忆念上师的功德利益

篇一：三十忠告论要义简疏

三十忠告论要义简疏

全知无垢光尊者 造颂

索达吉堪布 著释

释题名：此论是全知法王无垢光尊者对当时及后来的修行人所作的忠言教诫。因论中共有三十条忠言，故而得名。所谓“忠告”，是发自内心的诚恳劝告之言，此处是指尊者针对诸已为上师摄受的修行人容易误犯的无义行，而说的深密教言或忠谏。“论”者，即具足造论功德者所作的、阐释经续密义并具有改造众生的邪见邪行、救护诸有情出离轮回怖畏的典籍。

作者：全知无垢光尊者（公元1308——1363年），是雪域诸派共同尊奉的三大文殊化身之一，是宁玛派中具无比贡献与加持的祖师，是集大班智达、大瑜伽士、大成就者之功德于一身的大圣者。尊者一生广学博闻显密经续，于显宗、密宗广有述注，凡诸修学者若能至心祈祷尊者，则无论于闻思修法、传法灌顶摄受弟子等，皆可得到无上的加持。宁玛派中很多传承上师的成就皆是源于尊者的加持，故诸后学者应励力闻思尊者的著作，恒常顶戴祈求尊者的加持。

法界遍空智愿大云中，善降大悲之光甘露水，

令熟所化因中三身芽，敬礼胜宝救主上师足。

此为作者顶礼自己的根本上师。无垢光尊者的根本上师是持明者革马札。尊者于此赞言自己的根本上师已证得了与法界无二的自然本智，因而在法界虚空中遍布了如所有智、尽所有智及度尽一切有情的殊胜大愿之云。并恒时从密布的智愿浓云中，普遍善巧地降洒大悲日光、智慧法乳甘露雨水，由此胜缘，令所化有情之田中，成熟法报化三身的殊胜禾稼。在如是殊胜的三宝总集上师之莲足前，自己以清净的身口意三门恭敬作礼。以清净信心随念上师三宝的功德，恭敬作礼祈求加持，是修行人恒时应行的，也是自己的修法成就、度生事业等一切成就之根本，三世诸佛也皆是依上师而得成就。故于造论之端，忆念上师功德、顶礼祈求加持，已成为藏传佛教中诸论师的通则，也有十分必要。

虽由愿力传承师摄受，自不精进无义耗此生，

思惟圣行自懊他亦然，劝心生厌说此卅忠告。

此明示造论缘起、为谁而造及本论立宗等。尊者云自己虽由宿世福德善愿，已具足闲暇圆满，为众多传承上师所慈悲摄受，得到了闻思修习佛法、受灌顶等机会，然而因自己身心散乱放逸，未发起精进，故没有把握善缘，踏上解脱胜道，而虚枉地浪费了暇满人身。现在想起诸圣者大德们为自他解脱而精进苦行的胜行不由生起懊恼改悔心，而看周围的其他修行人，也不乏如是虚耗时日令自心悔恼者。因此，为了自他这类为散乱放逸所缚的修行人，说此三十条忠告，劝勉从内心对众多散乱琐事生起厌离，若能依言而行定能一心趋入正道发起精进。无有精进、虚耗此生、懊悔等，皆是尊者的自谦之词。无垢光尊者是乘愿再来的菩萨，本身已远离了一切过失，只是为了劝勉当时的弟子及后学者，故以大悲愍而宣此肺腑忠言。有心者诚应谛听，依教奉行！

噫呀！

种种方便摄受众眷属，虽具顺缘主持寺庙等，

纠纷之源自心贪执因，独自安住即是吾忠告。 “噫呀”是悲叹之语，尊者以无碍智亲见末法之时众多修行人，在自心尚未调伏之时，虽具有众多方便摄受很多眷属，或具足顺缘主持寺庙、法会等，这些形象的事业虽然吸引人，然而对自心不调者来说，这些都是产生纠纷诤斗之源，及令自心生起非理贪执恶念之因。内心不断除自我贪执烦恼，行管理寺院、摄受弟子等事业，则对自他很难有利益，甚至会对自他双方都有损害，故在初学阶段，佛陀也不开许行利他为主的事业。在未成就前，修行者应持守强烈的利他菩提心愿，独自安住于寂静之处，精勤修习正法调伏自心，此乃尊者对末法行人的第一忠告！

诵经祈福以及降魔等，虽自功德传扬人群中，

为贪食财自心为魔使，调伏自心即是吾忠告。 若未调伏自心获得一定的证悟功德，而仅依形象诵持仪轨，作祈福降魔超度等佛事，虽然能使自己名声广扬，然而对自身却毫无利益。自心未断贪执烦恼，无有真实的利他之心，在行持这些事业时，自己会对施主的供养财物等生起贪染，如是为贪嗔烦恼魔所转不可能使自己获得利益。阿底峡尊者曾说过：“自利断尽之时可行饶益他众，获得见道后方可超度亡灵。”而密宗中的降伏事业，更需要施法者具备降伏自心贪嗔烦恼魔的功德，否则自心无有大悲愍，为嗔魔所转，与诸外道行诛伏事相同。末法之时，忘失本份而陷入经忏等形象法事之中的修行人，日渐增盛，诸人当反省：若自己在行持彼等事业时，一心贪执财食，则定为魔使，所行皆为非法，以此定当堕入恶道！故五浊恶世中，诸凡夫修行，首当调伏自心，断尽私欲，此乃尊者之衷心劝告，也是一切诸佛菩萨及善知识的忠告。

由从贫众收取高赋税，虽塑佛像发放布施等，

他人依善积恶之因故，自心修善即是吾忠告。 塑造佛像、发放布施等，虽然是善法，然而对修学佛法者而言，在行持这类善法时，必须注意护持他人的信心，不能以非法手段敛聚资财损害有情。特别是身处高位的权贵，若以强制手段，从贫苦大众收取高额赋税，用以建塔寺、塑佛像、布施等这类形象上的善法无疑是不如法的，而且往往会使他人生起反感，甚而诽谤、嗔恨，自他都会因此造下恶业。所以作为一名修行人，与其以身行持这类依善积恶之因的形象善业，不如时时修观自心一心向善，生起大悲菩提心趋入清净法性，如是方可于人于己皆有大利益。以前藏地寺院在修塔像时，往往会向附近村庄的征收钱财，这使许多贫苦人家烦恼不堪。直至如今，类似事件仍在汉藏各地时有发生，有许多人以种种方法从并不富裕的信众手中取得大量资财，用以塑像建庙等形象上的善法，而将真正的讲闻正法，修治自心抛到一边。诸有智者，当谨察此等时弊，恒依尊者的忠告而守持正法之根！

为自得高于他传讲法，以及方便护持贤卑眷，

心生实执我慢之因故，息灭妄念即是吾忠告！

摄受眷属、传讲佛法，这是大乘修行人无可厚非的事业，然而在行持彼等事业时，修行人必须要具备清净的发心，以毫无私欲的清净大悲菩提心去利益他人。若不能如此而是为了使自己得到名闻利养地位，到处讲经说法，也不观察听法者的根机贤劣，用种种不太如法的方便方法，全部摄受护持为自眷属，这种做法实质是使自己生起实执我慢烦恼之因，对自

身的修行毫无利益，对眷属也很难有真正的利益。作为修行人，无论修何善法，皆应谨察自心，虽然凡夫人难免有追求世间八法的念头，然欲要做真正的修行人，定当依教时时以正知正念之武器，不断减少直至灭除这些染污心念。否则，无论拥有多少眷属，传讲多少经论，自心不清净则难有分毫功德而言！

营商放利以及欺诈等，虽依邪命所积百财物，

求名行善世间八法因，修离耽著即是吾忠告。 修行人应在寂静寺院中，远离五种邪命而清净自活。营商、放利以及欺诈等属于邪命，依此所获之财物，虽然用来供养福田，从表面看也象是善法，但因其财物不清净，无有丝毫功德可言。若为了希求名闻而行持这类相似善法，仍然属于世间八法之因，最多也是获得有漏人天之乐。所以为了获得解脱，应该修持出离心，远离一切对世间法的耽著，这也是我的忠心教言。

虽思公平作证断讼等，调解争端乃是利他众，

依彼生起欲望之因故，无有希忧即是吾忠告。 藏族全民信仰佛教，出家人的威望地位较高，所以很多地方官所无法解决处理之争端官司，经常会依靠寺院中的活佛僧人进行调解和决断。一旦活佛进行决断后，双方都会接受，因为藏人家中祈福消灾以及超度等佛事全靠僧人办理。然而作为修行人，虽然最初考虑自己做为中间公证者决断讼事，调解双方的争端是为了对他人利益，但往往会依此陷入五毒烦恼之中，生起种种非理的欲念，依此减少自己闻思修的功德，相对于解脱方面毫无意义。所以应该无有任何希望和忧虑为决断诤讼能否获得酬劳等，即是我忠心的教言。

虽具受用眷属名福德，悦耳之语遍于赡部洲，

然自临死之际无毫益，精进修持即是吾忠告。 真正的高僧大德，因已经获得生死自在，不会被轮回所转，虽具有众多眷属与广大富饶的受用，其美名传遍于世界，对其也无有任何损害，而对众生会有广大的利益。但尚未获得此境界的普通出家人，不应该重视外表形象的事业，虽然由于前世之福德因缘，自己也许会具足种种受用，摄受成千上万的眷属，对自己赞叹的悦耳之言也遍于整个南赡部洲，但因为已没有内证功德对自他都无意义；尤其临死之时，一切眷属受用以及财物都对己无有丝毫利益，反而会增加自己因贪执而生起的痛苦。所以为了解脱生死剧苦，应该远离这些形象，精进修持妙法是我的忠告。

司库侍者以及家主等，虽是寺院家中骨干者，

二取分别生起挂虑因，远离散乱即是吾忠告。

(来自:www.sMHaiDa.com 海 达范文网:忆念上师的功德利益)

真正的高僧大德在弘法利生的过程中，专门为他管理财务的司库，服侍起居饮食的侍者，以及处理事物的主者等都需要具足，以此可以更增盛利生事业。但如果是无有任何修证功德之假相高僧大德，自己也毫无修证，而舍弃修心为其做事，不仅无有意义，只会增加恶业而已。虽然他们在庞大的寺院或家中属于骨干成份，可以说一呼百应，但真实修行人不应该去为这些琐事忙碌。因为这些会使自心经常处于散乱，常常挂虑执着，增加二取分别恶习，所以实修者应如作者本人，无需任何名位，远离一切散乱，这即是我的衷心教言。

佛像供物经论炉灶等，虽携所需行于寂静山，

暂具用品争纷痛苦因，依无所需即是吾忠告。 佛像、供物以及众多经书论典，虽然不是有漏财产，对我们修法有益。但如果去寂静山林中安住修法时，仍然携带诸多佛像经论及炉灶等一大堆生活用具，也会很累赘，而且这些财物用品会成为引起争夺与纠纷痛苦的因。所以真要住山修行者，应该将上师窍诀牢记心间，如同弥勒日巴尊者、无垢光尊者一样无有任何所需，独居静处，就连小偸去找也得不到任何可偸的资财，这样便可以毫无牵挂争斗精进修持，这也是我的忠心教言。

浊世中于野蛮之眷众，为其面责等虽是善意，

依彼生起烦恼之因故，言谈平和即是吾忠告。 善知识直接指责弟子的缺点过失，对弟子可说是最甚深的窍诀。但五浊烦恼深重之时，众生根性顽劣，非常野蛮，做事大都是任意而行，违背世出世间之规。虽然善知识以大悲心摄受他们，对于他们的过失以善意当面进行指责，但对于这些刚强野蛮的眷属却起不到任何作用，甚至有些眷众对上师生起忿恨之心，以此会使善知识自己也生起烦恼，所以我奉劝善知识尽量不说弟众之过失，言谈语气平和是我忠心的教言。

虽无私欲诚心利他语，以悯揭发他人之过失， 虽思正意彼心结石因，言谈悦耳即是吾忠告。

此颂与上颂意大致相同。在烦恼深重之浊时，虽然自己毫无私欲，只是诚心诚意以利他之语言，以悲悯心揭露他之过失；虽然发心纯正，但听者内心却会为此烦恼，对你心生厌烦，如同心中有一块结石一样，一直难以消除。所以与他人交往时，言谈悦耳即是我忠心的教言。

护持自宗破除他宗者，虽思辩论清除教法尘，

依彼生起烦恼之因故，沉默禁语即是吾忠告。 修学佛法者一定谨慎，在弘扬自己所学之宗派时，对于其他宗派之观点不要进行破除。虽然认为此种辩论是为了清除教法中一些邪见微尘，使佛法正知正见可以树立，但这往往会使自己生起烦恼，造众多罪业。尤其是闻思过因明中观教理者，没有很大必要不应随意破斥他宗。我们凡夫智慧低劣，闻思修都未获究竟，自己所认为的正确观点不一定完全正确，与他人进行辩论对于自他诸众有利有弊也很难说。以前如麦彭仁波切等高僧大德与他宗辩论时，通过本尊开许对众生有利才进行辩论。我们可以赞叹自宗殊胜，但不应该对他宗高僧大德毁谤，妄说他宗无有解脱道，在刹那之间便会造下深重恶业。不但对佛教中其他派不应进行辩驳，对外道宗派也不应随意诽谤，否则会触犯密乘戒。依靠辩论往往是使自己对自宗贪执，对他宗生起嗔恨等烦恼之因，所以不具备很高智慧与方便者，禁语不谈论是非即是我忠心的教言。

偏私护持师传宗派等，彼等纵使以为是承侍，

赞自谤他贪嗔之因故，一切放弃即是吾忠告。

由于内心怀有偏私，没有站在公正的角度，而是一味地维护自己上师所传之宗派观点，将暂时方便不了义之说法也认为是究竟了义观点，上师这一系传承为最清净，而其他教派传

承没有如此清净等等，这是很不应理的。我们应该依法不依人，通过圣教与理证抉择自他宗之观点，将了义观点安立为究竟见，暂时方便之说法应知对应其相对之根基，犹如醍醐，实为高僧大德无伪大悲之示现。如果认为这种维护自宗对他宗诽谤是对上师教派之如理承侍，但赞自谤他为引发贪嗔烦恼之因，与解脱道之意趣相违，所以应放弃一切不如法行为，这是我忠心的教言。

广闻观察诸法之类别，了知他过虽思即智慧，

依彼自己造恶之因故，观修净现即是吾忠告。 广闻如海三藏经论，经常观察诸多法门类别，如果未将此智慧内观，却用来观察上师或道友，了知其他道友有过失，上师一些行为似乎也不如法，有些高僧大德论典中观点不太应理等等。虽然自己觉得智慧很深，但从修行角度方面却是无利有害，堕入了邪慧之中，依靠这种邪慧只是使自己多造恶业。修行不好者，常常寻求他人过失，认为他人所做一切都不如法。而修行比较好的人，从不观察他人过失，见到一切都观为诸佛菩萨的清净显现，整个器世间也是清净刹土，如是而行方与解脱道相应。所以我忠心劝告：一切修行者，应将一切都观为清净的显现。

恶说皆空诽谤诸因果，虽思无作乃为究竟法，

若舍二资断绝修行缘，当修双运即是吾忠告。 有部分愚昧浅学者，只听闻过一些空性名相，自己并未证悟法界本性，而妄说一切诸法皆是空性，做顶礼、供灯与布施等善业也无功德，杀生、偷盗等恶业也无任何过失，因为一切都是空性，如是诽谤世俗因果。虽然自己思维无作是最究竟的法，但自己未证此境界之前，则不能如此妄言诸法皆空。虽然一切诸相皆是虚妄，一切即是离戏，大圆满中讲一切不执着，大手印认为一切执着皆有过患，法界实相中无作乃为究竟，但在世俗众生前，因为二取分别尚未融入法界，所以世俗因果仍会无欺显现，故不应舍弃福德资粮，世俗中的善业还需继续行持。如果舍弃福德与智慧资粮，则会断绝自己修行的缘分，所以应当修持智慧与方便双运，即有时修持空性，有时观修大悲心，积累福德资粮，此为我忠心的教言。（无作：无有任何勤作与相状执着。）

为三灌义修降明点等，虽思他身即道之助进， 有漏道欺众多大修者，当修解道即是吾忠告。

密乘建立在显宗的基础上，不仅具备了显宗中的高深见解，而且还有很多不共殊胜方便法，加上门法与下门法等很多修法，解脱道与方便道等殊胜道。对于利根者，依靠她身方便修持双运，能增上证境迅速成就。但对于钝根者，自身圆满此第尚未修持圆满，不能依靠她身方便，否则会堕入地狱。进入密乘需先获得灌顶，得到第三灌顶之后，即可以修持双运。但修此双运之前，自己必须获得解脱道中任意降持逆融明点的能力，如果自己未获此境界，而娶一个凡夫女子修持双运，不可能获得密乘证悟。如果为了获得第三灌顶之意修持明点，而自己还没有真实证悟空性，虽然思维她身为助道之缘，但此仍为有漏之道，此有漏道曾欺骗过诸多大修行者，使他们堕入恶趣，所以应当修持比较稳妥之解脱道，这是我忠心的教言。

虽无缘分众前施灌顶，加持品等散发于众人，

诋毁之根失毁密戒因，敦肃直行即是吾忠告。

篇二：圣般若摄颂功德

索达吉堪布仁波切开示：

缘《般若摄颂》而作的顶礼、供养等，具有很大的功德，但对佛教没有信仰或对佛理不通达的人，也不可能一下子就能让他清楚。

但是，当我们不断学佛二十年后，或智慧越来越成熟时就会明白：哦！以前堪布给我们说《般若摄颂》不要离开身体，确实依靠这部经典的加持遣除了很多违缘，也让我的相续中生起了信心、悲心和智慧，而且没有预想到的许多功德的来源也是它。

以前我也讲过，藏文《大乘密严经》中说：若谁读诵或者携带《般若摄颂》这部经，即使造了五无间罪也能得以清净。

---《般若摄颂释》

五明佛学院弘法教务处辅导法师开示：

?般若摄颂就是显宗的系解脱。得到一字续灌顶之前，佩戴般若摄颂就是最好的了

辅导法师：随身携带般若法本的功德

《般若摄颂》云：?帝释提问请佛答，设若恒河沙佛刹，盈满如来之舍利，然我取受此般若。?

上师仁波切在讲解此颂时说：?帝释天问：假设以等同恒河沙数的佛刹，密密麻麻盈满如来的舍利，佛陀的舍利和佛陀的法身是无二无别，对它供养所获的功德是同等的。帝释天问：整个世界遍满舍利，我取受舍利好呢？还是取受缮写《般若经》好？佛陀回答说：帝释天，我取受缮写《般若经》。

依靠对般若的修学、熏习，逐渐成为应供处的舍利，也就是说成为佛陀。佛陀在示现圆寂的时候，通过他的加持力而出现舍利，如果在这个世界上没有般若，成佛是不可能的，如果没有成佛，那舍利的来源也是没有的。

佛陀的舍利为什么具有这么大的功德，因为它也来自于般若。为什么对佛陀如是恭敬，因为佛陀给我们带来了无穷的利益。但是佛陀的来源是什么呢？就是般若，大家都知道十方三世如来全部来源于般若，包括世间

当中的所有菩萨、阿罗汉以及善知识、相续当中具有一些悲心和空性功德的修行人。

因此，般若法本如果带在身上，也会有很多的利益，以前在古代的时候，有一个修行人把经书经常带在身上，带在身上后，外面鬼神的危害全部得以遣除。有一次，一个怨恨的敌人向他射箭，射的箭已经中到心口，却没有穿进去。

有些经书的威力真的是不可思议的，不懂这种道理的人对此不理解。对中医的药力一无所知的人，觉得脖子上带一个药囊特别愚痴，是多余的事情，根本不相信这一点。同样的道理，不懂佛教真理的人看到有些信徒拿着经书，始终随身携带，会觉得这是多余的事情。

佛陀在《大乘名言经》中也是说了，如果读诵或携带此经，即使造了五无间罪也会得以遣除……

唐朝时有一位施主，在一个地方请了一部般若经涵，很高兴的带回家，并且心想：一定要好好在家里供着。

回到家后，看到家里不干净，所以一定要打扫干净。打扫时心想：我这样一边打扫，一边拿着书，好像对经书不恭敬，可能会把它弄脏了。他让他的孩子把书拿在手里，他打扫卫生。孩子在无记的状态中走了七步，以走七步的功德力死后转生到三十三天，享受天界的快乐，后来在七世当中没有堕入恶趣，连续获得人身。

也有这样来源清净的公案，所以，我们带着一个法本走七步应该没有任何的困难，这个要求不是很高的。

由于每个人的根机完全不一样，修五十万加行，对一个修行人没有问题。但很多人就打退堂鼓了：五十万加行，十万遍磕头，哪有这样的事啊？特别害怕！实在没办法，也不可能强迫。对于有些修行不太好的人，以这样的方便法对他来讲是有利益的，暂时他不一定懂。

《中观四百论》中云：‘虚妄分别缚，证空见能除。’我们如果能通达证悟空性，世间上所有的虚妄分别、痛苦都会消失无际，因此真正的解脱需要依靠般若法门才能得到。

所以在这里，希望有智之士、有一定闻思能力的人，不要轻易的放弃，哪怕是一个偈颂的内容也应该牢牢的记在心里，应该知道它在世间上是唯一能谴除百病的妙药。如果有些人因为前世的福报以及今生的各种因缘不

具足，闻思的能力比较差，那么仅仅携带法本不是很困难的。哪怕携带短短的时间也会有很大的功德。?

喇荣五明佛学院辅导员A法师回答：关于佩戴般若摄颂挂件的问题

1：戴此挂件是否可对人行礼或礼拜？可否礼拜祖先或神祗？

喇荣出家僧众无不戴有上师本尊的像，密续和尊贵的加持物，每天都对讲法上师顶礼。末学了解印度一格鲁派的五明佛学院，每天听辅导，必须向辅导员法师顶礼。至于是否可礼拜祖先及神祗，这和戴不戴挂件无关，而是是否应该礼拜祖先及神祗的问题。

上师仁波切在讲《胜出天神赞》时说：?我们讲经说法，理应让别人懂得取舍道理。现在有些弟子问法师：?对天龙八部、妖魔鬼怪可不可以顶礼呢？?法师就说：?可以顶礼。因为《华严经》中云：‘情与无情同圆种智。’所以众生的佛性都是一个。《三字经》中也说：‘人之初，性本善。’可见天龙八部、妖魔鬼怪的本性也是纯善，你怎么能不尊重呢？? 这种说法不太合理。倘若你知道这些鬼神是诸佛菩萨的化身，或者他们在高僧大德面前发了誓言，承诺护持佛教，就像藏地有些护法神一样，那顶礼他们是可以的。除此之外，把胜义谛和世俗谛混为一谈，以佛性是一个为理由而顶礼、皈依鬼神，则皈依戒就无法安立了。如果说有情和无情的法性都是一个，那你也可以顶礼石头、龙泉水，或皈依老猪、饿狗、牦牛，因为它们本性都是纯善，都具有与佛陀一样的佛性。但以这个原因而皈依或顶礼，肯定是不合理的。?

2: 睡觉时可否戴着此挂件？

当我们陷入愚痴之睡眠，尤其希望三宝能垂怜护佑我们！即使我们的心已不能忆念上师三宝，但外相上，能有佛像佛经、上师挂件能和我们在一起也好！

3：在家居士若夫妻行不净行时，可否戴此挂件？

不可。《走向解脱》中云：?在汉地，尤应引起注意的是不能在夫妻的卧室中供奉佛像、经书，否则每次行淫均属犯根本罪，现在在夫妻卧室

中设有佛堂的很多，很严重的罪业因此就在不知不觉中造下了，因此大家应互相转告，杜绝这种现象的发生。另外，身上所佩戴的系解脱、佛像、加持品等虽在一般情况下不能随便取下，但在行不净行时，先应取下并放置卧室以外的房间中，否则也属犯根本罪。?

4：如厕时可否戴此挂件？

可以。如《走向解脱》中所说：?身上所佩戴的系解脱、佛像、加持品等虽在一般情况下不能随便取下……?上厕所包括在这里所说的?一般情况下?。

5：若人命终可否戴此挂件火化或入葬？

可以，已经请示过上师仁波切，上师仁波切对此问题已作肯定的答复。

辅导员A：

昨晚课中，上师索达吉堪布提到了一个真实的公案，上师亲自打电话核实，公案实况如下：

东北有个学员因病三天三夜昏迷不醒，家人均不信佛，学会道友征得其家人的同意，将一本《般若摄颂》的小册子放入其胸口的口袋中。第二天一早，患者醒来，要吃东西。据患者自述，其听到阎罗地狱喊喊杀杀之声，看到阎罗法王。阎罗法王说：?你有什么证明？?他立刻从胸口掏出那本《般若摄颂》，阎罗法王说：?你不属于这里。?他就被送了回来。

因为他的经历，他家中及周围共有三十多人皈入佛门，他那个地区的《般若摄颂》的小册子一抢而空。

根桑尼玛：

顶礼大恩上师仁波切！

般若摄颂的功德威力在我们身边也时有发生，我们小组学习时，听一位白师兄讲：她父亲动手术，身边带有般若摄颂挂件，很快就从重症监护室内出来，并且她与重症监护室内的其他几位病人家属在谈话中，顺便与

他们结缘了2个挂件，让他们放在病人身边，还有一位也想要但她暂时身边没有。

隔了一天，她又到医院，那两个带般若摄颂挂件的重症监护室的病人（一个昏迷7天，一个好像昏迷十几天）都已经苏醒了，很快转移到一般病房，病人家属见到她非常感激，喊她是?观世音菩萨?，另一个没有得到挂件的病人已经去世了，她当时特别后悔，没有给那位病人一个般若摄颂挂件。

其他师兄们听说后，更加增强对般若摄颂的信心，连续三次请般若摄颂挂件，总数下来接近六万，帮助助印般若摄颂书一万本，最近还在联系其他学习净土的道友一起准备再助印一部分。道友们的还利用放生等的机会给其他人结缘般若摄颂挂件，给别人种下解脱的善根，我也常听自己的孩子回来后悄悄给我说：班上的某某某身上带有般若摄颂挂件，她妈妈肯定也信佛。总之非常感恩上师仁波切，发愿随学他老人家，以佛法利益众生，以闻思修改变自

篇三：转经轮的功德利益

转经轮的功德利益：

怙主莲花生大师的《未来授记》中写道：“我前赴西南方之后，将来调伏一切罗刹的验相即是六字真言经轮将在边地兴盛开来。那时，凡是转经轮，以及见到、听到、忆念和接触经轮，甚至其风吹到的一切地方的人们，暂时可成办吉祥诸事，清净罪障，最终获得菩提等，有无量功德。”

释迦佛牟尼佛说：“承此经轮威力故，一切善神护持、救护、解脱一切非时横死及痛苦，于子、财、享用、衣食、奴仆等无人能比。若言身语之善行无有超过此经轮力大者。”又说：“转经轮功德不可思议，可以使日月山河大地河流的众生都得到解脱，可令所在地方吉祥圆满。”

《摩尼全集》中：“解脱经轮安置在高处，风所飘处众生皆可解脱。若以火力转动经轮者，烟雾所飘，众生皆可解脱。若干河流、池沼、溪间等处以水力转动经轮音，鱼、虾、蟹类悉可柱生极乐世界…仅以手触，将来亦可成就。若人命终时，以经轮于其头顶转动，即或不为念诵度亡经等，亦可解脱无疑。”

《大水风轮续》云：“瑜伽士修持七年的功德，不如转动一次经轮的功德；于大一劫当中精进修习六波罗密，不如转动一次经轮的功德；于一大劫中听闻三藏四续的功德，不如转动一次经轮的功德。”

莲花生大士说：“凡是印度译成藏文的佛法中，身语所作的善事里没有比转六字真言经

轮利益功德更大的了。” 法王如意宝嘱托：仅依靠使用观音菩萨转经

轮，即可获得解脱或往生极乐世界。 梭巴仁波切开释：“在建造了转经轮的地区，一切有情（不只是人，也包括昆虫等）均不会堕落三恶趣，他们会获得天人身，或往生净土”

菩提狮子上师云：转动经轮功德，转动一周者，即等同于念诵”大藏经”一遍；转动两周者，等同于念诵所有佛经；转动三周者，可消除自所身、口、意所有罪障；转动十周者，可消除如须弥山王般罪障。

菩提狮子上师云：转动一千周者，自他皆能证得法身；转动一万周者，可令自他一切众生解脱；转动十万周者，可速至观世音菩萨

海会圣众处；转动百万周者，可令六道轮回海中一切众生悉得安乐；转动千万周者，可令六道轮回众生皆得拔出苦海；转动亿周者，功德等同于观世音菩萨。

莲师教言经轮的功德：「转动经轮时发出的声音，凡所听到的众生、触及影子的众生，以咒轮加持的水饮用、触及的众生都能够将其罪业于剎那间获得清净。」又曰：「承此经轮加持力，于天、人、鬼、财、食、法皆得大自在，违缘、病难、魔障及恶梦凶兆一切不顺悉皆消除。」商人转动经轮，则能够生意兴隆心想事成；男人转动经轮，可获得人天果报；贫女转动经轮，来世能获得殊胜清净男身；穷人转动经轮，能够转贫为富；转动一日经轮可圆满一亿心咒的功德，这是诸佛善逝亲口宣说的教言。在几秒钟内，你便能广积资粮、消除业障，也等于做了多年闭关。如果家中有座转经轮，就如同和观世音净土般无二无别，可速离怨敌、盗贼、地、水、火、风之怖畏、天龙八部、星曜、鬼怪等一切人及非人之作障伤害。

篇四：无比殊胜的修法——祈祷和思念上师

无比殊胜的修法——祈祷和思念上师

无论我们修任何一个法，首先要对上师祈祷——法王如意宝

比如以前在释迦牟尼佛时代，有一位菩萨尊者，他首先在五比丘当中的一位叫大德比丘的面前发起出离心，后来他见到大德比丘和佛陀在一起的时候，他首先顶礼了自己的上师，然后再顶礼释迦牟尼佛。佛陀后来告诉他：你做得很对，自己在那一位上师面前得受过法恩的，应该先对他顶礼。

无论我们修任何一个法，首先要对上师祈祷，然后再继续修持，这是我们宁玛巴普遍的传统。因此千万不能忘记自己的上师，若能经常这样行持，那将来的将来也就会越来越吉祥和圆满。比如象有些密宗论典当中讲，在将来的七世会越来越增上吉祥，经常对上师恭敬和依教奉行的这种人，最终肯定会取得成就。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a3b00a0100a5fk.html~type=v5_one&label=rela_prevarticle

上师瑜伽之精髓——顶果钦哲仁波切

上师瑜伽的精髓即是恒时忆念上师：当欢乐时，忆念上师；当悲伤时，忆念上师；当遇到顺缘时，感念上师的恩德；当遇到障碍时，向上师作祈请并唯一依赖上师；坐时观上师于自己头顶上方；行走时观上师于自己右肩上，仿佛 自己在转绕上师；饮食进餐时观上师于自己的喉轮并献新供；每当穿上新衣服时，先供养上师，然后观上师将它赐予自己再穿。

晚上将要入睡时，观想莲花生大士在自己的心轮，大小如大拇指的第一节，坐于四瓣红莲花上。他放射出无量光芒，照彻世界，把屋子和整个宇宙都融入光中，其后返融于自己心中。此即是我们睡眠时应安住之光明境界，若尚未入眠，则反复作如上观想。

当清晨醒来时，观想上师从自己心中显现，升起端坐于自己头顶上方，于虹光蕴团中慈悲微笑。

此即是我们忆念上师并于日常活动中运用信心的方法。并且假如死亡突然降临，最好的修法是将自己的意与上师之意融为一体。在三“有”的一切痛苦中，最剧烈者则是命终之苦。于此时可以修颇哇法，把心识迁往净土，上师瑜伽是修持颇哇最甚深最精髓之道。

…

在我们每座修法的末尾，应该用诸如此类的如意宝愿文作回向印持。

归纳而言，上师瑜伽是一切修法之精髓并且简便易修，它具足无尽加持而无有危险。它是印度与西藏所有宗派的圣者们主修之法。修持上师瑜伽将会遣除所有障碍，得到一切加持。通过将我们的意与上师之意融为一体，并安住于此无二双运，将会证悟胜义自性，此即是为何我们要恒时珍视上师瑜伽并把它作为我们最重要修法的原因。

祈祷所有的诸佛菩萨和护法神，不如祈祷一遍上师殊胜——乔美仁波切《入行论10》

其实我们的烦恼、邪见，遇到不同对境时很容易涌现，因此要常常祈祷上师三宝。乔美仁

波切再三讲过：“祈祷所有的诸佛菩萨和护法神，不如祈祷一遍上师殊胜。”上师是诸佛菩萨的总集，若于其前恭敬合掌祈祷，有形无形的违缘会直接或间接得以遣除。尤其是学密宗的道友，应该把上师视为真佛，这是所有甚深窍诀的总集，其他法相乘和宗教中是没有的。修密宗的过程中，法融入心的唯一窍诀，就是依靠上师的加持和自己的信心，只要这种因缘聚合，自己的烦恼纵然坚固如山，依此金刚钻石也能一一击破，摧毁无余。所以，大家平时应将理论和窍诀结合起来，同时要祈祷十方诸佛菩萨总集的上师的莲花足下，令自相续与佛法的智慧真正融为一体，这是非常关键的！

龙钦宁提上师瑜伽三层次（宗萨钦哲仁波切）

我们能够有缘拜读伟大的上师龙钦饶绛的真实化身──顶果钦哲仁波切关于上师瑜伽的开示，是多么幸运啊！历史上所有的伟大钦哲珠古们都把龙钦宁提法门珍视为自己最重要的内修法。由于我们大多数人都缺乏必要的智慧和福德，对上师的真实信心也是希有难得，能从钦哲仁波切这样的上师得到这样的开示实在是非常殊胜的加持。

修学佛法的目的是为了获得证悟。事实上，获得证悟完全等同于遣除自己的无明，而无明的根本即是“我执”。不管我们采用什么方法，是漫长的律仪严谨的也好，或者短近的看似怪诞的也好，最终的核心要点即是根除我执。

有许许多多方法可以达到这个目标，譬如通过修习奢摩他（止）定，这些方法都能或多或少产生效果。然而，因为我们生生世世都和我执在一起并且已经熟悉得密不可分，以致于每次当我们想努力采用一种方法来遣除我执时，此对治法门却被我执所挟持控制，乃至此法不仅无法粉碎我执，反而成为我执增上之因。

这就是为什么在金刚乘法门中上师瑜伽被认为是至关重要和精髓的修法。因为上师是活生生的人，他（或她）能够直接对治你的“我执”。阅读一本关于遣除我执的书也许会很有趣，但你绝不会对该书产生敬畏之心；而且对书本的解释完全取决于你自己。书本也不会跟你说话或有所反应，反之上师有能力并会搅动你的“我执”并最终使其被彻底根除。以忿怒或寂静的方式达至成就都没有关系，但在终点处会有上师在那里料理此事，这说明了上师瑜伽是如此重要的原因。

对于真正具有信心的弟子，上师即总集了所有皈依处，并且对上师的信心就是诸道之精髓。伟大的萨迦派祖师喇嘛蒋扬坚参开示说：“上师是一切皈依境之化身。”意思是说当我们皈依时，我们视上师总集了三宝：上师的色身即是僧伽，上师的教言即是妙法，上师的意被视作佛陀。

上师瑜伽是获得证悟最疾速、最有效的方法，并且此一道中即圆满具足其它诸道。上师瑜伽包含了出离心、菩提心、生圆二次第禅修和修心，这就是为什么可以说上师瑜伽总集了一切道之精髓。它是诸道之钥，此奇特法门可以引领行者经历诸多菩萨的地道以及诸乘佛法。其它诸道可以让行者达致某种层次，但它们自己并不完整圆满。上师瑜伽不仅是完整圆满之道，而且还是最浓缩最精华之道。

为了修持上师瑜伽，我们首先必须学习怎样视师为佛。在日常生活中，即便我们已经有了上师，我们还是习惯于从其它地方寻求自己问题的解决方案。在外层面上，当生病时我们会“皈依”医生，当下雨时我们会“皈依”雨伞。类似地，在内层面上，若我们手头拮倨时，我们会试着用修持瞻巴拉财神法来解决问题，当我们遇到困难障碍时我们会祈请玛哈噶拉护法帮助，或者若缺乏智慧我们会向文殊菩萨祈祷。这显示出我们的信心是多么微弱，因为不管我们缺什么，我们只须唯一依赖帮助和引导之源泉──上师。上师瑜伽的第一层次则是唤醒和增上我们的

信心，直至它变得坚实和牢固，并且我们能够真正视上师为佛陀为止。

逐步地，我们会达到第二层次，这时我们不再仅仅是想着上师即佛，我们看到他就是佛。随着我们信心的增强，我们会开始对把一切事物都彻底依赖上师产生越来越大的喜悦。内在的信心升华了，生起绝对的定解上师即是唯一的皈依处。我们不再需要人为地创造自己的信心，因为现在信心自然而然就生起了。

其后，不论我们的处境是好是歹，它们都是上师的化现。我们在生活中经历的一切都变得具有利益和富有使命；我们遇到的一切都是教诫开示。对上师完全的信任和信心已经植根于我们心底，上师的加持融入我们心相续。

如此，我们就抵达了第三层次，此时我们证悟了自己的意与我们视为佛陀的上师无有分别。最终我们成功地把自己的意与上师的意融为一体，这让我们超越自己所有凡庸的过度与不及的习气，让我们远离一切希冀与忧怖。我们的信心乃是不假造作的真实信心，一旦成就了此种信心，我们即已实现了所有佛法修习的究竟目标。

上师瑜伽系统传讲（顶果钦哲仁波切新书）

为什么要把上师放首位?－－－索达吉堪布讲上师瑜珈

现在很多人希望通过密宗、禅宗的修行认识心的本性，这首先需要上师的加持。有偈颂云：“从功德上讲，上师与佛没有差别；但从恩德上而言，上师超过了一切诸佛。”往昔有不计其数的诸佛转法轮度化众生，然我们未曾得以调化，而今上师依靠善巧方便的慈悲摄受，在我们相续中播下了解脱的种子，并使之逐渐成熟，只要有信心，即生成就已稳操胜券。故从恩德上讲，不管藏传佛教还是其他传承，上师的确超过了一切，甚至超过了本尊。

…

从这些文字记载来看，修本尊与修上师比起来，上师的加持更为殊胜。也可以说，我们的成就与上师的加持是离不开的，任何一个开悟、任何一种境界，完全依靠上师而获得。 上师的重要性——宗萨蒋扬钦哲仁波切精华法教

http://blog.sina.com.cn/s/blog_51b31ac90100ault.html

问：众所周知，上师在金刚乘中十分重要，可否请您解释其重要性何在？

答： Guru 这是梵文，意为老师。我们不论做什么事都需要老师，需要建言。如你所说，金刚乘中很强调上师，甚至对弟子而言其重要性超越一切诸佛之上，这是有道理的，即使千佛出世而未得值佛，但佛陀教法依众生之环境，所能接受程度而教，因此对弟子（学生）而言，上师的慈悲超越一切诸佛。

但是在此摩登时代，对上师的信心、奉献等概念并不易被接受，因为每个人都被教导要准备独立，并且我们的环境和社会也必须如此做，自然地我们想独立，太多的环境使我们独立，过民主的生活，没有人想依赖别人，没有人愿意由上师来决定弟子的命运；但无论我们多么想要独立而不愿顺从，但我们总是在接受别人的命令，你看我们的家庭导致命令的出现，欲从别人的身上寻找实相，所以我说我们常依赖他人，虽然我们想要结束依赖而独立，但不论你是谁总是依赖别人，即使你有许多机械常识，你的国家是超级强权，你仍然依赖别人、别的国家、别的社会。

现在人们非常熟知佛陀告诉了我们一些在生活中可实行的事，在此人们用各种方式依赖时，

我们何不依赖一个能给你精神导引，告诉你生命道路、慈悲和圆满觉悟的人，这比依赖教你一些不恰当的观念，令你不自觉地痛苦的人好，这就是为什么我们在各派的修行，内在的成长上，上师重要的原因。事实上在许多显宗的经典中说到“自己的智慧便是自己最好的老师，没有人可为你做决定。”但我们可看到，我们的智慧非常无知，并不以上述的方式运作，而无知却成为问题，因此我们需要某些能训育我们生命的人。

然而，在各方面我们接受一个人或社会的号令，例如我们一起吃饭，有礼貌，这被认为是好的，一个绅士和淑女所应具备的，但我们并不一起上厕所，对吧？其实并没有什么真正的理由说我们不该（能）一起上厕所，我们既然一起吃饭，何不也一起上厕所呢？但我们并不如此做，是因为社会觉得这是不好的，如果你要特立独行，则不会得到社会的信赖，自然地在今日社会中，我想做个绅士，你想做淑女，为了成为绅士和淑女，我们一起吃饭但不一起上厕所，看到没，我们 不自知地接受社会之法律和规定，而如此的规定其实并没有什么道理，法律或礼不礼貌是由社会或个人所制订的，而我们相信它并努力研读和练习之。

年复一年的禅定，是无法和片刻地忆念上师相提并论的——宗萨蒋扬钦哲仁波切

宗萨蒋扬钦哲仁波切说：“我被吉美林巴之类的人洗脑得很愉快。吉美林巴曾说过，年复一年地诵咒、修习仪轨、做法会是很好的，但没有一件事能和一分钟的禅定相比，因为禅定更能洞澈我们的心灵。然后他又说，年复一年的禅定，是无法和片刻地忆念上师相提并论的。这是为何我觉得虔诚心的修行，非常重要且无所不含的原因所在。”

金刚乘中上师的重要性、好的上师具备的特质——宗萨钦哲仁波切开示

问：众所周知上师在金刚乘中十分重要，可否请您解释其重要性何在？

答：Gum这是梵文，意为老师。我们不论做什么事都需要老师，需要建言。如你所说，金刚乘中很强调上师，甚至对弟子而言其重要性超越一切诸佛之上，这是有道理的，即使千佛出世而未得值佛，但佛陀教法依众生之环境，所能接受程度而教，因此对弟子（学生）而言，上师的慈悲超越一切诸佛。

但是在此摩登时代，对上师的信心、奉献等概念并不易被接受，因为每个人都被教导准备独立，并且我们的环境和社会也必须如此做，自然地我们想独立，太多的环境使我们独立，过民主的生活，没有人想依赖别人，没有人愿意由上师来决定弟子的命运；但无论我们多么想要独立而不愿顺从，但我们总是在接受到人的命令你看我们的家庭导致命令的出现，欲从别人的身上寻找实相，所以我说我们常依赖他人，虽然我们想要结束依赖而独立，但不论你是谁总是依赖别人，即使你有许多机械常识，你的国家是超级强权，你仍然依赖别人、别的国家、别的社会。

现在人们非常熟知佛陀告诉了我一些在生活中可采行的事，在此人们用各种方式依赖时，我们何不依赖一个能给你精神引导，告诉你生命道路、慈悲和圆满觉悟的人，这比依赖教你一些不恰当的观念，令你不自觉地痛苦的人好，这就是为什么我们在各派的修行，内在的成长上，上师重要的原因。事实上在许多显宗的经典中说到“自己的智慧便是自己最好的老师，没有人可为你做决定。”但我们可看到，我们的智慧非常无知，并不以上述的方式运作，而无知却成为问题，因此我们需要某些能教育我们生命的人。

然而，在各方面我们接受一个人或社会的号令，例如我们一起吃饭，有礼貌，这被认为是好的，一个绅士和淑女所应具备的，但我们并不一起上厕所，对吧？其实并没有什么真正的理由说我们不该（能）一起上厕所，我们既然一起吃饭，何不也一起上厕所呢？但我们并不如此做，是因为社会觉得这是不好的，如果你要与众不同（特立独行），则不会得到社会的信赖，自然地在今日社会中，我想做个绅士，你想做淑女，为了成为绅士和淑女，我们一起吃饭但不一起上厕所，看到没，我们不知不觉地接受社会之法律和规定，而如此的规定其实并没有什么道理，法律或礼不礼貌是由社会或个人所制订的，而我们相信它并努力研读和练习之。

第十七世大宝法王小故事：专注 信心 恒常-——加持口诀

第十七世大宝法王小故事：专注 信心 恒常-——加持口诀

文：妙融法师

零七年七月十四日下午，在上密院的图书馆里，有翻译的堪布丹杰和我，设计网站的仁湛师、仁居师，封面设计的罗卓若杰，以及为了法王英文书籍翻译定稿而前来的陈玲珑女士。

这天，几乎整日都停着电，虽然每个人一如往常的装备齐全带着电脑，早早就集合在法王的图书馆里，但是却没有一个人愿意随便打开电脑，总觉得要保留些电量，以备法王到来正式上工时再用。

法王一来，就在我们纷纷做着打开电脑的动作时说：“别开了，别开了，省点电吧！”就这么一句，我们又一个个的将电脑盖上了。

这时法王开口说道：“我来说说如何依止上师好不好？要不要听？” 当时我们全部毫不考虑的说：“要”

法王便用藏文开始说起依止上师的故事，还要求堪布丹杰即席翻译成中文，于是法王说道： “从前有一个猎人，每天去打猎。 他不知道哪里有猎物，他只是每天去。 他不知道会不会有猎物，他还是每天去。 如果问他若是没有猎物，还会不会去打猎呢？他会去。 如果问他是不是打到猎物之后就不去了呢？他还是要去。 即便一年里面有半年的时候都没有收获，他还是每天去打猎。也许因为有着家庭生计的责任，也许没有任何条件去做别的事， 总之他每天抱着今天会有收获的希望，日复一日的去打猎。 于是总有这么一天，他就能够得到猎物。”

听到这，我确实感到有点一头雾水。“这是依止上师的故事吗？”我心想，偷偷瞄了一眼旁边的仁居师、仁湛师，看到的也是茫然的脸。也许是看到我们满脸的疑惑，法王便说： “获得猎物，就如同得到了上师的加持。”

“说完了。” “这个故事，是邬金钦列自己编的，堪布丹杰翻译的。”

听到这，我还是楞了一会儿，觉得内心好像有些明白，但又好像不是那么清楚的明白。 而法王慈悲的接着解释： “所以依止上师，是需要具备三个条件的。那就是专注、信心与恒常。‘专注’就要像故事里的猎人一样，心里只想着打猎，只想着找到猎物， 看起来笨笨傻傻的，除了打猎之外，心里没有任何其他的想法。依止上师需要一些傻劲，就好像上师突然吼问你‘你是谁？’，如果心思太聪明，就会很快的思惟然后给予回答，但是憨傻一点的，在那时会突然愣住，突然傻住，没有思惟的念头，就这么愣愣的望着上师，不知如何回答。依止上师，就需要一些憨傻，一种专注与单纯，没有其他的想法。‘信心’也是像猎人一样，总是带着希望并相信自己能够有收获，东边打不到就到西边打，山下打不到就到山上打，今天没有，就想着明天一定会有。要有这样的信念，去跟随上师。‘恒常’是不间断的，就像猎人，每天去打猎，不论有没有收获，总之是每一天都要去打猎。如果猎人某天晚上梦到个好梦，梦到第二天可以得到猎

篇五：广释第八册复习题修正稿

《前行广释》第八册

第126节课

51、对于“视师如佛”，你是怎么理解的？为什么上师瑜伽是最深的修法？请以教理说明。

答：(1) 视师如佛是说上师与佛无二无别

①在找到具相善知识以后，你应该依教奉行，对上师生起真佛之想，诚心诚意祈祷上师，这一点十分重要。

②视师如佛不是藏传佛教独自的修法，汉传佛教里边也有。如《金刚顶经》云：?恭敬阿阇黎，等同一切佛，所有言教诲，皆当尽奉行。?经文指出，真正的阿阇黎，与一切佛陀无二无别。而这个道理，《华严经》里更是处处提及。

③视上师视作凡夫，是得不到加持的。如果真能视师如佛，那不仅能得加持，就连证悟也能获得，如经中说：?胜义谛是依靠信心而证悟的。?所以，我们一定要如理依止上师善知识。

（2）大圆满依上师瑜伽而证悟。

①上师瑜伽超胜一切生圆次第。

上师瑜伽这一修法，比观修一切生圆次第都更为殊胜。如续部中云：?何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。

②但自宗大圆满的观点认为，唯一依止一位传承如纯金丝线未沾染破誓言之锈一般、具有殊胜证悟的上师，并将这位上师看成真佛，以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别，也就是说，依靠上师的加持力，就能使自相续中生起证悟。

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（3）师言入心如见手中宝 萨哈尊者也说：?师言入于何人心，犹如现见手中宝。?上师的教言入于何者的心里，那他就像将如意宝掌握在手里一样，何时求取悉地都随欲自在。

（4）直接观上师形象可得解脱。

全知法王无垢光尊者，也在《虚幻休息》中说：?依靠观修生圆次第（修本尊等）各道本体不能解脱，因为它们还需要依靠行为及助缘等。唯以此上师瑜伽自道本体，才能使自相续中生起实相的证悟，而得解脱。所以说，一切圣道中，上师瑜伽最为甚深。?

（5）祈祷上师一遍功德无比尤

如果能常年如一日地修上师瑜伽，那必定获得解脱。其实不说长久地修持，就是祈祷上师一遍，功德也是无可比拟的。如《誓言庄严续》云：?十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。?

（6）修上师瑜伽一生成佛

以恭敬心及猛厉信心常常祈祷上师的人，修行是很容易的。如果断了这种祈祷，依靠自力修行，是很难行得通的《阿底庄严续》中也说：?观具恩上师，于头顶心间，或于手掌中，千佛之成就，彼人亦可得。?

（7）修上师瑜伽尽除一切过患

至尊果仓巴1曾亲口说过：?若修上师瑜伽法，尽除过1 果仓巴：噶举派非常卓越的大德。他一生闻思，在喜玛拉雅山和匝日神山苦行，弘扬竹巴噶举派佛法，摄受了众多弟子，藏文著作有四大函，主要涉及出离心、菩提心、依止寂静地等修心窍诀。

2

患德圆满。?意思是，如果长期修持上师瑜伽法，将能尽除你的贪嗔痴等一切烦恼及过患，而与此同时，闻思修、大悲菩提心等善法功德，也会与日俱增、自在圆满。

（8）修上师瑜伽最无上

果仓巴尊者又说：?虽多修持生次第，然修上师为无上，虽多修持圆次第，然诚依师为无上。?

（9）若无敬信则不得加持

哲贡炯巴仁波切2也曾说：?上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。?

（10）不祈祷上师不得无分别智

至尊让热日巴说：?若不祈祷上师尊，求无分别之智慧，如朝北洞中待日，彼无境心融合时。?

52、在顶礼句中，华智仁波切是怎样赞叹自己的上师的？ 答：华智仁波切对上师的顶礼句：

首先依止胜师如教行，中间百般苦行而实修， 最后密意无二得师传，无等上师足下我敬礼。

华智仁波切的上师如来芽尊者，首先观察、依止极为殊胜之上师，并依教而行；在中间依止上师的过程中，又百般苦行，一一实修上师所传的法要；到了最后，自己的心识与上师的智慧成为无二无别，尽得上师的密意与传承。就是在这样的无等上师足下，作者恭敬顶礼。

第127节课 2 哲贡炯巴仁波切：哲贡噶举派的创始者，建造了帕智寺，被誉为第二龙猛菩萨，在73岁时摄受了18万僧众，在各地弘扬噶举派的佛法。

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53、没有敬信则不得加持，对此你是如何理解的？

答：哲贡炯巴仁波切曾说：?上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。?

【 上师是四身——化身、报身、法身、本性身的总集体，这一总集体好比一座雪山，而弟子对上师的恭敬与信心，好比日轮。如果日轮没有升起并照射雪山，雪就不会融化，水也就不会流淌下来。同样，如果对上师没有真诚的恭敬，没有清净的信心，那也不可能感应到上师的加持之流入于心田。因此，想要修行大乘佛法的人，一定要首先精勤地提升自己对上师的恭敬与信心。】

这种敬信心，其实是内心谦卑、调柔的状态，傲慢的人是做不到的。

所谓?一日为师，终生为父?，不论你在谁那里听过佛法，如果能对他终生保持恭敬，那你的相续中自然会流入加持，这是规律。

而一旦得到上师加持以后，修行是不难的，违缘也会自然遣除。因此，修行人一定要恭敬上师、祈祷上师。

其实不说修行，常常念上师瑜伽、持上师心咒的人，一定感受过一种力量——令心灵平静的力量。在我感到心情烦乱、不太舒服时，会放下手中的事务，供上香、念念课诵，然后祈祷上师。这样慢慢地，烦心事就消失了，心也入于佛法的境界中了。

54、请结合几位成就者的公案，谈谈你对“上师瑜伽”的理解及体会。

答：（1）那若巴依止帝洛巴尊者公案

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那若巴尊者尽管是精通三乘的班智达，能折服一切外道，曾于布扎玛希拉寺3担任守护北门的班智达。在得到幻化空行母的指点以后，就去依止帝洛巴尊者。在依止过程中，就像以前讲过的，他感受了种种的苦行。

有一次，上师突然对他说：?我给你作了这般开示，你还不了达！?说完，用鞋底猛击他的额头。结果，那若巴尊者的相续中，顿时生起了实相证悟，达到了与上师的智慧密意平等一味的境界。这就是上师以?满瓶倾泄?的方式作的加持。（与上师相应了）。

（2）龙菩提依止龙猛菩萨的公案

龙菩提，据龙猛菩萨的略传记载，他是尊者四大弟子之一，成就虹身。他的这一成就，有些说是依靠上师的一句窍诀，有些则说，是圣者龙猛菩萨丢了一把鼻涕，他全部拾起来吃了，依此而获得的。

（3）持明无畏洲（智悲光尊者）也曾亲口讲道：?我也是因为拜读了第二大佛 的论著后，相续中认为他老人家就是真佛的想法油然而生，一心一意地虔诚祈祷，承蒙尊者的智慧身摄受，从而自相续中生起了自然本智。从此以后，我才开始引导数以百计的求法者。其中，具精进者获得了出世间禅定，有智慧者不入分别伺察的歧途，他们都真正地意识到：胜义谛的证悟，完全依靠对上师万分的恭敬和坚定的诚信这条途径。?

在上面两位尊者之间，有几百年的间隔，因此，上师的摄受不是亲自摄受，是智慧身的摄受。而得到这种摄受，3 布扎玛希拉寺：又名吉祥戒香寺，昔日印度最著名的两大寺院，就是那烂陀寺、吉祥戒香寺。

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