毫不利己专门利人

篇一：白求恩同志毫不利己专门利人的精神

①白求恩同志毫不利己专门利人的精神，表现在他对工作的极端的负责任，对同志对人民的极端的热忱。②每个共产党员都要学习他。③不少的人对工作不负责任，拈轻怕重，把重担子推给人家，自己挑轻的。④一事当前，先替自己打算，然后再替别人打算。⑤出了一点力就觉得了不起，喜欢自吹，生怕人家不知道。⑥对同志对人民不是满腔热忱，而是冷冷清清，漠不关心，麻木不仁。⑦这种人其实不是共产党员，至少不能算一个纯粹的共产党员。⑧从前线回来的人说到白求恩，没有一个不佩服，没有一个不为他的精神所感动。⑨晋察冀边区的军民，凡亲身受过白求恩医生的治疗和亲眼看过白求恩医生的工作的，无不为之感动。⑩每一个共产党员，一定要学习白求恩同志的这种真正共产主义。

4 本文段的论点是

5 这段文字中，正面介绍白求恩同志的语句是 ，侧面介绍白求恩同志的语句是 。反面衬托白求恩同志的语句是 6 文段中列举了很多现象与白求恩同志的“对工作的极端的负责任”对比。这样对比的作用是（ ）。

A突出白求恩同志毫不利己专门利人的高尚品质。

B. 严厉批评我们共产党人当中一些人存在的缺点和错误。

C．既突出了白求恩的高尚品质，又阐明了我们共产党人学习他的必要性。

D．鲜明的对比，使正面人物显得更高，反面人物显得更可恶。

7、分层并写层意

一层：

二层：

三层：

8、白求恩毫不利已专门利人的精神时刻在鞭策着我们，现实生活中具有这种精神的人是很多的。请举出生活中一个典型的例子加以说明。二、阅读下列文字，完成作来

然则为什么孟子又说“君子有终身之忧”呢？因为越是圣贤、豪杰，他负的责任便越是重大；而且他常要把种种责任来揽在身上，肩头的担子，从没有放下的时节。曾子还说哩：“任重而道远??死而后已，不亦远乎？”那仁人、志士的忧民、忧国，那诸圣、诸佛的被天、悯人，虽说他是一辈子感受苦痛，也都可以。但是他日日在那里尽责任，便日日在那里得苦中真乐。所以他到底还是乐，不是苦呀。

有人说：“既然这苦是哦才能感负责任而生的，我若是将责任卸却，岂不是就永远没有苦了吗？”这却不然。责任是要解除了才没有，并不是卸了就没有。人生若能永远像两三岁小孩，本来没有责任，那就本来没有苦。到了长成，那责任自然压在你头晌，如何能躲？不过有大小的分别罢了。尽得大的责任，就得大快乐；尽得小的责任，就得小快乐。你若是要躲，倒是自投苦海，

永远不能解除了。

1、请从最后一段中找出与“快乐之权，操之在己”内涵相符的一句。

2、你认为，文章最后所说的“卸却”责任责任与“解除”责任有何不同？

（1）“卸却”责任指________________________。（10字以内）

（2）“解除”责任指________________________。（10字以内）

3、选文一论述的是： ，其理由

是 。

选文二论述的是： ，其理由

是 。

4、范仲淹说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。从选文看，那圣贤豪杰、仁人志士、诸圣诸佛整日担负着责任，时刻忧国忧民，那他们的“乐”体现在哪里呢？

5、选文在论述过程中引用了大量的名人名言。其中引用孟子的话“君子有终身之忧”是为了论证 。引用曾子的话“任重而道远”“死而后已”是为了论证

6、请你结合全文，说说读完全文后，你对“责任”是怎样看待的？

10. 按已给空格用原文填空。

在作者笔下，贫而不苦的原因是， 。失意不苦的。贫、老、病、。作者认为真正的痛苦源自 。

11. 请从最后一段中找出与“快乐之权，操之在己”内涵相符的一

句。

12. 你认为，文章最后所说的“卸却”责任与“解除”责任有何不同？

（1）“卸却”责任指 。（10字以内）

（2）“解除”责任指 。（10字以内）

13. 用精练的语言概括出本文的中心论点。（10字以内）

14. 本文以“最苦与最乐”为题，而不以“苦与乐”为题，为什么？

15. 读完全文后，你对“责任”是怎样看待的？

10. 知足；安分；达观；应尽的责任没有尽。

11. 尽得大的责任，就得大快乐；尽得小的责任，就得小快乐。

12. （1）不尽责任，丢开不管；（2）尽了责任，再无负担。

13. 人人必须尽责任。

14. 本文是从“最苦”与“最乐”两个侧面来谈“人要尽责任”的道理，“苦与乐”与本文的主要内容“谈责任”关系不大。

15. 答案有三个要点：①每一个人都有责任；②尽责任是我们生活的全部内容；③尽责任，就会快乐，否则，就会陷入痛苦。

篇二：白求恩同志毫不利己专门利人的精神

23《马说》韩愈

原文：

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！

翻译：

世上（先）有伯乐,然后（才）有千里马。千里马经常有,可是伯乐却不经常有。因此即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手上,（和普通的马）一同死在槽枥之间,不用“千里马”称呼它。

千里马,吃一顿有时吃尽一石粮食,喂马的人不知道（按照）它能够日行千里（的本领）来喂养它。这样的马,即使有日行千里的能耐,吃不饱,力气不足,它的才能和优点不能表现在外面,想要跟普通的马一样尚且做不到,怎么能要求它能够日行千里呢?

鞭打它不按照（驱使千里马的）正确方法,喂养它不能竭尽它的才能,听它嘶叫却不通晓它的意思,拿着鞭打面对它，说:“天下没有千里马!”唉！难道果真没有千里马吗?他们真的不识得千里马啊!

24《送东阳马生序》宋濂

原文：

余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群

书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅,主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则緼袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。

翻译：

我小时候就特别喜欢读书。家里贫穷，没有办法得到书来读，每每向藏书的人家借，（借来）亲手用笔抄录，计算着日期归还。天很冷，砚池里的水结成坚硬的冰，手指（冻得）不能弯曲和伸直，不放松抄书。抄录完了，跑着送还书，不敢稍稍超过约定的期限。因为这人家大多把书借给我，我于是能够阅读很多书。成年之后，更加仰慕圣贤的学说，又担心没有学问渊博的老师和名人与（我）交游，曾经跑到百里以外，拿着经书向当地有道德有学问的前辈请教。前辈道德声望高，门人弟子挤满了他的屋子，（他）不曾把言辞放委婉些，把脸色放温和些。我站在他旁边。提出疑难，询问道理，弯下身子，侧着耳朵请教。有时遇到他训斥，（我的）脸色愈加恭顺，礼节愈加周到，不敢说出一句话来回答；等到他高兴了，就又请教。所以我虽然笨拙，终于获得很多教益。

当我跟从老师（学习的时候），背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷中，隆冬刮着猛烈的寒风，大雪深几尺，脚上的皮肤因寒冷干燥而开裂了却不知道。到了学舍，四肢冻僵了不能动弹，服侍的人拿来热水（给我）浇洗，用被子盖着，很久才暖和过来。住在旅店，店主每天提供（我）两顿饭，没有新鲜肥美的食物享受。同住的同学们都穿着华美的衣服，戴着饰红帽带和宝石的帽子，腰佩白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，光彩照人好像仙人。我则穿着破旧的衣服生活在他们中间，毫无羡慕的意思。因

为内心有足以快乐的事，不觉得吃的穿的不如人。我的勤恳与艰辛是这样。

26《小石潭记》柳宗元

原文：

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻为屿，为嵁为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

翻译：

从小丘向西行走一百二十步，隔着竹林，听到水声，好象人身上佩带的珮环相碰击发出的声音，心里高兴。砍了竹子开出一条小路，往下看见一个小潭，水格外清凉。潭把一整块石头作为底，靠近岸边，石底有些部分翻卷过来露出水面，成为水中高地，成为小岛，成为不平的岩石，成为岩（等各种不同的形状）。青葱的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。

潭中鱼儿大约有一百来条，好象在空中游动，什么依靠也没有。阳光照到水底，鱼的影子映在水底的石上。呆呆地不动，忽

然向远处游去。来来往往轻快敏捷，好象与游人一起娱乐。

向潭西南方望去，看到溪水象北斗星那样曲折，象蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。溪水的岸势象狗牙那样参差不齐，不能知道它的源头。

坐在潭边，四周竹子和树林围绕着，静悄悄的没有人迹，使人感到凄凉，寒气透骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为这地方过于凄清，不能长时间停留，于是把当时的情景记下来便离去了。

同我一起游远的人，有吴武陵、龚古，我的弟弟宗玄。跟着同去的，有两个姓崔的年轻人，一个叫恕己，一个叫奉壹。 原文： 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。

之心，或异二者之为，何哉?不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人，吾谁与归?

时六年九月十五日。 翻译： 庆历四年春天，滕子京降职到岳州做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，许多废弛的事情都兴办起来。于是重新修建岳阳楼，扩大它原来的规模，在上面刻了唐代名人和当代人的诗赋。

嘱托我写一篇文章来记述这件事。 我观赏那岳州的好景色，在洞庭湖之中。它含着远山，吞着长江，水波浩荡，宽阔无边；或早或晚（一天里）阴晴多变化，气象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟景象。前人的记述很详尽了。虽然如此，那么北面通到巫峡，南面直到潇水、湘江，降职远调的人和诗人，大多在这里聚会，看了景物而触发的感情，大概会有所不同吧？ 象那连绵的雨下得繁密，连续几个月不放晴，阴惨的风愤怒地号叫，浑浊的浪头冲向天空；太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体；商人和旅客不能成行，桅杆倒下，船桨断折；傍晚天色昏暗，老虎怒吼猿猴悲啼。登上这座楼，就有离开国都，怀念家乡，担心（人家）说坏话，惧怕（人家）批评指责，满眼萧条冷落，极度感概而悲愤不已的情绪了。 至于春风和煦、日光明媚，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际；沙欧时而飞翔时而停歇，美丽的鱼儿时而浮游，时而潜游；岸上的小草，小洲上的兰花，（长得）茂盛青葱。有时大片烟雾完全消散，明月照耀着千里大地，波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声互相唱和，这种快乐哪有穷尽！登上岳阳楼，就有心胸开朗，精神愉快；光荣和屈辱一并忘了，端酒当着风，高兴极了的神态了。 唉！我曾经探求古时品德高尚的人的心情，或许不同于（以上）两种心情，为什么呢？不因外物（好坏）和自己（得失）而或喜或悲。处在高高的庙堂上（即在朝廷里做官）就担忧他的百姓；处在僻远的江湖间（即不在朝廷上做官）就担忧他的君王。这样做官也担忧，辞官也担忧。那么，什么时候才快乐呢？那一定要说：“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐 ”吧。唉！（如果）没有这种人，我同谁一道呢？ 写于庆历六年九月十五日。

环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往

篇三：学习白求恩,毫不利己,专门利人!

学习白求恩，毫不利己，专门利人！

2013-8-18

....................................................................................................................................................... 学习白求恩，毫不利己，专门利人！

白求恩大夫宁可放弃优越的生活条件，不远万里，来到炮火连天的中国战场，为抗日的伤病员治伤做手术，高超的医技，温馨的态度，令人感动。可惜因为条件太差，在为伤员作手术中感染病毒，而光荣牺牲。“毫不利己，专门利人”，八个金光闪闪的大字，正是白求恩大夫一生的光辉写照！

学习白求恩，争当高素质的“五种人”。

毛主席在《纪念百求恩》中对共产党人提出要“做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”，这“五种人”就是高素质的人。

人应该品德高尚，决不能做一个小人；人必须思想纯洁，不能阴暗复杂；人当然要有道德修养，不能品质败坏；人还得正人正己，不能浸泡在低级趣味之中；人就得有益于人民大众，不能一生仅为了个人活着。

以此对照检查一下自己，我们还是大有差距的。要做到“五种人”，并非那么容易。需要我们刻苦磨练，在社会变革和经济市场的发展中充实自己，改造自己，加强道德修养，不断提高思想觉悟，才能有所进步。

走共同富裕之路，是社会的必然。而今，一些人先富裕起来，也是社会的的必然。问题在于应该互相提携，共同富裕。当年白求恩能远涉重洋，到中国帮助我们抗战，而今天我们自己人为何不能相互帮助、共同致富呢？有的人宁愿奢侈、浪费，从不愿意助人为乐；有的人更是欣赏那些资本家的一套作为，宁愿物质烂掉，也不愿救济穷人??，还有一些奸商更是可恶，利欲熏心，以假充真，以次充好，坑害百姓， 认真想想：白求恩能无私帮助中国人民，作为中国人应该怎么做？

篇四：思修第四章自测题

第四章 测试题

一、单项选择题

1．道德作为一种特殊的社会意识形式，归根到底是由（ ）决定的。

A．社会舆论

B．经济基础

C．先进思想家

D．政府

2．在下列有关道德的社会作用的说法中，错误的是：（ ）。

A．道德能够促进或者阻碍社会生产力的发展

B．道德能够保护或者破坏一定阶级的政治统治

C．道德能决定经济的发展

D．道德有利于维护社会生活的稳定，保障人们正常的生活和交往

3．为保证和促进市场经济沿着社会主义方向健康发展，在社会主义道德建设中，必须弘扬（ ）。

A．个人主义

B．英雄主义

C．集体主义

D．合理利己主义

4．下列选项中不属于中华民族优良道德传统的是：（ ）。

A．推崇仁爱原则、追求人际和谐的思想

B．崇尚远大志向，重视道德节操的精神

C．事不关己，高高挂起的处世哲学

D．倡导言行一致、强调恪守成信

5．当前我国社会公民道德建设的重点是：（ ）。

A．爱国守法

B．诚实守信

C．团结友善

D．勤俭自强

6．以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观的提出者是：（ ）。

A．毛泽东

B．邓小平

C．江泽民

D．胡锦涛

7．社会主义道德建设的核心是：（ ）。

A．集体主义

B．爱国主义

C．为人民服务

D．诚实守信

8．对待中华民族道德传统的正确的态度是（ ）。

A．复古主义

B．虚无主义

C．批判继承

D．全盘吸收

9．关于共产主义道德，以下哪种说法是错误的（ ）。

A．共产主义道德与社会主义道德本质上是同一类型的道德

B．共产主义道德产生于无产阶级的社会实践

C．共产主义道德在现阶段是最先进的道德

D．共产主义道德在现阶段没有提倡的必要

10．下列不属于为人民服务的是（ ）。

A．无私奉献

B．先公后私

C．诚实劳动获取正当个人利益

D．制假贩假谋取暴利

11．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是（ ）提出的。

A．荀子

B．贾谊

C．范仲淹

D．林则徐

12．

13．为人民服务低层次的要求是（ ）。

A．人人为我，我为人人

B．全心全意为人民服务

C．毫不利己、专门利人

D．人人为自己上帝为大家

14．古人关于道德修养的许多思想，在现代社会仍具有非常重要的价值。如《论语·学而》载：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”这种道德修养的方法就是（ ）

A．闭门思过

B．省察克治

C．知行统一

D．积善成德

15．中国古代先贤把“在不为人知的情况下，仍能坚守自己的道德信念”称之为（ ）。

A．慎独

B．内向

C．忠诚

D．谦让

16．人类道德起源的第一个历史前提是（ ）。

A．劳动

B．自我意识

C．社会关系

D．风俗习惯

17、道德修养的根本途径是：（ ）。

A．学思并重

B．省察克治

C．慎独自律

D．社会实践

18、社会主义道德建设的核心是：（ ）。

A．为人民服务

B．合理利己主义

C．集体主义

D．利他主义

19．道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实际活动，协调人们之间的关系。这指的是道德的( )。

A．认识功能

B．调节功能

C．沟通功能

D．教育功能

20．社会主义道德建设中的集体主义原则有着多层次的要求，包括最高层次的要求、较高层次的要求、最基本的要求。其中，对我国公民最基本的道德要求是（ ）。

A．全心全意为人民服务 B．先公后私、先人后己

C．无私奉献、一心为公 D．公私兼顾、不损公肥私

21．集体主义强调集体利益的发挥离不开个人的积极性和创造性，集体要（ ）。

A．重视个人的正当利益

B．为个人作出无条件的牺牲

C．反对任何对个人的干预和限制

D．束缚个人，限制“个性”的发展

22．道德的核心问题实质上是（ ）。

A．为什么物的问题 B．为什么人的问题

C．为什么阶级的问题 D．为什么社会的问题

23．毫不利己专门利人的精神属于( )。

A.中国革命道德传统

B.中华民族优良道德传统

C.人类社会永恒的道德要求

D.现实社会不存在的道德要求

24．“先天下之忧而优，后天下之乐而乐”反映了中华民族传统道德中的( ) 。

A．崇尚志向，重视节操的精神境界

B．勤劳勇敢，酷爱自由的民族精神

C．乐群贵和，孝慈友恭的传统美德

D．“天下兴亡，匹夫有责”的整体主义思想

25．我们在处理个人与集体、个人与他人的关系时，应当遵循的原则是（

A、主观为自己，客观为他人

B、只有集体利益，没有个人利益

C、先集体后个人，先他人后自己

D、以自我为中心，一切从个人利益出发

26．道德产生的主观条件是（ ）。

A．个人利益与集体利益矛盾

B．社会关系的形成

C．人类自我意识的形成和发展

D．社会分工的不同

27．道德产生的客观条件是（ ）。

A．经济基础的形成

B．社会舆论的形成

C．社会关系的形成

D．风俗习惯的形成

28．道德产生的主客观条件统一于（ ）。

A．社会意识

B．生产实践

C．社会认可

D．社会规范

29．下面哪种说法是中国传统道德的精华部分（ ）。

A、三纲五常

B、君子喻于义、小人喻于利

C、女子无才便是德

D、生当作人杰、死亦为鬼雄

）。

30．大学生荣辱观形成的内在途径是（ ）。

A．富有成效的道德教育

B．社会道德舆论的正确引导

C．建立合理的社会奖罚机制

D．加强自身修养

31．道德属于上层建筑的范畴是一种（ ）。

A．特殊的社会意识形态

B．心理现象

C．经济现象

D．政治现象

32．人类最初的道德以什么样的形式表现出来（ ）。

A．法律

B．风俗习惯

C．长老权威

D．个人意志

33．道德的本质是（ ）

A．社会经济关系的反映

B．在法律上的反映

C．全体人民的意愿

D．统治阶级的意志

34．道德的主要功能是（ ）

A．导向功能

B．沟通功能

C．辩护功能

D．认识与调节功能

35．下列关于道德的发展及其规律的认识，错误的是（ ）

A．人类道德的发展是一个曲折上升的历史过程

B．人类道德随着社会生产方式的发展不断进步

C．人类道德将伴随着阶级和国家的消亡而消亡

D．人类道德在一定时期可能出现停滞或者倒退

道德的发展是（ ）

36．“见利思义”体现的是中华民族优良道德传统的（ ）

A．推崇“仁爱”的思想

B．对国家和社会的责任意识

C．恪守诚信

D．不断完善自己

37．“己欲立而立人，己欲达而达人”体现的是中华民族优良道德传统的（ ）

篇五：2013年春季思想道德修养网上作业2

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