淡化文化情趣的教学现象认真反省。

[关键词]语文;人文关怀;教师;教学行为

一、少些包办,多些自由孩子是属于大自然的,生活在信息时代的学生,早一些接触社会,提前实现社会化,已是发展的必然趋势。语文教学不应该只是教师讲学生听,不应该不考虑学生的个性和兴趣爱好,搞包办代替;也不能再把学生的交往范围局限在校园内、课堂里,让最有魅力的语文课被“水泥的隔离层”所隔离,更不能再去做徒劳无益的傻事而妨碍学生个性发展。教师最大的弱点就是太相信自己,不放心学生。实际上学生的潜能是非常大的,他们获取信息的渠道、解决问题的能力,有时远比我们强,我们要相信学生。多些自由,就是要让学生通过老师的点拨、解惑和自己的思考、实践,在课堂这个特殊的社会里,锻炼能力,发展个性。主动学习是一个人良好的素质,也是自我发展的需要。语文课堂教学更应积极引导学生参与学习过程,激励学生自主学习,保证学生有充足的活动时间。每个人都希望自己的工作得到

他人的承认,又都具有发展的潜能和创造性,但由于习惯、兴趣、能力的不同,有的学生不善于在众人面前说话,有的学生不善于表达自己的观点,也有的学生不愿意被人家指名回答,因此就需要教师认真地观察每一个学生的心理,发现他们的亮点与优点,适时加以肯定和推动,让全体学生都能觉得语文课堂是一片自由的天地。要善于给学生提供课堂参与的机会,创造条件使其发挥自己的才能,让每一个学生都有成就感。言语的自由,思维的自由,保证了学生有自己发现问题、解决问题的时间,从而保证语文课堂教学有自由活泼的空间。前些年流行的“木桶理论”曾使我们步入过“补短拉齐”的误区。虽然盛水量的多少取决于构成该木桶的最短那块木板的长度,而不取决于最长的木板,但过分地宣传这一理论,教师的目标就成了千方百计在同一时间,用同一种方式,读同一篇课文,听同一样的分析,让学生记同一个结论,做同一道练习,考同一个试题,最后得出同一个答案。这样的教学对有相当自学能力的学生来说无疑是时间的浪费和空间的限制。语文老师应变“补短拉齐”为“短者补,长者扬”,根据正常的差异进行分层次教学,促进学生个性的健康发展。

二、少些限制,多些引导学生在阅读课堂里是被动接受教师的灌输,还是在教师的引导下积极主动地探索?这是两种教学思想的根本区别。语文学科的主体性教育当然主张后者,而不是前者。在教师引导下,学生自主探索的内在机制便是“尝试”。酸甜苦辣都有营养,成功失败都是收获。尊重学生属于自己的体验,

让他们走进自己的生活世界,体验生活、体验社会,即使是失败,也可能成为学生终身受益无穷的财富。课堂也是社会,无论是谁,都要与他人交流,感受心理氛围。教师虽然知识比学生多,经验比他们丰富,但相互间的人格是平等的。我们的语文课堂上少了“民主”,多了“限制”,无论朗读、提问、交流,还是作业,多是教师的单向意愿,学生则总是充当被动接受的角色,所以缺乏参与意识。如何体现人文关怀,想方设法创设相当默契的学习环境,努力构建课内外结合、校内外沟通、学科间融合的“大语文”教育体系,让学生在主动参与的学习过程中,既提高语文素养,又锻炼个性,培养情趣,其中实在大有文章可做。鼓励学生积极参与教学活动,关键是教师的正确引导。教师只管教而不注意学,抹杀矛盾过程的对立面,那么本身也就失去了存在的意义和可能。学生不是课堂上的“贵客”,应该让他们自己动手烹调他们的“美味佳肴”。美国教育家布鲁纳说过:“不要把学生当作被动的接受者,而要把他们当作参加知识获得过程的人。”教师要把理解课文内容、体会作者情感的工作,交给学生自己来做,教师只是疏导学生的思路,为学生“铺路搭桥”。新课程要使每个学生得到发展,努力使每一个学生都受到最好的教育。凡学生自己能看懂的,教师不必讲;凡学生自己能学会的,教师不必教;凡学生自己能说出的,教师不该说;凡学生自己能做到的,教师不抢做。

三、少些理性,多些情趣过去,语文老师经常训练学生分段、概括段落大意和主要内容、归纳中心思想。这些侧重于理解分析

的训练,对于提高小学生的分析、概括、判断、推理、综合等抽象思维能力不是没有好处,但是从本质上看,大量的时间花在对学生抽象思维要求极高的训练上,不仅不经济,而且是一种拔苗助长的行为。《语文课程标准》不再强调每课必分段、必归纳段意和概括中心思想,不再强调千篇一律地去理清句与句、段与段之间的联系。这有利于教师灵活地根据课文特点和学生实际来确定本课应着重练习的能力,可以避免面面俱到,利于突出重点,体现教学的针对性。那种单向说教的灌输教育,将使学生缺少实践体验的过程;整齐划一的均衡教育,将会剥夺学生的思维、选择和尝试的权利,甚至于扼杀学生的个性发展和创造力的发挥。需要是人进行实践活动的原动力,是个性积极性的源泉,更是素质教育的方向。一项新的需要出现,伴随而来的往往是追求满足这种需要的欲望,欲望则推动人去进行必要的活动。过去,语文教学上片面强调“文字”,而忽视“文化功能”,尤其是爱美的情趣以及人生观和价值观的教育。语文老师仅在文字上作排列组合,进行语言文字的机械的纯技术的训练,影响了对学生文化意识的培养。随着新大纲的颁布实施,社会生活的更多彩、更多元、更实际,语文教学也势必要更开放,呈现更多元态势。比如学习了古诗,为使学生熟读成诵,更好地体会诗文的文化内涵,也就是“真景物,真感情”,可在课堂上虚拟时空:创设一个回家背诵给家长听的富有情趣的学习场景,老师扮演爷爷、奶奶或爸爸、妈妈,向学生发问,让学生跟老师一起完成模拟表演任务。教师可以在学习了《翠

鸟》后要求学生给翠鸟填涂颜色,以加深对词语的感受,还可以让学生自由地表达对翠鸟的感情。在这种富有活力的课堂教学里,不仅仅是进行了语言文字的训练,更重要的是紧紧抓住了家庭生活中的言语交际机会,在轻松愉快的学习过程中,在学生笑、思、想的过程中,其认知和个性得到和谐发展。这应当会使学生有说不出的喜悦,抹不去的记忆。四、少些灌输,多些探究灌输式的语文教学毕竟源远流长,而且操作起来也比较方便,但它的确不利于学生的可持续发展。学校的一切工作,最终都是为了促进人的发展,为人的发展服务。那种单向说教的灌输式教学,将使学生缺少实践体验的过程;整齐划一的均衡教育,将会剥夺学生的思维、选择和尝试的权利,甚至会扼杀学生的个性发展和创造力的发挥。《语文课程标准》试图通过学习方式的变革,变“被动—接受”式学习为“自主—合作—探究”式学习,让学生在主动参与、乐于探究、交流与合作中高172质量地学习。和接受学习相比,探究学习具有更强的问题性、实践性、参与性和开放性。但是,对小学生的探究性学习要求不能太高,否则会使他们感到力所难及、无从下手。这就要求我们的语文老师一定要根据学生的生理、心理特点和知识结构的实际要求,有针对性地开展探究活动。学生在探索和发现的过程中,不但可能得出具有创新价值的研究成果,体验创新的过程和形成喜悦,形成积极的创新意识,还可以开阔学生的思路,培养学生不拘泥于书本、不迷信权威的精神。一位老师在教《太阳》时,当学生明白了太阳带给人类的许多好处

篇五：无意中看到语文老师的作文写作指导讲评教案

无意中看到语文老师的作文写作指导讲评教案，深有启发。转载一下！

水仙花与面包

阅读下面材料，根据要求作文。

半个多世纪前，我国著名教育家陶行知先生非常推崇并常用来教育学生的一句名言是：“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”这句话是伊斯兰教的创始人穆罕默德说的。

你心中有一朵自己的水仙花吗？当你的心底泛起一片“水仙花”的葱绿与鹅黄时，你会感觉到一种心灵的愉快和精神的舒畅吗？

自拟文题，诗歌除外，不少于800字。

[整体把握]

这是比喻型材料。材料很简单，关键就是穆罕默德的名言——“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花”。原话是：“谁有两个面包，卖掉一个吧，用来买水仙花，因为面包是身体的粮食，水仙是精神的粮食。”这是一个比喻。“面包”是用来吃的，维持身体的需要：“水仙”是用来看的，让人精神愉悦、心情舒畅。

“水仙花”指的是“心灵和精神追求”。要从呼唤精神文明，呼唤人文精神的回归，呼唤人性的光辉的角度进行写作。

拥有面包，就是有一定的物质生活；拥有水仙，就是有一定的精神生活。在拥有两块面包的前提下，用一块去换一朵水仙花，有两层意思：1．为什么“用一块而不是两块去换”？用一块去换而不是用两块去换，就是说物质生活是精神生活的基础；2．吃一块面包，用另一块去换一朵水仙花，就是说人在拥有了一定的物质生活后，还要有高质量的精神生活。即在满足了一定的物质生活之后，一定要有精神生活。而结合这句名言下边的设问——“当你的心底泛起一片水仙花的葱绿与鹅黄时，你会有一种特别愉快、特别舒畅的感觉吗?”我们发现材料还是侧重第二层意思的。

从内容上来说，我们可根据自己的写作的特长，或取材于历史，或取材于当今；或取材于自己，或取材于别人。从文体上来说，可写成议论文，围绕“面包与水仙花”，谈自己的看法和观点；可写成散文，针对一个人或多个人，围绕话题这个中心，旁征博引；可写成记叙文、小说、寓言??但不管怎样，考生都要辩证思维，围绕着“面包与水仙花”来写，立论不能太绝对，不能因为强调前者就否定后者，也不能因为强调后者就全面否定前者。

[最佳立意]

精神生活很重要。在满足了一定的物质生活之后，一定要有精神生活。写作时无论从哪个角度切入，都应落到“面包”即“物质生活”、“水仙”即“精神生活”上。

[写作提示]

21世纪科学技术将会以更快的速度发展，但如果在科学技术不断发展的同时，道德却在进一步堕落，审美情趣进一步低下，那将是人类的灾难。这个话题呼唤精神文明，呼唤人文精神的回归，呼唤人性的光辉。你可以敞开写换“水仙花”的故事，那个故事一定美丽；你也可以就精神文明建设发表你的见解，那见解也一定很独特、很有价值。 例文：1、绽放于心田的水仙花

高三（1）班 董**

当庄周垂钓于濮水之上，当他于濠梁之上与惠施玩味着“鱼之乐否”时，我们怎能不钦佩他那宁愿曳尾于涂中不为红尘的所得的仙风道骨？也许他是贫穷的，他家徒四壁，但因精神世界的充盈，一朵水仙花便于世俗尘埃中绽放，灼灼其华，雄视百代。

在现今物欲横流之时，人们似乎淡忘了“点一瓣心香”的感动，疏远了秦淮河上桨声灯影的浪漫，至于张岱夜船中的悠闲与文趣只怕也在灵性深处黯淡的落上了灰。殊不知，单翼难飞，独木难支，精神如水滋养心灵，物质若山支撑生活，山环水绕，高山流水才是和谐。

洛克菲勒早年吝啬狭隘，垄断市场后仍是抑郁难舒，物质的享受并未带来片刻的欢愉，医生断定他活不过60岁，可之后他捐款助人，借帮助他人丰富自己那早已枯竭的心，不久他开始活的饱满，充实。用一颗温暖，善感的心去味这世间的美好。谁又会忧愁满腹呢？

生活本就是一杯白水，杯子的华丽与否并不会改变水的香甜。可水若是变质了，再美的杯又有何用？

在那个人性泯灭道德沦丧的年代，多少人不堪侮辱，选择离开。好的坏的，都淹没于尘埃中，可有那么些人坚守心中的水仙花，相信终有一天天地澄明，于是再深的伤害，再痛的打击也一笑置之，不然，胡风如何在几十年牢狱中忍受孤独，杨绛怎么挨得过牛棚中那艰难的岁月？生活中有各种痛与苦，唯有精神的力量才能帮助我们抵过风浪。（大气豪放，行云流水。）

李白曾“花间一壶酒，对影成三人”，他的寂寞与无助像海一般深，可他寄情山水，逍遥酒中，他是失意的贫穷的，可精神上的水仙花都让他成就了一世英名。

一直很喜欢一句诗：掏水月在手，弄花香满衣，不是物质上那种富贵奢侈的享受，只是简单的美，纯粹的与自然共舞，失水天烂漫。可那自有人生的真谛，让我们在经历了无数的捶败后，知道原来生活也可以如此浪漫。如同文君当垆，为了一个身无长物而才华横溢的才子，即使环堵萧然，也愿意度过相濡以沫的幸福，简单地充满诗情画意的美好。 生活中充满了太多的诋毁，寂寞孤独，自有人是“冠盖满京华，斯人独憔悴”，也有人感慨“最恨人心不如水，等闲平地起秋霜”，这时，再多的黄金也只是冰冷而无情的，而它可以饱腹，但水仙花才给你安适，心灵的充盈。 二战后，日本成了一片废墟，可废墟中的一盆花却象征了日后的迅猛发展。

你心中的水仙花在何方？花在，才能诗意的栖居！

2、春暖花开

高三（9）班 陈**

窗台上，一缕葱绿吸引住了我的眼球，一抹黄轻盈地点缀着，微风吹过，水仙花开，馨香满室??

惊觉，又是一个春天。于是，满园春色妖娆重现。

花开是新生的希望。

是什么原因让这树一定要送走所有败叶的纠缠才肯花开？是什么原因让这树一定要送走所有残花才肯结果？是什么原因让这棵树一宁要飘飞了所有的棉絮的牵挂，才肯发芽？

为的是这个充满奇迹的季节，为的是这象征一切有所突破美丽的时刻，或许，只是为了一个美好的祝愿，一个新生的希望：花开不败！一定要让这春天开尽我所有花，让这芬芳传递万里，让这短暂的生命成为永恒！

花开，或许只为了让爱传递。

这个季节太美丽。每一朵花开都在诉说着对绿叶的依恋，每一朵花开都在期盼着果实的降临，每一朵花都在雨露和阳光的爱中成长。

泰蕾莎修女说：“我们必须在爱中成长，你给予必得使你有付出，而你所给予的不只是在你生活中可有可无的东西，你也得给予你生活中不可或缺的或是你不想失去的，你非常喜欢的东西。”

于是有了绿叶衬托，花开繁华。有了花开花落，硕果累累。

不是只有花儿才懂得春天。大千世界，纷纷扰扰，如果没有希望，没有了爱，人类又何以赖存？

远在上古时期，神农尝百草，不惜以身试毒，为的是延续他人的生命。

“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的孟子，心怀人民，在一次次挫折中成长，千锤百炼之后终成一宗之师。 奔波于他国之间的孔夫子，为了那“苛政猛于虎”的天下，游历四方。

??

无数的事例向我们展示了一个希望，爱的世界。

“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”（渐推演绎的方式得出主题，独特。）

3、李白的月亮（题目联想丰富，意境高远，有吸引力）

高三（1）班 赵**

花与酒都谢了，诗和梦都醒着。 ——题记

如果说“但愿人醉不复醒”是李白沉浸美酒中的物质享受，那么“欲上青天揽明月”，便是他终其一生的精神追求了。

“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，秀口一吐就是半个盛唐。”李白终究是不甘心且歌且醉地放任一生，也不求有酒即醉地逍遥一时。他借着豪畅的醉意，话声召唤着自己可望而不可及的梦想。梦想？是那满地如霜月影堆积起乡情？是那青山绿水扁舟散发的惬意？是蜀道上的乱石苍松？或是灿烂满山闲听琴声的野花??然后，醉眼朦胧，李白终于跃进了那溶着月亮的水中。“消失，是圣人最好的归宿。”

正如同陶行知先生所说：“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”李白，用酒为自己带来享受，过多地用在物质上便是奢靡，多留一份给自己的精神，才能最终觅得生命真谛。

今人不见古时月，今日曾经照古人。

李白离开后，世界仍在轰轰烈烈地变化着。

车水马龙，灯红酒绿，物欲横流，纸醉金迷。人们用手中的面包换来了更多的面包，甚至牛排，甚至山珍海味。但，谁又能听到身后传来的那阵水仙花璀灿的声音？

当楼房越来越高时，我们离李白的山花却越来越远；当蜀道上挤满游人和垃圾时，那隐在诗后的神秘与惊叹早已老去；当我们终于以人类的一大步抵达了李白的月亮时，那种同样重要的心境，是否依然稚嫩得淳朴？（感悟极高，抒情精致。）

虽然，物质上我们已拥有了李白不曾拥有的一切，但精神上的空虚与空白，我们谁会去为自己添补？要知道，体肤之饿，筋骨之劳，尚且可以增益人所不能，而心灵上的，精神上的以及灵魂上的苍白，却会让人如行尸走肉般悲惨。 这个世界上或许还有寻着李白的月亮的人？我们只能乐观地憧憬着，在水仙花复苏时的馨香中。

（以上三篇的思维洋溢，表达酣畅，功底深厚，漂亮优秀。然多数同学不宜模仿）

4、舍得

高三（12）班 霍**

“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”那便是说，假如你舍弃了一块面包的滋味，用它便可换得一朵水仙花的芳香。然而在这个充斥着有形与无形的世界里，又有多少人愿意舍弃手中握得住的实在，去换得一份看不见摸不着的温情呢？

懂舍与得的人，是看得清幸福的人。（正面）

愿意舍去而懂得的人们，往往看得到，得比舍，更能够让自己收获幸福。世界道富比尔•盖茨舍弃身边的财富，捐助支持非洲的教育事业，他收获的不仅仅是孩子们一张张稚嫩的笑脸，还有来自心底的那一份感动与满足。武打明星李连杰舍弃自己工作的时间，宣传慈善事业“1+1”计划，他收获的不仅仅是来自四面八方的人们的响应，还有来自内心的那一份挚诚与肯定。香港名流霍英东舍弃开发新项目的工作安排，忙于奔波于内地支持地区开发项目，他收获的不仅仅是一座座高楼大厦的拔地而起，还有来自内心的那一份希望与欣慰。

他们，是懂得了舍与得的人，是有勇气舍去收获换得的人。他们的舍弃是一种坦然，他们的换得是一种幸福。他们在物欲横流的世界中，没有被风潮吹卷走心底的那一份良知，没有在来来去去的人潮中跌跌撞撞，也没有在纷纷扰扰的人群中迷失自己的位置。他们有的是一份淡定，一份洒脱，一双懂得舍弃懂得换得的手，和一双看得清幸福的眼，这样的人，是我们所追求的人。

不懂得舍与得的人，是看不清幸福的人。（反面）

死死守着身边看得见的美好，不愿意舍与得的人们，往往看不到，舍弃一种释放，换得就是一种新生。贪官成克杰看不到，固守搜刮的财富，换来的是牢狱之灾。作家周作人看不到，谋取偷得的权利高位，换来的却是人们的唾充与遗忘。黑砖窑的厂主看不到，抓紧不放的是农民兄弟的命，换来的却是法律严厉的制裁。

他们，是不懂得舍与得的人，是没有胆量舍去收获换得的人，他们的固守是一种担惊受怕，他们的换得也是一种得不偿失。在充满诱惑的世界里，他们站不住脚跟，只能选择随波逐流。在可观诱人的利益面前，他们停不下被欲望控制的心，只能选择不择手段。在应该舍，应该得的时候，那紧紧攥住的所有早已将他的双脚困住，那眼前飞舞的假像早已将他迷住，使他看不清自己，看不见未来，看不见舍得换来的幸福。这样的人，是被人遗忘的人。

舍得之间，往往充满了许多困阻，许多挑战。敢舍，那需要一种魄力，需要一份胆识。换得，那不过是意外之物，

是自己对自己的款待。但懂得舍得的人，一定会看到这个世界之外的世界，物质生活之外的精神天空。舍得，便能看得清幸福，便能活出一种超然，活出享受。（角度极新，站在材料之外冷静思考。本篇是本期作文奇崛之作。）

5、撒种一片水仙

高三（2）班 林**

“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”——题记

面包，广而言之，是物质，是客观存在的；水仙花，以其意译之，是一种精神，一种态度，一种境界。 （对材料交待非常清晰，值得借鉴）

人，不能只为物质而生存。若是如此，那么人只是一具躯壳，一个只有五脏六腑，只有四肢再加一个头颅的“机器人”！是的，人不可能活着就只为物质，那么，就让我们撒种一片水仙吧！

撒种一片水仙于心灵，是为得到一种精神。水仙花常开于四季，它的葱绿让它很适合作为盆景，永久收藏在心中。这便是一种精神，一种四季如春的愉快与蓬勃的精神。在你空虚之际，郁闷之时，闻一缕水仙的清香，看一片水仙的葱绿，听一曲水仙的赞歌，都可以让你精神焕发，这便是水仙精神所带来的奇异功效。

撒种一片水仙于心灵，是一种态度。将面包换为水仙花需要的是一种态度；一种不贪图物质享受的态度，又是一种不沉溺物质世界的态度，一种不留恋物质生活的态度。人们需要的是物质与精神结合的结晶，回望历史，历代文人墨客，在将自己的心种满水仙后都做出了什么样的贡献，唱响了多少绝唱！李白，一位家中极其富有的贵公子，年少便不贪图物质，不爱金钱却爱文学，年纪轻轻的他便游遍了大江南北，饮遍了各地的河水。造就了他万世的美名，传下来的是他的创作，是他精神的香气与霸气。他舍弃了万众青睐的物质生活，去自己内心的水仙花地里，享受一份宁静，超越一个自己，于是李白成就了另外一个太白，靠得是他的那一种纳天地于胸怀的态度，一种超越现实的态度。他整个人，洋溢着水仙花香。

撒种一片水仙于心灵，为得是一种境界。汉武帝时的汉朝是强盛的，强盛的朝代不缺乏强大的人。张骞，一个响彻神州大地的名字，一个创造“丝绸之路”的人，一种神人境界的代名词。他出使西域，却被匈奴所掳夺，与国家一别几个春秋。在匈奴地区，他虽娶妻生子，却始终牢记自己是谁的儿子，自己是谁的儿子。他虽站在匈奴的大草原上，却时刻神游于祖国之间，时刻在他内心深处的水仙林里，呼吸属于自己的气味。这些气味守住了他，守住了他内心的一种境界，这种境界让他对得起“张骞”，让匈奴们惭愧得无地置容，那么大的草原，竟守不住张骞。我想他们错了，因为守不住张骞，是因为他们无法动摇张骞心中的任何一株水仙。张骞如此，境界如此??

让我们撒种一片水仙于心灵吧，为了一种精神，一种态度，一种境界。让这些水仙在我们心中深深地扎根，让我们的身体萦绕在水仙花香中吧??

（此文角度平常，取胜于板块及语言，体现了清晰的思维路线。作者写作态度严谨，照应有序。）

6、拥有信仰

高三（2）班 高**

面包，我所欲也，水仙，亦我所欲也。二者可以得兼，甚好！如若不能，舍面包而取水仙者也。 ——题记

法国思想家说过：“一口气，一杯水都足以致死一个人，生命脆弱轻如芦苇，但人即使死了也比芦苇高贵，因为他至少知道自己的死亡。”人与动物植物一样，无非就是造物主用元素捏在一起的东西，唯一不同的便是我们是有思想的，如果连这也丧失了，又与蝼蚁有何区别？

面包，养活我们的肉体；信仰，喂养我们的灵魂，使其开出那鹅黄色的水仙花。

每个人都需要信仰。

菩提树下，明镜高台，释迦牟尼顿悟成佛。普渡众生是他的信仰，如果丧失，他可能是一个善良的人却永远成不了几千年信众预礼膜拜的神话。

冰冷的江水，吞噬着黎明前的黑暗，沦落风尘的杜十娘怒沉白宝箱，投水自尽。追求真正的幸福是她的信仰。如果丧失，她根本不会有勇气与李甲私奔，根本不会有勇气为忠贞的爱情自尽，她可能只能作为风尘中的怨妇惶惶一生。 信仰支持着人们追求的脚步，信仰使人的灵魂走向高尚。

敦煌的石窟里，装载着华夏古老的文明结晶，守护这个宝藏却是一个没有知识，没有信仰的王道士。每每，当外国

商人用几个银元换走敦煌献策十箱壁画文献时，他总会帮着装箱，恭敬地送着他的“贝老爷”、“律老爷”等等。就是这样一个无信仰的人卖掉了半个敦煌，留下的是有良知的中国人，无法泯灭的伤痛。

一个没有信仰的人是可怜可恨的，一个没有信仰的民族更是可怕的。

以色列建国可以说是犹太民族的信仰建成的，犹太民族在丧失国土后二千年间，虽经历两次世界大战摧残，却始终保持着自我的宗教、民族信仰。二千年后，居然还能复国，这难道不是一个信仰的奇迹吗？

相比之下，鲁迅笔下曾经活过的那些人：吃酒的看客，流氓般的阿Q戏弄小尼姑，麻木地围观者??是多么悲哀，鲁迅是一个有信仰的人却生活在一个没有信仰的时代，他用他的信仰去努力唤醒这个缺乏信仰的民族。

跳出历史的洪流，走进现在高速发展的社会。物欲横流的世界里，信仰似乎正渐行渐远。其实，拥有信仰真的很难吗？你的信仰可以很简单，一生做个好人；你的信仰可以很伟大，为世界和谐而战。你的信仰只要不伤害他人，无论多么普通，都是灵魂肥美的养料。

甘地、鲁迅、马克思??一个个为信仰而战的人已经远去，留给历史一个背景，被久远地时间拉得很长很长。而我们，也应在他们的伟大中受到启迪：拥有一个高尚的信仰，让你的心中每天开出一朵花！

（本文把水仙花具体为“信仰”。情绪昂扬，富感染力。）

7、水仙依旧在，只待为我开

高三（10）班 桑**

“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”这是陶行知先生借用伊斯兰教创始人穆罕默德的名言作的物质与精神的比喻。（交待明确）

以“面包”换“水仙花”对于很多人来说，可能是十分愚蠢的做法，他们宁愿将两块面包一同吞进肚子里，也不愿去闻一闻水仙花的温馨，赏一赏水仙花的英姿。身边不乏有朋友年纪轻轻就告别校园，每日游荡在城市之间，追求最大的物质满足，却忽略了心灵的修养，直至品味低俗，人生乏味。

相对比他们，我庆幸自己仍呵护着属于我的“水仙花”——文学。而我的零花钱大部分是用来买书籍，白纸黑字依然有数不清的美丽。

你知道约翰•奥古斯特•斯特林堡吗？他是瑞典文学史上最杰出的戏剧家，亦是我的一朵“水仙花”。他领我走入了“红房间”，向我揭开了社会的面纱，虚伪，欺诈、腐朽，暴露无疑。他在其中呐喊、讽刺，抨击，他为我的精神添加了浓墨重彩的一笔！

“遇见你我变得很低很低，一直低到尘埃里去，但我的心是欢喜的。并且在那里开出一朵花来。”张爱玲的文字，唯美传奇，像一朵水仙花，葱郁而热烈的开放着却有不可言说的静美洁净之态。“因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。”这是她对人生的总结，爱恨情仇，不需要太多借口，她爱了，无悔了，足矣！

歌德说：“谁不聆听诗歌，谁就是野蛮人！”当我低吟“世界上最遥远的距离不是生与死/而是我就站在你面前/你却不知道我爱你??”心随着泰戈尔来到了最遥远的距离，黯然伤神。当我呢喃“青春都一响，忍把浮名，换了浅斟低唱。”我似乎看到了柳三变倜傥风流的身影，在岁月中得到升华。如果爱，请深爱；如不爱，请放开！当我浅唱“面朝大海，春暖花开。”你可否想像的到如此美好拥有希冀的海子竟是自杀而亡，你又可否了解他背后的悲凉与孤独?? 一朵朵水仙花在心中热烈绽放，花香弥漫，似要进入五脏六腑，提升我的人格，让我走向一个新的高度！ 面包换作水仙花，依旧实现了价值。我的梦里持续着绵长的花香，临到肩，临到眼，飞成诗句。

依然不想醒来。

（以自己的体会为主题，此种写法必须避免表达上的俗白。本文的点题意识可喜可敬。）

8、宁可食无肉，不可居无竹

高三（1）班 张**

“宁可食无肉，不可居无竹。”每当我读起这句诗时，不禁想起了一代文豪、东坡肉的发明者苏轼，一个如此爱吃肉的人竟宁可不吃肉，也要居于竹林中，可见精神的享受是多么重要。

物质享受固然重要，但精神享受同样重要。

“假使你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”这是半个多世纪前，我国著名教育家陶行知先生非常推崇并

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