江堤晚景图

篇一：张大千仿古书画

篇二：《天涯读书周刊》第一百二十八期

《天涯读书周刊》第一百二十八期

目 录

专栏：

万君超：《大风堂名迹》鉴赏记

王国华：张姥姥与万历妈妈

书评：

里予君：“一生”的棋局——读阿城的《棋王》

公民1776：《革命年代》：真相的摆渡者

刘静：心的栖止木——读《纯真博物馆》

阳阳：滚石不生苔——读《像一块滚石》

随笔：

江北土著：不勉强

书事：

理洵：书事

无羽书天堂：书事杂记：“想用书来做运动”

书吧：

醉里欢笑：【2011读书记】1月读书记

编后语

《天涯读书周刊》官方博客网站： http://blog.sina.com.cn/u/1827737393 2011年第004期 总第128期 2011年02月15日出版 每月1日、15日出版 编辑 朱晓剑 蓝紫木槿

天涯读书周刊撰稿人（排名不分先后）：阿滢 重越 吴鸿 朴素 眉睫 叶雷 梅茗 向敬之

刘苏里 王晓渔 王国华 柳已青 介子平潘小娴 胡洪侠 云也退 姜晓铭 朱航满 夏雨菡 苏

莫余 小五哥 潘启雯 青青李子 池头洗砚 江北土著 蓝剑紫笛 子非鱼兮 厚空斋主五随先

生 舒然有梦 白水依人 山西雪堂 无羽书天堂 兰楚 杨小洲 周为筠 谷立立 程勇 陈祥 思

郁 书度年华 理洵 葛筱强 买超 凌靖琂

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专栏

《大风堂名迹》鉴赏记

万君超

我研究张大千多年，一直想购读《大风堂名迹》一书，此书是张大千一生收藏古画的四本结集。近日始由台湾友人代我购得此画册。八开本（26x38.5公分），台湾联经出版事业公司1978年9月初版。第一集收唐至清古画三十八幅；第二集收石涛画作四十幅；第三集收八大山人画作四十幅；第四集收唐至清初画作四十幅。全部图片均是黑白影印，有些作品还印有题跋。封面上有“大千之宝”印，书底页上有隶书“大风堂长物”五大字。

张大千在《序》中云：“甲午秋余避地三巴之摩诘城，旅居多闲，举行箧残存精鉴，别择编为四帙付诸影印，分赠同好。岁月不居，忽忽已二十余年，时有求者，已无以应。王必成兄知余所藏，皆历朝精品，旧本既已无存，愿为重印。余亦欣然从其请。顾余于艺事视

若性命，遇有昔贤名迹，必得之而后快。囊中金不足则贷诸友朋，往往手挥巨金，瓶无余粟，家人交怨不之顾也。用是天府遗珍，世家故物，集于吾家寒斋，雄视宇内。尤以挹彼菁华，助我丹青，将以娱老，足慰平生。岂期运逢阳九，历经丧乱，荆璧碎于吴门，隋珠散于蜀郡。羁旅所存，才不百一，未随劫烬灰飞，已是云烟过眼，存此影本，志吾墨缘。六十七年三月八十叟爰摩耶精舍记。”甲午是1954年。此年9月，张大千将自己所收藏的古书画名迹在日本影印出版，名曰《大风堂名迹》。而联经出版事业公司1978年9月的《大风堂名迹》应该是日本版的翻印本。

由于本文篇幅的原因，除了石涛和八大山人的作品外，我在此只能抄录《大风堂名迹》中的部分名作：董源《江堤晚景图》、《潇湘图卷》、《溪岸图》、顾闳中《韩熙载夜宴图卷》、宋徽宗《祥龙石图卷》、《竹禽图卷》、李结《霅溪渔社图卷》（《大风堂名迹》中为王诜《西塞渔社图》卷）、郭熙《树色平远图卷》、马远《采梅图》、刘松年《春山仙隐图》、阎次平《风雨维舟图》、梁楷《泽畔行吟图》、李迪《寒柯山鹧图》、钱选《渊明扶醉图》、赵孟頫《松水盟鸥图》、黄公望《天池石壁图》、《秋岩叠嶂图》、吴镇《渔父图卷》、《竹石图》、倪瓒《春藤古木图》、《秋林野兴图》、王蒙《夏山隐居图》、方从义《武夷放棹图》、陶成《云中送别图卷》、吴伟《玉缸春酒图卷》、《武陵春写照图卷》、沈周《舟寓图》、《秋林静钓图》、文徵明《孔子像》、唐寅《苇渚醉渔图》、仇英《沧浪渔笛图》、《渊明扶松图卷》、陈淳《松崖泛棹图》、董其昌《设色云山图》、《写王维诗意图》、陈洪绶《梅花竹石图》、《长松高逸图》、张风《渊明嗅菊图》等等，另外，还有王时敏、王翚、吴历、恽寿平、弘仁、髡残、查士标等人的作品。

上述藏品其实仅仅是张大千许多藏品中的一部分而已，他在离开大陆时，由于飞机舱位的原因，他只能携带极少的行李，许多藏于北京、上海和成都等地的藏品未能带走。而那些“散佚”在国内的藏品，近年曾屡现于拍卖市场中。《大风堂名迹》中除了董源《潇湘图卷》、顾闳中《韩熙载夜宴图卷》、宋徽宗《祥龙石图卷》和方从义《武夷放棹图》后来卖给了大陆文化部文物局外（今皆藏北京故宫博物院），绝大多数的藏品先后卖给了日本的私人收藏家，以及美国的王己千（王季迁）、顾洛阜、沙可乐等人。也有些藏品现在藏处不详。 此处有一些题外话，张大千曾经想将自己收藏的部分名迹卖给台湾方面，当时台湾故宫博物院的一批朋友也颇有购藏之意。但由于台湾当局资金紧缺的原因而未能如愿成交。董源《潇湘图卷》和顾闳中《韩熙载夜宴图卷》后来因抵押给银行而无力赎回，经朱省斋劝说和中介卖给了大陆方面在香港收购文物的代理人徐伯郊先生。当年大陆文物部门在香港收藏文物时的交易细节均是极为保密的，但《潇湘图卷》和《韩熙载夜宴图卷》却被人有意曝光，以致世人皆知。因此引起了台湾有关方面的震怒，也使得张大千在台湾的一批好友处于非常尴尬为难的境地。这也是后来张大千与朱省斋两人最终“绝交”的真正原因之一。至于宋徽宗《祥龙石图卷》和方从义《武夷放棹图》，究竟是通过何种途径卖给大陆文物部门的，因徐伯郊先生手里的有关此方面资料至今尚未解密，所以难悉其详。当年徐邦达先生曾经秘密前往香港，鉴定和带回文化部文物管理局所购的一批古代书画。徐先生在收藏家谭敬手里购得一卷元人张逊的双钩墨竹图卷（今藏北京故宫博物院），但在交易时，徐、谭两人双双承诺，此图的交易价格将永不外传。

张大千在1954年为《大风堂名迹》所写的序言中曾经说过：“世尝推吾画为五百年来所无，仰知吾之精鉴，足使墨林推诚，清标却步，仪周敛手，虚斋降心，五百年间，又岂有第二人哉！”口气的确很“牛”，项元汴、梁清标、安岐、庞莱臣等古今那些大鉴藏家皆不在他的眼中。张大千的确是当今一流的鉴藏大家，这无庸质疑。但他在鉴定上是否有失误？绝对是有的。比如宋人李结的《霅溪渔社图卷》（今藏纽约大都会博物馆），图上并无名款，但拖尾纸上有宋人范成大、洪迈、周必大、王蔺、阎苍舒、尤袤等人的题跋，均明言是宋人李结（次山）的渔社图。但到了董其昌在题跋时却变成了王诜的《西塞渔社图》，此其实是

董氏在有意“误读”，欲借王诜之名而昂其值。而张大千竟在此图的鉴定上“吃现成饭”，跟随董氏的鉴定而为。关于《霅溪渔社图卷》的鉴定详情，可参阅傅熹年先生的《访美所见中国名画札记》一文（见《傅熹年书画鉴定集》，河南美术出版社1999年），以及翁万戈先生编的《美国顾洛阜藏中国历代书画名迹精选》（上海人民美术出版社2009年）一书。 在《大风堂名迹》中，以我的拙眼而观，某些名迹是否是真迹，颇有“存疑”。董源《江堤晚景图》（今藏台北故宫博物院），傅申先生就曾经指为是张大千自己的“杰作”。又如文同《折枝图》，图上的苏东坡题跋明显就是伪迹。黄筌《食鱼猫图》、崔白《秋兔图》、黄公望《秋岩叠嶂图》、冷谦《黄山硃砂庵图》、李衎《翠竹新笋图》、倪瓒《秋林野兴图》、王渊《牡丹图》等皆是“存疑”之作或伪作。其中冷谦《黄山硃砂庵图》绝对就是伪作，它其实是冷谦《白岳图》的临摹本。台北故宫博物院收藏有两幅冷谦的《白岳图》，分别著录于《石渠宝笈》初编和续编，均为养心殿收藏，两图从未流出过清宫内府。徐邦达先生认为一真一伪，著录于续编中的一幅，即图上有嘉庆和宣统鉴藏印者为真。可参阅徐先生所编著的《重订清故宫旧藏书画录》（人民美术出版社1997年）一书。也曾著录在朱省斋的《艺苑谈往》（香港上海书局1972年）一书，以及伍蠡甫主编的《中国名画鉴赏辞典》（上海辞书出版社1993年）一书中。所以张大千购藏冷谦《黄山硃砂庵图》，实属“走眼”和“吃药”。

张大千是世人皆知的石涛和八大山人的“伪作大师”。那么，在《大风堂名迹》的《八大山人专辑》和《清湘老人专辑》中，是否有他的赝作混入其中？以我的鉴赏拙眼来看，应该没有。傅申先生是研究石涛和张大千的专家，他在《张大千与石涛》一文里没有发现。王方宇先生是研究八大山人的学者和收藏家，他在《八大山人书画的赝本》和《张大千先生与八大山人》二文里也未发现。《八大山人专辑》中的第五幅《荷花芦雁图》（署年“戊寅”）后归王方宇收藏。张大千在伪制古书画时，所用印章分为锌版和木版两种。但印泥较薄，虽然用的是古旧印泥，但印文和印色有意模糊不清。而在《大风堂名迹》刊印的石涛和八大山人的作品里，印文大多非常清晰。《清湘老人专辑》中有一套《宋元吟咏》册，共有八开，图上石涛所题诗句均为宋元人所作。而曾为香港刘作筹（均量）先生旧藏，现藏香港艺术馆的《宋元吟韵》册十二开，册中所题宋元人诗句几乎与《宋元吟咏》册相同，但构图迥异。我因此怀疑《宋元吟韵》可能是伪作。《宋元吟韵》在1929年7月由上海神州国光社影印出版，黄宾虹先生题签为石涛（大滌子）之作，此图册极有可能是张大千的“杰作”。黄先生鉴定石涛画作的“眼力”与张大千相比，“岂止相差三十里”也。

据傅申先生的推测，张大千一生收藏的石涛作品约在三百件（套）左右。而我也推测大风堂收藏的八大山人书画作品，也起码在二百件左右。2008年7月，我曾在上海敬华拍卖公司的春拍预展上，鉴赏过一幅张大千旧藏，后赠送给弟子何海霞的八大山人《奇石棲禽图》轴。图上有“大风堂珍藏印”和“吾师大千赠海霞珍藏”印，水墨纸本大轴，精彩异常。虽难鉴真赝，仍久久不忍移目他视。

张大千晚年曾经在《故宫名画读后记》一文里，总结了自己一生的鉴赏经验：“夫鉴赏非易事。其人于斯事之未深入也，则不知古人甘苦所在，无由识其深。其入之已深，则好尚有所偏至，无由鉴其全，此其所以难也。盖必习之以周，览之也博，濡之也久，其度弘、其心公、其识精、其气平、其解超，不惑乎前人之说，独探乎斯事之微，犀烛镜悬，庶几其无所遁隐，非易事也。”说得真好！但我从《大风堂名迹》中的某些藏品来看，张大千似乎并没有真正达到像他所说的那种鉴赏境界。尤其是在宋元绘画的收藏方面，其中不无伪作或“存疑”之作。如果与同时代的叶恭绰、吴湖帆、张葱玉等大鉴藏家的藏品比较，似不可同日而语。张大千当年耗费重金出版《大风堂名迹》，其实也有一种“广告”营销之意吧？因为他后来陆续将这些名迹变卖一空。而所谓的“敌国之富”（张大千鉴藏印），也犹如云烟过眼，梦幻一场。

张姥姥和万历妈妈

王国华

五代以后，每逢节日或者红白喜事，中国第一家庭——孔府中都会迎来特殊的客人——一个打扮土气的农村老太太。此人被尊称为“张姥姥”，而且是世袭的。

孔德懋在《孔府内宅轶事》中记载，孔府众多的亲友中，有一门很特别的亲戚。这家姓张，世代种田，住在张羊村，主人是一位老妈妈，人们都叫她张姥姥。原来，孔子第四十三代孙孔仁玉是个独生子。五代的梁朝时，孔府有个洒扫户，叫刘末，进府当差改名孔末。一天夜里，孔末将仁玉的父亲杀死，并准备斩草除根，自己趁着兵荒马乱篡位。九岁的仁玉被乳母张妈妈藏了起来。孔末追到张妈妈家，正巧张妈妈有个儿子和孔仁玉的年龄相仿，张妈妈就给自己儿子穿上孔仁玉的衣服冒充，结果被孔末杀死了（五代版的赵氏孤儿啊）。 后唐明宗时，孔仁玉向皇帝递了奏折，禀明真相。明宗派官来曲阜查实，将孔末治罪杀死，让孔仁玉回到孔府袭爵。

孔仁玉为报答张妈妈救命之恩，认张家为世代恩亲，孔府上下都尊称张妈妈为“姥姥”，并规定，张妈妈死后，“姥姥”的称号由其长房儿媳继承，世代相传。到了民国时期，张姥姥还经常带着家里人到孔府吃饭，每次都挎个竹篮子，装满馍馍和酒带走。

与张姥姥受到的尊崇相似，清朝时，宫廷里供奉着一个牌位，该牌位俗称“完立妈妈”。有人说，“完立”乃满语“木偶”的意思，是满族祭拜的神灵之一。但也有很多人把“完立妈妈”称为“万历妈妈”，因为万历的母亲救过努尔哈赤。《清朝野史大观》中有两则关于“万历妈妈”的记载。一则说，万历年间，努尔哈赤攻抚宁城，兵败被囚。太后为努尔哈赤说了好话，并释放了他。努尔哈赤感念其恩德，特立祀于神堂，世代祭奠。另外一则说，当年努尔哈赤的祖父觉昌安、父塔克世同明将李成梁作战时被杀，李太后十分同情惋惜，斥责李成梁不讲人情，命给努尔哈赤抚恤。不管是救努尔哈赤还是抚恤努尔哈赤，都算是恩情，同张姥姥一样，均为但行好事，不问前程。得到这么厚重的回报，显然不在她们算计之中。 书评

“一生”的棋局

——读阿城的《棋王》

里予君

当周遭的你我对文革、对知青运动大发喟叹时；当一些所谓文人拿腔作势批判本土多久多久没有像样的小说出现时，几多年前我几乎是沙里淘金，挖掘出这样一篇震撼我心、感人肺腑的优秀知青题材小说——阿城的《棋王》。

譬如张承志的《黑骏马》，叶辛的《蹉跎岁月》，梁晓声的《这是一片神奇的土地》，阿城的《棋王》则把我带回那个多秋的年代。我朦胧于那场运动，旁观而非亲历者。对此类小说，纵然我读过热血沸腾，但迟迟不敢动笔写上点滴心得。我是可以想见，当年知青下乡的送行离别，场景将是多么的寒蝉凄切。然而，在《棋王》中，主人公王一生作为一个典型的知青代表，既不象最坚决的知情中坚那样，视这场运动为脱胎换骨的革命；也不象某些优势的青年，把这场运动看做受苦的去处。他的处变不惊大约源自他的特殊家庭身份，也源自母亲的宽宏教育。小说中，述者“我”的形象已经够得上是不畏世事所累，够达观洒脱了，他尚且不能无动于衷，终究无法在于此“大乱”中静止行事，可王一生却偏偏能在火车即将开动而尚未启动的伤心之际，不顾与唯一的妹妹话别，而再三的约请“我”与其对弈，“我”怎么能忍受他这样木纳的“呆”呢？接着，“车子忽地一动，人群“嗡”地一下，哭声四起”，而“我”也心酸无法再跟他继续下棋。此时的王一生“忽然好像明白了，身子软下去

篇三：江苏省无锡市江南中学2016届九年级上学期期中考试语文试卷

无锡市江南中学2015—2016学年度 第一学期 期中考试

初三语文试卷 （2015.11）

审题人：许 洁 命题人：陆天云

本试卷分试题和答卷两部分，答案一律写在答卷上。考试时间为120分钟。试卷满分

为100分。

一、积累与运用 (24分)

1.根据课文默写。(10分)

①晓战随金鼓， 。（李白《塞下曲》）

② ，春风不度玉门关。（王之涣《凉州词》）

③ , 单于夜遁逃。 （卢纶《塞下曲》）

④蒌蒿满地芦芽短， 。（苏轼《惠崇〈春江晚景〉》）

⑤ ，在河之洲。 ，君子好逑。（《关雎》）

⑥ ，道阻且跻。溯游从之， 。（《蒹葭》）

⑦先天下之忧而忧， 。（范仲淹《岳阳楼记》）

⑧司马迁《陈涉世家》中最能表现陈胜反抗精神的句子是 。

2.下列各组词语中读音和书写都有错误的一项是（ ）(3分)

A.泠泠淙淙（cóng） 拾级(shí) B.分道扬镳 (piāo) 惬（qiè）意 ．．．．

C.销声匿（nì）迹 恣睢(suì) D.跌宕（tàng）起伏 晦塞（sāi） ．．．．

3.下列句子中加点的词语使用正确的一项是（ ）(3分)

A. 笑声可以消弭误解，把人们团结在一起，改善我们在工作、学习中的人际关系。 ．．

B. 斯文?赫定坐着船在水面上转了几圈，他站在船头四下俯瞰，感叹这里的美景。 ．．

C. 方教授经常在实验室一呆就是好几天，一个数据反复测算，做到锱铢必较。 ．．．．

D. 由于司机的快速反应，高速行驶的汽车在悬崖边戛然而止，避免了灾难的发生。 ．．．．

4.对下面文段中加点词的解释有错误的一项是（ ）（3分）

庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼。增．．

其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。 ．．．

A．谪：同“適”，封建王朝官吏降职或远调 B．越：及，到

C．制：规模 D．作文：写文章

5．关于《西游记》情节的描述，正确的是（ ）（3分）

A.大闹天宫、高老庄招亲、三打祝家庄、大战流沙河四个故事，均出自古典文学名著

《西游记》。 B.孙悟空从菩提祖师处学到七十二般变化、筋斗云等神通，又从龙宫索取金箍棒作为

兵器。

C.猪八戒原来是玉皇大帝的天蓬元帅，因调戏嫦娥被逐到人间，错投猪胎。他会变身

术，能腾云驾雾，使用的兵器是七齿钉钯。后被孙悟空收服，一同保护唐僧西天取经。

D.为试探师徒四人的禅心是否坚定，铁扇公主假意要招他们为夫婿。唐僧不为所动，悟

空识破真相，沙僧一心跟随师父，八戒却动了凡心。

6.《西游记》中，孙悟空有以下几个名号。请任选一个，结合具体情节解说得名缘由。

（2分） ①美猴王 ②弼马温 ③齐天大圣 ④孙行者 ⑤斗战胜佛

我选

，得名缘由

二、阅读与赏析 (共32分)

（一）宴词 王之涣 (4分)

长堤春水绿悠悠，畎入漳河一道流。 莫听声声催去棹，桃溪浅处不胜舟。

注： 宴词：写于送别宴席上的诗。 畎：田间小沟

7.（1）“悠悠”一词极具表现力，请简要分析。（2分）

（2）第四句运用了什么表现手法？有什么表达效果？（2分）

(二)（10分）

张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术，苏秦自以不及张仪。

苏秦已说赵王，而得相约从亲①。张仪之赵，上谒求见苏秦。苏秦见之，坐之堂下，赐

仆妾之食。因而数让之曰：

．

收也。”谢去之。张仪之来也，自以为故人，求益，反见辱，怒。念诸侯莫可事，独秦能苦．赵，乃遂入秦。

苏秦告其舍人曰：“张仪，天下贤士，吾殆弗如也。然贫，无因以进。吾恐其乐小利而．

不遂，故召辱之，以激其意。子为我阴奉之。”乃言赵王，发金币车马，使人微随张仪，与．

同宿舍，稍稍近就之，奉以车马金钱，所欲用，为取给，而弗告。张仪遂得以见秦惠王。惠

王以为客卿，与谋伐诸侯。

苏秦之舍人乃辞去。张仪曰：“赖子得显，方且报德，何故去也？”舍人曰：“臣非知君，

知君乃苏君。”张仪曰：“嗟乎，吾不及苏君明矣！吾又新用，安能谋赵乎？为吾谢苏君，苏

君之时，仪何敢言。且苏君在，仪宁渠②能乎！”

【注释】①从亲：合纵相亲。指六国合纵结为联盟。②渠：同“讵”，岂，难道。

8．下列句中的“之”与“张仪之赵” 中的“之”的意义和用法相同的一项是（2分）

A．怅恨久之 B．属予作文以记之

C．辍耕之垄上 D．居庙堂之高

9．下列对文段中的人物和情节分析评价有错误的一项是（2分）

A．张仪和苏秦本为同门，但是张仪太贫穷，没有机会求得引荐。

B．张仪谒见苏秦，竟遭到了他的羞辱，于是怒而入秦，后被秦惠王任用。

C．张仪投靠秦国，却没想到这全是苏秦的安排，对苏秦充满感激之情。

D．张仪为报答苏秦的知遇之恩，向苏秦舍人保证，此生决不攻打赵国。

10．解释下列句子中加点的词。（4分）

①数让之 让： ②独秦能苦赵 苦： ．．

③吾殆弗如也 殆： ④使人微随张仪 微： ．．

11．用现代汉语翻译文中画线的句子。（2分）

吾宁不能言而富贵子，子不足收也。

译：

(三) 从幻想走向现实的全息技术 余重秀(7分)

①从经典的《星球大战》到《钢铁侠》,立体全息影像在很多科幻电影中以特效的形式

呈现给观众。影片中的人物可以跟在空气中形成的三维影像进行交流互动，不仅带来了震撼

的视觉效果，也引发了人们对未来技术的憧憬。那么电影当中的这种技术距离我们的现实生

活到底有多远呢?

②全息,是指事物发射或散射的光的全部信息(包括光波的振幅和相位信息)。全息摄影

不仅能够记录光的强度，还能记录光从哪里发出，朝哪个方向发射的信息(即相位信息)。

③普通摄影术在自然环境下既能拍摄成像。而全息摄影术需要利用特殊的光源（一般采．．

用激光），记录物体发出的散射光。记录的时候将激光束分为两束，一束直接投射到记录介

质上，成为参考光束；另一束投射到目标物体上，经过物体表面的散射作用形成物光束。让

物光束投射在记录介质的同一区域上，它与参考光束在记录介质上产生干涉叠加，形成干涉

条纹，再经过处理之后，就得到一张全息照片。从不同的角度去观看全息照片，看到的图像

内容是不一样的，跟观看真实物体的感受一样。

④1948年，全息术发明成功。经历了半个多世纪，它的实现技术也越来越多、越来越

成熟。全息立体显示技术走出了实验室，在人们的生活生产中发挥着重要作用。利用全息照

片的艺术性和可观赏性，产生了全息商标、全息邮票、全息博物馆等，利用全息图的高科技

特点产生了全息防伪，用于商品、钱币、证件等防伪。近年来又在发展全息电视、全息电影

等三维立体显示技术。

⑤1987年，我国发行了一枚全息邮折，这一年是丁卯年（兔年），在四方连邮折上有三

只小兔子的全息立体照片。从不同的角度观看，可以看到小兔子的正面、侧面等不同的影像，确实可以用栩栩如生来形容了。

⑥2010年4月21日，美国财政部和联邦储备局共同发布了发行新版100美元的设计方

案，他们采用全息防伪技术，在美钞上设臵了安全线。

⑦全息摄影术目前在产品展览、发布会、舞台节目等场合也得到了较为广泛的应用。利

用这种技术可以产生立体的空中幻象，还可以使幻象与表演者产生互动，形成一种共同表演

的错觉，产生令人震撼的演出效果。

⑧由于全息摄影术的条件严格，立体全息视频在实用方面目前仍难大规模应用。于是“伪

全息”等裸眼立体显示技术应运而生。与全息显示在空间中再现物体的实像不同，“伪全息”主要模仿人眼立体视觉原理使观众感知到物体的立体感。立体视觉原理是指人的双眼在观看

同一场景时，由于左右眼之间存在一定间距，左右眼视网膜上的成像来自于不同视角，左右

视点图像之间存在着细胞的差异。大脑皮层通过对两幅图像进行融合，从而感

受到立体效果。目前裸眼立体显示已经能达到较高的分辨率，正在逐步走向大众。

(转载于:www.smhaida.com 海 达 范 文网:江堤晚景图)

⑨近年来，全息技术又取得了一些突破。2014年底，一款智能全息投影仪研发成功，

科幻电影中天马行空的想象似乎真的变为了现实。这台智能全息投影仪的外形像是一颗蛋，重5.5千克。它能直接在其上方的空中投射出3D影像，影像最高可达2.5米，十分生动逼

真。它还配备有动态传感器和光传感器等，可以探测环境或动作的变化，并根据这些变化实

时地改变投射、变幻的内容。这种全息投影不需要带上任何3D眼镜，就能观赏。人们甚至

还能与投射的人物角色产生互动。在家里配这样一款全息投影仪，是不是很酷呢？

（选自《知识就是力量》2015年第1期，有删改）

12．文章开头从“科幻电影”谈起，有什么作用？（2分）

13．第 3 段中加点的“一般”一词能否删去？为什么？（2分）

14．结合文章内容，给“全息摄影术”下一个定义。（3分）

(四) 怀念老陆 冯骥才(11分)

①近些天常常想起老陆来。想起往日往事的那些难忘的片断，还有他那张始终是温和与

宁静的脸，一如江南的水乡。

②我和老陆一南一北很少往来，偶然在京因会议而邂逅，大家聚餐一处，老陆身坐其中，

话不多，但有了他便多一份亲切。他是那种人-----多年不见也不会感到半点陌生和隔膜。

他不声不响坐在那里，看着从维熙逞强好胜地教导我，或是张贤亮吹嘘他的西部影城如何举

世无双，不插话，只是面含微笑地旁听。

③这不能被简单地解释为“与世无争”，没有一个作家会在思想原则上做和事佬。凡是

读过他的《围墙》乃至《美食家》，都会感受到他的笔尖里的针芒。只不过他常常是绵里藏．．．针。我想这既源自他的天性，也来自他的小说观。他属于那种艺术性的作家，他把小说当做．

一种文本的和文字的艺术。高晓声和汪曾棋都是这样。他们非常讲究技巧，但不是技术的，而是艺术的和审美的。

④一次我到无锡开会，就近去苏州拜访他。他陪我游拙政、网师诸园。一边在园中游赏，

一边听他讲苏州的园林。他说，苏州园林的最高妙之处，不是玲珑剔透，极尽精美，而是曲

曲折折，没有穷尽。每条曲径与回廊都不会走到头。有时你以为走到了头，但那里准有一扇

小门或小窗。推开望去，又一番风景。说到此处，他目光一闪说:“就像短篇小说，一层包

着一层。“我接着说:“还像吃桃子，吃去桃肉，里边有个核儿，敲开核儿，又一个又白又亮

又香的桃仁。”老陆听了很高兴，禁不住说:“大冯，你算懂小说的。

⑤记得那天傍晚，老陆在得月楼设宴招待我。入席时我心中暗想，今儿要领略一下这

位美食家的真本领究竟在哪里了。席间每一道菜都是精品，色香味俱佳，却看不出美食家有

何超人的讲究。饭菜用罢，最后上来一道汤，看上去并非琼汁玉液，入口却是又清夹又鲜美，直喝得胃肠舒畅，口舌愉悦，顿时把这顿美席提升到一个至高境界。大家连连呼好。老陆微

笑着说:“一桌好餐关键是最后的汤。汤不好，把前边的菜味全遮了;汤好，余味无穷。”然

后目光又是一闪，好似来了灵感，他瞅着我说，“就像小说的结尾。”我笑道:“老陆，你的

一切全和小说有关。”

⑥于是我更明白老陆的小说缘何那般精致、透彻、含蓄和隽永，他长于从各种意味深

长的事物里找到小说艺术的玄机。

⑦然而生活中的老陆并不精明，甚至有点“迂“。我听到过一个关于他“迂“到极致

的笑话。那是二十世纪八十年代中期，老陆当选中国作协副主席，苏州地方政府分一座两层

小楼给他，还配给他一辆小车。老陆第一次在新居接待外宾就出了笑话。那天，他用车亲自

把外宾接到家来。但楼门口地界窄，车子靠边，只能由一边下人。老陆坐在外边，应当先下

车。但老陆出于礼貌，让客人先下车，客人在里边出不来，老陆却执意谦让，最后这位国际

友人只好说声:“对不起”，然后伸着长腿跨过老陆跳下车。

⑧后来见到老陆，我向他核实这则文坛软闻的真伪。老陆①摆摆手，什么也不说，只是笑。不知这摆手，是否定这个瞎诌的玩笑，还是羞于再提那次的傻样?

⑨说起这摆手，我永远会记着另一件事。那是1991年冬天，我在上海美术馆开画展。

租了一辆卡车，装满一车画框由天津出发，车子走了一天，凌晨四时途经苏州时，司机打盹

一头扎进道边的水沟里，许多画框玻璃粉粉碎。当时我不知道这件事，身在苏州的陆文夫却

听到消息。据说在他的关照下，用拖车把我的车拉出沟，并拉到苏州一家车厂修理，还把镜

框的玻璃全部配齐。这便使我三天后在上海的画展得以顺利开幕，否则便误了大事。事后我打电话给老陆，几次都没找到他。不久在北京遇到他，当面谢他。②他也是伸出那瘦瘦的手摆了摆，笑了笑，什么也没说。

⑩作家比其他艺术家更具有生养自己的地域的气质。作家往往是那一块土地的精灵。比如老舍和北京，鲁迅和绍兴，巴尔扎克和巴黎。他们的心时时感受着那块土地的欢乐与痛苦。他们的生命与土地的生命渐渐地融为一体——从精神到形象。这便使我一想起老陆，总会在眼前晃过苏州独有的景象。于是，老陆去世那些天，提笔作画，不觉间一连画了三四幅水墨的江南水乡。妻子看了，说你这几幅江南水乡意境很特别，静得出奇，却很灵动，似乎有一种绵绵的情味。我听了一怔，再一想，我明白了，我怀念老陆了。

15.联系上下文，解释第三节中“绵里藏针”一词的含义 (2分) ．．．．

16.第6节中评价老陆“长于从各种意味深长的事物里找到小说艺术的玄机”，结合4、5节

内容，简要概括老陆找到了哪些“小说艺术的玄机”？(2分)

17.仔细阅读第7-9节，简析划线句①②运用了哪些描写方法？各有什么作用。(3分)

18.揣摩文章结尾为什么要写我作水墨江南水乡画和妻子对我画作的评价?(4分)

三、表达与交流 (共44分)

19．阅读下面的材料，根据要求作答。（4分）

随着智能手机及平板电脑的普及，地铁里、公交车上、工作会议上、课堂上、餐桌上、排队时，甚至驾车时，总有很多人低着头，手里拿着手机或是平板电脑，手指在触摸屏上来回滑动，——他们就是传说中的“低头族”，英文称之为“Phubbing”，由phone（手机）与snub（冷落）组合而成。

有人说，现在是个网络社会，工作、学习、生活离不开网络，离不开手机；也有人说，“低头族”现象的兴起，反映出人们对于现实的某种逃避与冷漠，影响了人际的正常交流，给健康带来危害，甚至影响人身安全……

你对“低头族”的现象持什么观点，请说说你的看法并作简要陈述，字数在100字左右。

20.阅读下面的文字，根据要求作文。（40分）

早餐的美味包含幸福的滋味，挫折的苦味暗含成长的意味，阅读的情味蕴含心灵的回味……生活往往初品一种味道，再品却有了另一番感受和体验。

请以“味中之味”为题目，写一篇文章。

要求：立意自定、文体自选；600—800字；文中不得出现含个人信息的地名、校名、人名等。

篇四：西江导游词

西江景区导游辞

西江旅游线路安排

凯里方向（即北大门方向）

A线：北大门——南贵风雨桥——西江古街——李玉福农名画家——鼓藏堂——活路头家——博物馆——刺绣点——观景台——河滨道——铜鼓表演场

B线：北大门——南贵风雨桥——河滨道——观景台——古街——博物馆——铜鼓表演场

雷山方向（即西大门方向）

A线：西大门——观景台——刺绣点——古街——博物馆——活路头家—鼓藏堂——李玉服农名画家——古街——表演场

B线：西大门——观景台——田园风光——古街——博物馆——表演场

欢迎辞

各位游客朋友们：

大家好！欢迎来到中国苗族文化中心，苗族之都——西江千户苗寨，这里有您喜欢的风景，这里有您喜欢的文化习俗，这里更有您喜欢的人！俗话说，读万卷书行万里路，也要名师来开路，导游来带路，因此，我非常荣幸能给大家做导游，我将负责大家在西江景区的讲解服务工作，工作不到位的地方请大家谅解，也希望您能给我提出建议，以解决不足之处，有您们的帮助才有我的进步！

说了这么多，还没有给大家作自我介绍呢！我的苗名叫XXX，根据我们苗族子父连名的传统，父名在后，子名在前。汉名姓X，叫XX。很早以前我们苗族是没有姓氏的，只有名，但在清朝雍正年间，西江苗寨纳入中央政府管辖之后，才按照苗名的谐音来给我们苗族制定姓氏。大家可以叫我的苗名XX，也可以叫我小XX！

俗话说得好！“有缘千里来相会”，希望在这一次带团讲解的过程中我们能够相处得愉快。同时也祝愿大家旅游愉快，玩得开心！

不同对象重点介绍内容：

1、领导团队——西江千户苗寨简介、观景台、西江夜景、建筑文化、银饰与服饰、节日、鼓臧头、河滨道、苗族博物馆门前、旅发大会主会场、苗家禁忌。

2、写生、摄影团队——西江千户苗寨简介、观景台、西江夜景、建筑文化、风雨桥、银饰与服饰、节日、鼓臧头、田园风光区、苗族博物馆门前、农民画家李玉福、苗家禁忌。

3、散客观光团队——西江千户苗寨简介、观景台、西江夜景、建筑文化、风雨桥、银饰与服饰、节日、鼓臧头、活路头、田园风光区、河滨道、旅游公厕、苗族博物馆门前、旅发大会主会场、苗家禁忌。

4、考察团队——西江千户苗寨简介、观景台、西江夜景、建筑文化、风雨桥、银饰与服饰、节日、鼓臧头、活路头、苗族博物馆门前、保寨树、农民画家李玉福、苗家禁忌。

西江千户苗寨简介

苗族是一个古老而神秘的民族，澳大利亚人类学家格迪斯在他的著作《山地的移民》里写道，世界上有两种苦难深重的民族，一是遍布世界没有自己家园的犹太人。二是几千年来不断迁徒的中国苗族，二西江这个地方就是苗族历史上五次迁徒中的第三次、第四次、第五次陆续迁徒到达的集结地。西江苗族同胞最早约在西汉汉文帝时迁徒到这里的，距今已有近2000年的历史，所以西江苗寨也可以叫做千年苗寨，在距今640年到670年就形成了如今两座山头的建筑规模。

西江另称为千户苗寨，是以为到目前为止，西江已有近1300户人家，接近6000余人生活在这里，皆为苗族同胞。这里是中国最大的苗寨，也是全世界最大的苗寨。西江历史悠久，汉朝时称“鸡江”，清朝雍正建置后称“鸡讲”，乾隆三年置鸡讲司，后在民国时期当地的绅士，寨老们觉得鸡讲这个名称不够优雅，因此而改称“西江”。

“西江”这个名称是苗语的音译，在苗语“西江”的含义是苗族“西”氏族“讨”来的地方，“西”就代表西氏族，“江”在苗语里表示“讨”、“商讨”的意思，从西江的名称含义我们也可以看得出西江苗族是从其他地方迁徒过来居住的，所以名称里在“商讨”的含义。

西江苗寨的原生态文化保留完整，在这里，大家可以感受到原汁原味的风俗文化，以及可以领略到苗家人几千年来保存完好的生活习俗。许多专家学者通常会选择西江作为他们研究苗族文化的最佳去处。因为这里的苗族同胞们依然保留着相对完好的民俗文化。因此我也相信大家来到西江后，将会对苗族文化有着更深层次的理解。

早在1982年，西江就被贵州省列为农村旅游开放区，1987年又明确为贵州东线的民族风情点，2005年被评为中国民族博物馆西江千户苗寨馆。2008年，贵州第三届旅游产业发展大会在西江召开，使西江旅游接待设施的水平提升了五年以上。近年来，大批国内外旅客通过参观浏览西江后，都称赞西江是一个多彩多姿的苗族文化集中地。

谈到西江，还有一个鲜为人知的故事，那就是为什么西江出美女，人们为何称它为“中华美人谷”。原来，西江是由四个行政村寨组成的，而四个寨中是互不通婚的，寨上规定女儿必须外嫁，媳妇必须是其它地方接过来的，否则，男女都会受到家庭的惩罚，他们的祖先在两千年前就懂得优生优主育的道理了，而汉族是在新中国成立以后才完善这一思维，从这个角度看，苗族也是一个聪明并美丽的民族。

观景台讲解辞

各位游客朋友：刚才给大家说了那么多西江的慨况，可能大家已经等不及要马上见到西江了吧！我们前面就是观景台了，请大家下车，让我们一览西江苗寨的全景吧！

好了，各位，现在我们站在观景台的最高位置上，俗话说；‘站得高看的远’我们对面就是西江苗寨的全景了，其实我们西氏族迁徒来这里的时候，寨子的规模是没有这么大的，而且古时候这里是一片原始森林，是一片荒芜人烟的地方。因此，在汉朝时有史书记载’’，‘‘苗民迁到鬼方’’便是西江了，‘‘鬼方’’的含义也反映出西江在古时候的荒凉。

那么为什么这里会成为世界最大的苗寨呢？我们苗族是一个悲壮的民族，经历了五次大迁徙最后逃亡到这

里定居的，西江苗族来到这个四面环山的山谷里，地势险要，易守难攻，所以选择在这里居住也是考虑到一定的战略作用，是啊！苗族有这样一种说法，水弯越大的地方，就越能够聚集财富、聚集人才。大家看，西江苗寨是不是处在一个大水弯里？而且，西江 也是这样一种风水格局，前环山，背靠山，左青龙，右白虎。因此，苗族人认为正是因为这里是一个风水宝地，所以才选择来这个地方聚居、生活，才形成了如今世界上最大的苗寨。

很多人认为西江的整体轮廓像两座金字塔，但在苗族人心目中，更应该认为是一对牛角，因为苗族人崇拜牛，生产生活离不开牛，牛就是苗族祭祀祖先的吉祥物，而且西江在千多年来的发展过程中自然地形成了这样一种牛角的建筑规模，你不觉得很惊奇吗！

西江夜景系统讲解辞

各位朋友们，人们都说：“玩在西江，看在这，更要醉在西江”。夜晚的西江也是如此美得让人心动，美得让人心醉。看吧！朋友们，展开您们的想像力。这究竟是在天宫中，还是在人世间，这星星点点是嫦娥的裙子？还是天宫里的哪一座金銮殿？我己不想信自己的眼睛，看来我们都是梦中人了，也只有梦中人才会如此的奇境。

这就是西江晚景，整套系统由3800盏节能灯组成，每天从晚上七点到十一时点亮，一晚上所消耗的电费不超过50块钱。为何如此省电呢？其实大家都看见过北京08年奥运游戏场馆水立方，它表面是发光的而这是一种高科技节能技术，采用的是发光二极管。西江的夜景灯也是采用的此种技术因此才是如此的低耗。可能大家都不知道西江夜景的开发理念，在以前，苗家人上山劳作，常常会干到太阳落山，天黑才回家，为了使村民行走方便，于是各家各户都会在屋檐底下或或路边挂下一盏油灯，以此照亮照亮夜里回家在村民，后来渐渐形成国规模较小在夜景系统。随后，为了增强西江景区在观赏度，就正式打造出这一套3800盏节能观光灯的夜景系统。

建筑文化（从观景台乘车到田园区的中途的介绍）

请大家往我的右手边看，西江苗寨最主要的看点就是这层层叠叠，鳞次栉比的吊脚楼建筑了，说到西江苗寨的吊脚楼，大家一定会奇怪西江苗族为什么会把房屋建在山腰或山顶的陡峭之处！他又是一种什么结构的建筑呢？考古学家曾经来到这里考古，发现其实西江的木楼是传承了上古时期居民的“干栏式”建筑，那为什么现在我们都叫做吊脚楼呢？大家可以发现我们都是依山建的，一是因为我们苗族先民是一个团结合作的整体，聚居在一起便于相互呼应，好聚集在一起抵挡外来侵害，有事呼之快捷。二来是因为山上的地基比较少，有一半的都是悬空的，为了安全我们就用大木柱来支撑悬空在空中的那一部分，看起开就像吊在脚在玩耍，所以后来我们就把它叫做“吊脚楼”了。苗族是不会随便把房子建在河边的平地，以及平坦的坝子上的。因为苗族是一种植水稻民族，只有依靠种植水稻才能够生存下来，而迁徙到贵州这个“地无三尺平”的山区，平的更是珍贵。因此，西江苗族在那些不能种植水稻的陡坡就在那些不能种植水稻的陡坡上建设吊脚楼，而把河边水源充足，土地肥沃的区域用来种植水稻。因此，这也证明了苗族是一个爱护根地，崇向稻作的民族，也只有这样西，苗族才能够在贵州这片山区里生存和发展下来。

在2005年的时侯苗族吊脚楼的建筑技艺银入。我国首比非物质文化遗产名录，西江苗。的小伙子从小就跟随他们的父辈学习两门技艺，一是吊脚木楼建造技艺；二是银饰在锻造技艺。

西江苗寨在吊脚楼，全是木质结构，不用一钉一铆，除少数堤吊脚楼的脊粱

规划突然人员头痛医头图有。 人今天日益他 讨人厌头骨生涯多个发人风格啊所以风格 社科院法人股俗人费用苏人员是虽然分公司如房管科苏日峰房管科是。

在西江的吊脚楼房中，通常会分为三层木楼，房子的第一层是存放生产工具、关养牧畜的；第二层是住人，中间是客厅，两侧为厢房、卧室。第三层是贮存粮食、饲料等生活资料。苗族民居在建筑上的特点是在吊脚楼二楼宽敞明亮的走廊上，有一种典型栏杆，因苗族妇女们喜欢在此梳妆打扮、刺绣，所以把它又叫做“没人靠”，苗语叫“豆安息”。

大门上方两头安放造型别致的飞鸽、牛角装饰或方角木捶，一看准是一户富裕而讲究的人家。村民认为，世界上水牛威力最大，老虎也斗不过它，有它把门安危无恙。

西江风雨桥文化（东引风雨桥）

在我们眼前这种的！共有五座，在我们西江，桥和吊脚木楼是紧紧结合的，就连雷山地区的其它苗寨，甚至整个贵州都不能没有桥。因为我们贵州在古代的时候，交通非常不便利，所以只有在一些河的两天搭建一些木桥或石桥，才能使交通变得便利一些，那么从这点看来，桥在我们苗族人的生活中是必不可少的。在我们西江！有两种桥，第一种就是风雨桥；第二呢？就是祭桥。那么我们看的这座桥，大家猜一下是“风雨桥”，意为遮雨避雨的桥。它既可行人也能够给想乘凉休息的人提供一个很舒适的好地方。这里一到晚上还有着很多当地的青年男女在这儿“游方”呢！游方为苗语，意 为青年男女用情歌对唱的方是式进行感情交流，互诉爱慕之意，也就是谈恋爱的意意思，如果各位对我们苗族人恋爱的地方感兴趣的话，那今晚不防邀请您的心上人来这里感受这浪漫的夜晚吧！

整个风雨桥的架式，都是以杉木为主要的建筑材料，也不用一钉一铆，全是木料凿榫衔接,横穿竖插，通常都是由桥、楼、塔、亭、门组成。其中建筑的造型，主要是以侗族的鼓楼，苗族的吊脚楼形状建造而成的，不仅风格很独特，建筑技术也很高超哟！所以从这方面来看我们苗族人也是非常的勤劳智慧的。

现在我要给大家介绍苗族的第二种桥，家祭桥，在西江，家祭桥到底有多少座呢？这个其实我也没有仔细的统计过，几乎每户人家都有一座桥，那这种桥有多大呢？我来告诉大家，大小没有统一的规定最小就有手掌这么大，可以说是世界上最小的桥了，在我们这里，只要家里面有小孩的或没有小孩的都要架上属于自己家的桥，为什么呢？大家肯定觉得很奇怪，如果是家里面有小孩的，加上桥意味为小孩祈福平安、健康，如果家里面没有小孩的呢？加上桥意味着只有架上了这座桥，小孩的灵魂才会从桥那里走过来。大家不要认为只要把桥架上就可以了，其实没那么简单，在架桥的时候要请一个苗族巫师选一个非常吉祥适合的日子后，念一些咒词，还要一些香、纸和糯米饭、猪肉等东西拿来祭拜，这座桥才属于子家的。然后在每逢过年过节，都会去祭拜它。在我们这里还有一个节日叫“祭桥节”也就是祭祀家里的桥的日子，这个节日定在每年的农历2月2日，这天每家每户都会煮几个鸡蛋，然后把它染成红色，再准备一些祭桥必用的东西来祭拜。这节日在我们这里也

是非常隆重的，还有一个很重要的事情还没跟大家说。“桥”是我们苗族的“三宝”之一。这里简单跟大家说一下苗族“三宝”,一宝就是芦笙场，“二宝”呢，就是桥，分为风雨桥和家祭桥，“三宝”就是护寨树。那么桥文化呢我就介绍到这里，现在请大家随我一起去了解我们苗族的其他文化。

银饰与服饰文化(西江古街)：

各为朋友，走完我们的河滨道之后大家是否已经想像到这条街热闹的场景呢？那么现在我们就来到了一个叉路口，大家可以先抬头看看我们石壁上刻的字，上面的内容是05年11月时，西江被评为一个露天博物馆，也就是说，我们整个西江就是一个天然的博物馆，而里面的人、物、房子等都是珍贵的文物。那么西江还有个室内的博物馆，等下大家就可以看到了。

我们现在就走进古街，古街之所以为称呼，是因为它是西江最古老的接道，但看似简单又不简单，为什么呢我们走走便知了。

其实我们这条古街也和我们苗家姑娘一样，也有一个好听的苗名叫做“欧妮夜边：就是银饰，“夜边”是刺绣的意思，那“埂”就是路的意思。于是，我们这条街又叫银饰刺绣一条街，也是江西的商业街。下面请大家猜一下，大树；怎么会和吊脚木楼长到一起去呢？呵呵，其实它们都是用水泥做的，防树木型的烟囱，把它们成这种样子是为了美观。防火和周围环境相协调。西江的防火措施是做得非常好的，我们有自己的消消防队、消防车，每天都有专人使用最原始的方式来提醒大家防火安全，那就是呜锣喊寨。另外，大家现在看我们的街道上，不仅干净，而且很整洁，那是因为我们已经对街道上行了“三线下埋；这样做杜绝了空中视觉污染，将一个视觉干净的西江呈现给游人，另外还有防火的功能。

苗民族是个喜欢银饰和刺绣的民族，所以各位来到西江，要买什么，要学什么，当然就是我们的银饰和刺绣，银饰有避邢和试毒的作用，把银饰带上身上还可以看出身体是否健康。且以前的皇帝用过的碗筷都是银的，这可见银饰的用途了，如果大家喜欢可以去我们这些古朴的店子里看看，顺便也可以和当地的银饰师傅学学一些简单的制作方法。也可以去了解一下，我们苗族族的银饰品大体有哪些。

苗绣在我国也是很有名的，刺绣是西江苗族服饰的传统民间工艺。艺术大师刘海栗评价苗族刺绣工艺是‘楼云载月’，甚与苏湘锈相美，由此可见我们的刺绣是多么精致了，西江苗绣独特的民族风格和艺术技巧，与其构图的美观性，造型的独特性和色彩的丰富性而且有自己的特色，大家可以看看街上苗族女子穿的衣服或她们的盛装，颜色搭配是多么大胆，常常喜欢大红配大绿，但却不显得俗气。

我们苗族的刺绣方法也是很多的，主要有平绣、辩绣、绒绣、结绣、堆绣等十多种。大家在我们的衣服上很容易就会找到了蝴蝶、水牛、脊鸟等图案，其实这些图纹都是代表我们对祖先崇拜的记忆，因为很久以前我们苗族是有语言和文字的，迁徙的过程中文字失传了，现在就只有语言了，后来我们的苗族同胞为了纪念我们的祖先和当时发生的事，我们就把崇拜的图腾刺绣在衣服上，其中最为代表性的就是我们的盛装，我们只有在重大节日和出的嫁时侯才会穿上的，近几年很多学者把我们的盛装称为“穿在身上的史书”就是因为衣服上绣满了历的回忆。刺绣就先说这，大家有兴趣，以进刺绣店里去问问。

西江节目文化

来到古街的中间可以看到一个坝子，坝子中间还有一根有点奇怪的柱子，那这个坝子是做什么的呢？它其实是一个芦笙场，那中间那根柱子就是我们的图腾柱，大家可以看下那根柱子，最上面是不是像芦笙，芦笙是代表我们苗族的传统乐器，中间是牛头，牛是苗族的吉祥物，最下面那个圆形的是代表我们苗族的铜鼓，铜鼓是苗家的宝贝，而这柱子上刻画了我们苗家的生活生产习俗等图案，有大大小小十余个芦笙场，它们主要的作用是什么呢？它的主要寨里举行公祭活动、跳芦笙的地方。

在西江，每逢传统节日，由男青年们组成的芦笙队，个个吹起芦笙绕坪而转，随着高昂而清脆的芦笙调，身着美丽盛装的苗家女子就在跳芦笙，随着姑娘身上银饰叮叮当当作响，个个宛如女仙下凡。她们心头凝聚着美好夙愿，含情脉脉，款款而来。

在西江有句话叫做“大约三六九，小节天他天”，这就证明我们的民间节日丰富多彩。其中最隆重的是鼓藏节，又叫祭鼓节，是苗族最隆重的祭祖大典活动，每13年过一次，过一次就要连续国3年，第一年是起鼓年，其中第二年是祭鼓年，第三年是送鼓年，鼓藏节的主要活动为祭铜鼓，苗族人认为自己祖先逝去后的灵魂是附在铜鼓中的，制作的目的是祭祀用。达了过鼓藏节时，选择时辰日或午日由鼓藏头带领全寨村民在铜鼓前祭鼓。那在吃鼓藏的时候也有很多讲究，特别是说话，比如“吃饱了”必须要说”满仓”了，“杀猪”也要说是“青官”，“杀猪刀”要说“猪叶子”，都是和丰富相关连的词汇，所以苗家过鼓藏节，我们最好是“多吃、少说”.在过鼓藏节时我们也会连跳芦笙舞13天。过完鼓藏节，鼓又要藏起来，一藏又是十三年，除非遇到关系到整个寨子的安危的重大情况，否则不能“惊动”它。

大家现在肯定很好奇铜鼓的来历，现在我就跟大家讲一下，相传是姜央制的鼓。传说远古时期洪水滔天淹灭了人类后，躲避在大葫芦瓜李的姜央兄妹得以存活，只好兄妹开亲结婚以繁衍子孙。这以后的前两年还比较风调雨顺，年年丰收，可是后来突然有两年老天连续大旱，庄家枯死，颗粒未收，姜央为了这事去问巫师，巫师告诉他：姜央的大儿子放牛踩了祖奶蝴蝶妈妈的坟，引起了祖奶的灵魂发怒，要姜央必须每年杀牛祭祀,才能风调雨顺。姜央按照巫师说的杀牛祭祀,果然灵验了，祭祖便由此开始，后来姜央认为每年杀牛祭祖影响生计，于是请巫师祷告祖先，以十二生肖轮回杀一次牛祭祀,巫师祷告说可以这样做，后来十二生肖轮回中便有了十三年一次的祭祖大典活动了。以后，为了造一个祖先灵魂依托的物品，姜央子孙们从“蝴蝶妈妈是从枫香树树心生出来的”得到了启示，就以枫木砍下据成九尺那么长的，掏空树心，两头扎上牛皮，成为祖宗鼓，当作一样来祭祀。

苗年，是苗族的生产节日，西江分三次过，为初年、大年、末年。苗年是苗族人为庆祝丰收而过的节日，家家都会打糍粑，煮鱼、肉、新米饭来庆祝，初年只过一天，不举行娱乐活动。大年，是在年初之后，田土庄家收割得差不多了，满二十五天，大家又用米酒、煮鱼、肉、糍粑来庆贺当年的收成。末年，是最隆重的，人们可以安安心心的过年，一般每户都会杀猪、打糍粑、煮鱼、用上等的米酒来庆祝，家家户户都会邀请自己的亲戚朋友来参加，跳芦笙三天来庆祝，欢乐声、酒歌声不停的飘扬在我们西江的上空，犹如余音绕梁，三日不绝。再说说爬坡节，这个节日就是专供青年男女谈恋爱的节日，以前由于农忙年轻男女都没时间谈恋爱，所以

大家选了这么一天专供年轻人谈恋爱，每至春意盎然的四、五月，由某寨子的男青年们推算日子定哪一天游坡，然后在附近寨贴海报告之，请各寨男、女青年来游坡，这一天，男女青年精心打扮，聚在坡上唱歌，吹芦笙、踩鼓，热闹非凡。

西江的节日非常多，大家要是感兴趣可以进到我们这个室内的博物馆了解，在这就不多了。

各位团友，西江古街到处都是您疲惫心灵的归宿，你渴了，可以到“有家客栈”喝杯茶，还可到“当楼”去喝杯咖啡，愿意的话还可以穿苗装拍照，体验一下苗家人的乐趣。您到西江，如果正好遇到赶集，你会知道老百姓的盐酱醋是怎样来的，这一片热闹的场景，仿佛让我有如回到唐朝长安街繁华热闹的场景，使你觉得不须此行。

鼓藏头家讲解辞：

在西江有一个隆重的节日，这是一个祭祀祖先的节日，这个节日每隔十三年才过一次，这就是苗家的“鼓藏节”。

苗族不信上帝,不信宗教，信仰的是自己的祖先，我们坚信祖先的灵魂会随时在我们的身边保佑着子孙后代，让我们能够幸福。我们认为老人去世后会有三个灵魂，一个灵魂随着身躯的埋藏安居在坟墓里面，一个灵魂在自己家里神X上，保佑着子孙，还有一个灵魂藏在每一支宗族共有的铜鼓中。这面铜鼓就藏有有这个宗族家家户户已过世老人的灵魂，“鼓藏”也因此而得。这面铜鼓平时不允许随意的敲打和触碰的，只有到了13年一次的鼓藏节，才能把它请出来，在过鼓藏节的时候会有一个人专门来负责，这个人就是专门管节日和祭祀的，他就是我们的鼓藏头。

鼓藏头是世袭的，他是由西江羊排村唐姓家族传长的人来世袭，而且鼓藏头的世袭和以前皇帝的世袭不同，在以前皇帝的世袭是传长不传幼，而西江鼓藏头的世袭却是传幼不传长，在过鼓藏节时要杀猪来祭祖，在整个寨子只有听到鼓藏头家的猪叫了，意思就是鼓藏头家杀猪了，其它村民才能够杀，而且跳芦笙时，也要先由鼓藏头家的小姑娘小伙先到芦笙场上去跳上三圈，其他的村民才能够加入到其中。

活路头家讲解辞

在西江从事农业生产用当地话来说叫做“干活路”，所以“干活路”就是一个在西江千户苗寨专门负责管理农业生产的头人，通俗的说就是西江的“农业部长”,一直由蒋氏家族世袭至今，现在的活路头叫做蒋翁里，由他带领着大家一起干活路，在每年的大年后丑日，活路头就会召集各位师开会商定干活的日子，就宣布那天是干农活的开始日，当天傍晚活路就会用少量加有猪油的干草粪撒到自己家的田中，当晚上或者第二天，其他各家仿照去做，希望来年可以风调雨顺、五谷丰登。

在西江每年农历3月都会一项仪式叫开秧门，就是由我们的活路头来负责完成的。春天谷种种下以后，到了能够移载到稻田的时候，就由活头在3月丑日的这一天晚上演时，悄悄到自家秧田里扯一小把秧苗到事先已经整理好的一快稻田上插上几株，还要用到米酒、糯米饭、鱼、肉等食物来进行祭祀，在此过程中忌忌讳遇到人，否则认为不吉利。到了天亮的时候，寨里的各家各户也要照此进行。然后回到家中，家家户户煮鱼、肉和花米饭{表示五谷丰登}来庆祝和祈祷。

稻谷种下要做仪式，要开X门，丰收了，当然也是要进行仪式的，这个就叫“完谷祭”。意思就是谷子收割完成了祭祀，收完谷子后，活路头要煮饭、鱼、肉，准备米酒，在自家火炕边摆上一小捆糯谷、镰刀、犁、耙等农具，向这些农具说些慰劳感谢的话。然后向每一件家具倒上一点米酒表示慰劳，再拿上一团米饭和一把嫩青草，到牛圈去说些感谢的话和祭语，然后喂牛吃下这些东西，表示感谢耕牛一年的辛苦劳作。最后就是要把房兄弟都请到家里来吃饭喝酒表示庆祝，活路头家完成后，各家各户都要照这些仪式进行。

西江的苗族人认为，每年只要跟着活路头进行农业生产，肯定都会获得丰收。

田园观光区：

苗族据说是世界上最早种植水稻的民族，而“苗”这个字就是下面一个“田”，上面一个“草”字头，田里种草便是种稻谷，因此，这个民族便称之为“苗”，一个种植水稻的民族。

各位游客，在我们右手边的这个山谷便是西江的田园区，面积为24公顷，海拔在850米到900米之间，这里土地肥沃，水量充足，西江人民世世代代在这里耕田种地，养育了一代又一代西江人。

苗族种植水稻最早是在九千至一万年前，当时苗族的先民事生活在长江、黄河入海口的江浙一带。在1973年，我国考古界在浙江余姚河姆渡发现了距今700多年的文化遗址，在遗文化遗址发现了大量的稻谷颗粒，以及木质的干栏式建筑。因此，根据苗族发愿地的考证后，证明苗族是一个最早种水稻的民族之一。

如今的西江苗族主要是靠种水稻、玉米、红薯、白菜，以及饲养牛、猪、鸡、鸭等维持生活，日子虽然算不上富裕，但也能给自足，养家糊口，供二女上学。而西江苗寨这几年来，通过发展旅游，农民日子过得越来越好，也越来越富足。

河滨道：

各位游客朋友，我们现在走的这街叫作酒吧休闲一条街，旁边这条清澈见底的河流叫白水河，因为河的上游落差比较大，河水湍急，浪花呈雪白的一片，因此叫白水河。

2008年贵州第三、届旅游产业发展大会在西江召开，县委、县人民政府非常珍惜此次机会，要求按照求全国五A级景区标准来打造西江，根据西江的建设规划，这里主要用于酒吧、休闲、娱乐，让我们游客能在游览劳累之余，在这里享受到苗寨舒适安闲的生活气氛。

西江游公厕讲解辞：

大家好，那我们现在就来到西江的生态厕所，在以前西江的旅游业还没完善时，外面的人来这找不到干净整洁的厕，这对我们的旅游业是很有影响的，所以在旅发大会期间我们西江景区也考虑到这个问题，就出资修建了两座公厕，这厕所从外面看像茶馆，里面的厕所有供老年人和残疾人使用的厕所，据说达到了四星级的。

篇五：欧江岔镇

益阳市欧江岔镇慨况

欧江岔镇位于益阳市的位置。

欧江岔镇概况

一、历史来源

欧江岔地处湘、资两江下游，为长沙（望城）、湘阴、宁乡、益阳四县接壤之处，昔为“八百里洞庭，南岸之滨。南枕猴子岭，北连大蟒湖，东出柳林江之乔口直衔湘江，西通兰溪、三里桥与资江吻合。春夏洪暴，一片汪洋。曾聆故经学家老教授陈天倪先生谈及。此地挟湘、资两江凹陷之处，岭北湖水浩瀚，鸥鸟翱翔，故有“凹江汊”“鸥翔汉”之名，殆为字形认写不便，信口呼为今名。又据史学家周谷城教授说。“欧江岔本是欧家岔”（欧江岔方音），两说必各有据，盖定名时未加考究耳。

二、地理位置

便利，历来是辐射周边乡镇甚至湘阴、宁乡、望城等地的商贸集散地。

三、行政管辖

镇区总面积88平方公里，人口46500人。辖猴子岭、罗家湖2个居委会；东塘、团伏、虎形、高坪、树塘、梅塘、莲盆、侍郎、北坪、金盆、梅树、大闸、闸坝、柏薮、民胜、大胜、红洲、回龙、莲花、上湖、长湖、东湖、龙山、中心、黄荆坝、合亿、楠竹、普济、望岳、白沙、朱洪、湘莲、辖32村委会，498个村民小组。

四、气候条件

属于中亚热带向北亚热带过渡的季风湿润性气候。气候四季变化明显，属亚热带湿润气候，年平均气温16.9℃。全年无霜期272天、日照时间1553.7小时、年降雨1432.8毫米，年平均相对湿度85%，干燥度0.71。

五、地理地貌

全镇地貌为北面为湖区平原和南部少量低矮丘陵山地，湖泊河流密布，地势北低南高。

六、交通区位

全镇交通便利，四通八达。水陆运输沟通周边三县，横跨撇洪新河的尤草塘大桥和大路坪水闸连接南北两片。高标准益牌公路南北贯穿，来仪湖撇洪新河穿境而过。主要公路网络连接宁乡县，湘阴县，望城县，益阳市区等。现已开通交通客运线多条，每天都有往来连通长沙、益阳、岳阳三市县区的班车，群众出行比较方便。

七、中心城区

已建成一条主要的商业街道，但不能满足人们的生产生活。近年坚持高起点谋划，规划2平方公里作为新镇区建设用地，计划用10年左右，按照“整体推进，分步实施”的办法，逐步完善水、电、路、通信等基础设施，完成土地平整，实现“四通一平”，把新镇区打造成为创业活力迸发、财富积聚的发展平台，成为赫山区东南部区域中心镇。启动昌盛路建设和沿路门面开发，并将在欧牌路与昌盛路中间区域新建三条横贯的公路，构架起“两纵三横”的交通网络，提高商业、产业承载能力，培育工商业经济的强势增长点。新建保障安居工程，加快城镇化建设，减少农业人口。

八、卫生教育

教育事业协调发展，素质教育全面推进，九年制义务教育普及率达100%。公办学校有欧江岔镇学校和欧江岔中心学校。社会办学事业兴旺发达，高平中学、综合中专等民办学校规模不断扩大，高平中学已列为全国十大社会办学示范基地之一，共有师生3000多人。改善镇医院住院楼和办公楼，并购买了先进医疗设备。

九、社会事业

全镇社会各项事业全面发展。教育事业发展为经济增添后劲，全镇共有中学3所，8余所村小学，九年制义务教育普及率达100%。卫生事业以展迅速，有村级卫生所29个，中心医院1个，卫生医疗条件不断改善。全镇社会大局稳定，秩序井然。

镇内文化设施功能配套，有线电视网络覆盖全镇。通信网络设施发达，电话、移动通讯入户率达98%，宽带信息网络畅通无阻。镇上有大型影院、美食城、茶楼、舞厅、休闲中心等，以服务、娱乐为主的第三产业发展迅速。

十、金融服务

两家银行（农村信用社和邮政银行）

十一、工商发展

我镇共有工业企业79个，建筑、建材、铸造、皮革、食品、造纸、包装等行业已形成较大规模，拥有固定资产近8000万元。麦科特集团在我镇成立分公司，成为了我镇企业发展的龙头。上湖机械厂生产的铸件产品远销欧美，年出口创汇300万美元。

我镇投入上千万元加强了小城镇建，新建五条街道将全面硬化，已建成一个商业步行街。镇区内房屋建筑面积200万平方米，居民人平居住面积达24平方米。我镇有1个日交易农副产品400多种、年贸易额达500万元的农贸市场、“红太阳”和“福达”超市2个大型超市，个体经营户达300家，年社会商品的零售总额达3000多万元。

十二、农业发展

我镇有耕地面积49500亩，水域面积5000亩，是赫山区著名的鱼米之乡。我镇农业以优质鱼、商品粮为主。农业生产由传统的单一结构模式逐步向优质高效型转变。已形成万亩优质稻，千亩精养鱼池，百亩苗木花卉以及珍珠养殖、无公害稻田蔬菜等多种养殖基地。来仪湖畔东湖渔场的天然优质淡水鱼被省质检部门评为“天然绿色优质淡鱼”，农副产品如粒粒晶优质稻、白酒、皮蛋、瘦肉型猪等农产品远销省内外。

农业是欧江岔镇的基础产业。镇党委、政府围绕“农”字做文章，在进一步推进水利工程农网改造、农村公路等基础设施建设的同时，“规模农业”“特色农业”发展取得成效，建成了以望岳为中心、以新沙和湘莲等村为基地的“两高一优生态农业示范带”，以合亿、黄金等村为基地的生猪养殖基地，以河南片为基地的优质油茶林生产基地，以大闸、回龙等村为基地的休闲渔家乐，以金盆、泊湖岭等村为基地的果蔬栽培基地，以树塘、金盆等村为基地的花卉苗木基地，初步形成了集聚功能强、多途发展的农业产业格局。

十三、旅游资源

充分利用文化资源，修建了烂泥湖治理工程纪念碑，并准备成立周谷城研究学会，修建周谷城故居，建成我镇的文化旅游圈小城镇建设日新月异。

大路坪水闸横跨撇红河上十分雄伟壮观，是镇里一道亮丽风景线。每当汛期开闸放水时，景色十分壮观，许多外村人特意跑过来观看水浪，或者在河堤附近垂钓也是一种乐趣。

黄竿湖是镇里第三大大的湖泊，湖堤绵延数公里，湖色优美，站在大堤上既可以领略黄竿湖的波光鳞影，也能欣赏撇红河的壮美婉转。黄竿湖因其水域面积大，水面波光粼粼，河堤绿草亮油油，傍晚在河堤上散步可以看到美丽的水上日落，十分优美。

农家乐之渔家乐开发，两大渔场都可以承办自驾游-渔家乐之行。淳朴好客的民风、可口的饭菜，优美的风光，是你游玩的好去处。益阳市区的游客过来游玩最好准备两天时间，第一天在这里享受渔家乐带来的垂钓、农家菜的乐趣，休憩一晚。第二天，从这里出发，前往前往望城县靖港古镇和乔口古镇游玩，感受湘江母亲河的气概。

十四、杰出人才

中国著名历史学家周谷城，58同城创始人姚劲松。

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