文质彬彬听后感

篇一：论语读后感--文质彬彬然后君子

文质彬彬 然后君子

——读《论语》有感

《论语》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。读《论语》，就好像是穿越千年和孔子对话，让我明白了：要重视个人对家庭、国家、社会和历史的价值！

老子是以“柔”为主的辩证法，孔子则是以“中”为基点，法家和兵家提倡“刚”，这是中国文化的三足。读了《论语》之后，我更欣赏孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所谓孔曰成仁，孟曰取义，作为儒学经典读物《论语》可谓是把这一精神阐释的淋漓尽致。孔子曾说：“墨家兼爱，是无父也；扬子无我，是无君也，无父无君，是禽兽也”，这句话虽有失偏颇，但是却让我明白了，只有把个人放在社会的伦理体系里面，个人价值才能真正得到体现，个人的人格才能得到彰显。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，这就是教育我们要在学习生活中吧“学”和“思”结合起来，勤勉治学，才能学有所成。就如后世程子对其的解释：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”

子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。对于政治来讲，要想成功的治理国家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。这一点儒家的选择是很正确的。

子曰：“君子不器”。这是我非常喜欢的一句话。人并不是被控制的工具或机器，而是有自己独特的个性和鲜明的思想特征。人应该充分发挥自己潜在的才能，才能使个性获得全面的发展。孔子自己后来也实践了这一点，他后来收门徒三千，有教无类，可谓是一个伟大的教育家和思想家。

子曰：“朝闻道，夕死可也”，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这是一种多么难得的对学生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在今天这个浮躁而喧嚣，熙熙攘攘皆为利的社会里，这种精神又是多么的难得！

一部《论语》让我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我们后人的借鉴。尤其是其中的“中庸之道”更是与今天所提倡的和谐社会相契合。儒学的那种品德和功能，是可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿的。正如《论语?雍也》中所提到的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

篇二：文质彬彬的意思

文质彬彬：文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。

仪表堂堂：仪表：人的外表，风度；堂堂：仪容庄严大方的样子。形容人的容貌端正。

虎背熊腰：形容人身体魁梧健壮

身强力壮：形容身体强壮有力。

神采奕奕：奕奕：精神焕发的样子。形容精神饱满，容光焕发。

满面春风：比喻人喜悦舒畅的表情。形容和蔼愉快的面容。

垂头丧气：形容因失败或不顺利而情绪低落、萎蘼不振的样子。

目瞪口呆：形容因吃惊或害怕而发愣的样子。

健步如飞：健步：脚步快而有力。步伐矫健，速度很快

(来自:WwW.smhaida.Com 海达 范文 网:文质彬彬听后感)

活蹦乱跳：欢蹦乱跳，活泼、欢乐，生气勃勃的样子

大摇大摆：走路时身子摇摇摆摆。形容自以为了不起的傲慢神态。 点头哈腰：比喻虚假的恭敬或过分的客气。

点头哈腰：比喻虚假的恭敬或过分的客气。

巧舌如簧：舌头灵巧，象簧片一样能发出动听的乐音。形容花言巧语，能说会道。

娓娓动听：形容善于讲话，使人喜欢听。

娓娓动听：形容善于讲话，使人喜欢听。

篇三：铸就文质彬彬的礼乐中国

铸就文质彬彬的礼乐中国 黄瑞临

立国之道，如果不注重历史则国家无根本，如果不注重传统文化则国家无灵魂。儒学不能仅仅作为修身养性的学问，而应该在现代社会治理中发挥其重要功能

“孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。”“中华文明，不仅对中国发展产生了深刻影响，而且对人类文明进步作出了重大贡献。”习近平主席24日在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话，表明了中国在励精图治中发展经济、走上富强之路以后，向文明型国家的迈进。而一个古老民族铸造的核心价值，在现代民族国家格局之中，也将成为世界文明价值的重要组成部分。 对一个民族而言，富裕与强大固然是国家成立的基础，而文雅有礼也是国民福祉的根本所在。《论语》中记载了一个小故事，孔子周游列国，经过卫国，看到卫国人口众多，甚为繁荣，孔子不禁赞叹：“庶矣哉！”他的弟子冉有问他：人口如此众多，要如何治理？孔子回答：“富之。”要让国家强盛，人民富裕。冉有接着问：富裕之后，怎样进一步治理？孔子回答：“教之。”这一“先富后教”的思想，构成当代中国的文化态度。

作为传统文化核心的儒学，曾经长久地塑造了中华民族绵长的文明历史。在传统中国，儒学，尤其是经学，成为中国人政治制度与社会生活的“大宪章”，大凡政治制度的建设，社会生活的改造，评价人物的价值标准，衡量善恶的基本尺度，都源自于儒学。正是经典体系所塑造的思想在一代代人中绵延不绝地传承，才成就了中华民族数千年历史与文明的共同延续。而这些经典思想，也成为中国古代的核心价值，并在历史的变迁中，沉淀在每一个中国人的内心深处，成为中华民族共同的精神基因，是中华民族共同的精神家园。

“不忘历史才能开辟未来，善于继承才能善于创新。”过去的一个世纪，中国人曾认为只有批判传统、打倒儒学，才能换来中国的浴火重生。但是，百年回首，人们发现国家富强初步实现之后，传统文化重新成为思考中国未来的最重要思想资源。康有为曾撰文批评民国初年的“去中国化”倾向，认为中国自有其“国魂”，他说：“凡为国者，必有以自立也。其自立之道，自其政治教化风俗，深入其人民之心，化成其神思，融洽其肌肤，铸冶其群族，久而固结，习而相忘，谓之国魂。”立国之道，如果不注重历史则国家无根本，如果不注重传统文化则国家无灵魂。儒学不能仅仅作为修身养性的学问，而应该在现代社会治理中发挥其重要功能。

在现代社会治理中，儒学不仅仅是文饰修辞的话语，而应该在具体的制度建设中落实其兴礼作教、抚民化俗的意义。在古代圣贤的理解中，作为一个价值共同体的中国理想，并非止步于国富民强，更是塑造君子人格、浇铸文化内核。而且，对于一个现代国家而言，经典与历史构成了现代国家的文化软实力。在今天

多元文明并呈的世界，“和而不同”的标准广为接受，儒家经典同样为思考现代国际政治提供了重要的思想资源。例如在国际关系中，从传统整体的“天下”主义角度，可以反思当今民族构成的“世界”理论；从“王道”的角度，可以反思当今时代以“霸道”为基础的国际格局，等等。

稳健的推动传统文化建设，激活儒学的旧基因，培植儒学的新生命，推进各种文明交流交融互学互鉴，既是铸就一个礼乐中国的基础，也关系着中国以怎样的大国形象出现在国际舞台。一个古老而成熟的民族，必定要时时聆听这个民族的古圣先贤们的教诲，从他们那里汲取经验与智慧，开创一个文质彬彬的礼乐中国。

篇四：论语读后感--文质彬彬然后君子

文质彬彬 然后君子

——读《论语》有感

陈彤

《论语》中的许多哲理近乎常识，却仍然深沉，世俗中有高远，平凡中见伟大，这就是以孔子为代表的中国文化精神。读《论语》，就好像是穿越千年和孔子对话，让我明白了：要重视个人对家庭、国家、社会和历史的价值！ 老子是以“柔”为主的辩证法，孔子则是以“中”为基点，法家和兵家提倡“刚”，这是中国文化的三足。读了《论语》之后，我更欣赏孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所谓孔曰成仁，孟曰取义，作为儒学经典读物《论语》可谓是把这一精神阐释的淋漓尽致。孔子曾说：“墨家兼爱，是无父也；扬子无我，是无君也，无父无君，是禽兽也”，这句话虽有失偏颇，但是却让我明白了，只有把个人放在社会的伦理体系里面，个人价值才能真正得到体现，个人的人格才能得到彰显。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，这就是教育我们要在学习生活中吧“学”和“思”结合起来，勤勉治学，才能学有所成。就如后世程子对其的解释：“博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。”

子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。对于政治来讲，要想成功的治理国家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。这一点儒家的选择是很正确的。

子曰：“君子不器”。这是我非常喜欢的一句话。人并不是被控制的工具或机器，而是有自己独特的个性和鲜明的思想特征。人应该充分发挥自己潜在的才能，才能使个性获得全面的发展。孔子自己后来也实践了这一点，他后来收门徒三千，有教无类，可谓是一个伟大的教育家和思想家。

子曰：“朝闻道，夕死可也”，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”这是一种多么难得的对学生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在今天这个浮躁而喧嚣，熙熙攘攘皆为利的社会里，这种精神又是多么的难得！

一部《论语》让我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我们后人的借鉴。尤其是其中的“中庸之道”更是与今天所提倡的和谐社会相契合。儒学的那种品德和功能，是可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿的。正如《论语?雍也》中所提到的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

篇五：再议“文质彬彬”的真正涵义

中华美学关键词：

再议“文质彬彬”的真正涵义

李春青

2015年05月05日11:38 来源：人民网-人民日报 手机看新闻

【开栏的话】

“意境”“形神”“文质彬彬”“道法自然”“道进乎技”，这些典雅的字眼，离我们并不遥远。它们在几千年的历史长河中沃灌着中华民族的心灵，熔铸着中国人的文化精神。激活丰富的美学传统，释放民族文化的创造活力，创作出更多无愧于民族和时代的优秀作品，是我们今天的文化使命。本版自今日起推出“中华美学关键词”专栏，希望能够酌古参今、古为今用，让中华美学精神活在当下，源远流长。

孔子是儒家学派的创立者，是中国古代文化的标志性人物，也是中国历代读书人立身行事的表率。孔子倡导并践行的君子人格后来成为中国人追求与效法的楷模。那么，君子究竟是怎样的一种人呢？概括地说，君子是具有道德修养的人，他们能够自律，有仁爱之心，有是非感和羞耻感，知道应该做什么，不应该做什么。孔子谈到君子的言论很多，其中有一段话很有代表性，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）这是中国古代关于“文”和“质”关系的最早表述。那么，究竟什么是“文质彬彬”呢？

内在精神与外在形式的和谐依存

“文”与“质”的含义有一个历史的演变过程。在孔子那个时代，其含义还是比较复杂的。我们知道，在孔子的心目中，周代的文化是非常灿烂辉煌的，因此“周礼”——周代的礼乐仪式与道德规范就成为孔子追求的目标。他说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《论语·八佾》）在这样的语境中，孔子所说的“文质”就与“周礼”有关了，简单地说，“文”就是礼的外在形式，“质”则是礼的内在精神。比如孝顺，在父母面前早晚请安、行礼，这是孝顺的外在形式，而内心的孺慕之情、感恩之心才是孝顺的内在精神。离开了内在精神，礼只剩下表面的形式，那也就一文不值了。所以孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”（《论语·阳货》）孔子心目中的君子就应该是既能娴熟地遵守运用各种礼仪形式，又能诚笃地信奉礼的内在精神，使“文”与“质”相和谐。因此， “文质彬彬”原本是对君子人格的要求，而且是一种很高的要求。在孔子看来，一个人如果“质”胜过“文”就会显得粗野，缺乏教养，算不得君子；反过来，如果“文”胜过“质”，则显得繁缛虚浮，也不符合君子的要求。只有“文质相符”才是真正的君子。后世人们常说的“名实相符”“表里如一”，都可以看作是这种君子人格的表现。

汉代以后，“文”与“质”这对概念渐渐演变为对文章词赋的评价标准。例如东汉的王充认为文章的“文”与“质”应该相符合、相和谐，他说：“实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称，意奋而笔纵，故文见而实露也。人之有文也，犹禽之有毛也。毛有五

色，皆生于体。苟有文无实，是则五色之禽，毛妄生也。”（《论衡·超奇》）这里强调的是“文”产生的必然性以及“文”与“质”的相互依存关系。王充在孔子的基础上，把“文质说”引入文章评价中，这在中国文学批评史上具有重要意义。到了魏晋南北朝时期，王充的思想得到进一步发挥，例如，著名文论家刘勰指出：“夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。”（《文心雕龙·情采》）这就是说，“文”是要以“质”为依据与凭附的，就像水面上的涟漪要靠水流动不已、变动不居的性质，树上的花朵要依凭树干的坚实一样。这就是“文附质”。反过来看，“质”也需要“文”来表现，就像虎豹虽有凶猛之性，但如果毛皮上没有绚丽的色彩与花纹，看上去也就和牛羊差不多了。这就是“质待文”。在这里刘勰通过举例来说明文章词赋的写作一定要文质兼备，不能有所偏废。

中国历代文艺经典的美学共性

这样一来，“文质彬彬”就成为中华民族一种历史悠久且具有普遍性的审美标准，在做人方面要求内在品质与言谈举止相符合，既有高尚的道德修养，又有优雅的外表；在诗文创作方面要求既有充实恰当的内容，又有华丽精美的形式。然而，正如在现实生活中人们并不容易达到“文质彬彬”的标准一样，在漫长的文学发展史上，真正做到文质相符的文学作品也只是少数。在大多数情况下，或者重质轻文，或者重文轻质，常常会出现偏颇。情况常常是这样的：一个时期里，在具体创作中开始会比较注重内容，要求实际功用，但渐渐就会偏向于形式，注重辞藻韵律，于是就会有人出来矫正时弊，促成文质兼备的好作品的出现。久而久之又会重复以前的偏失，如此循环往复。刘勰、钟嵘对齐梁文风的批评是一种矫正，韩愈、柳宗元的古文运动也是一种矫正，明代“前后七子”和“唐宋派”的诗文复古运动依然是一种矫正，其目的都是追求“文质彬彬”的诗文境界。应该说，在中国古代文学艺术史上，凡是可以名垂千古的名篇佳作，无一例外都是符合“文质彬彬”这一审美标准的。这些作品至今依然为人们所喜爱，依然能够给人以美感和教益。而那些只有华词丽藻、炫人耳目的作品，或者“质木无文”“平典似道德论”的作品，早已被历史淘汰。

中国文化传统宛如一条延绵不息的大河，永无断绝。正如孔子提出的诸如“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”等许多道德准则对我们今天的生活还具有指导意义一样，“文质彬彬”作为一种审美标准在今天也依然有着重要的现实意义。或许有人会说，像小说、诗歌等传统的文艺形式固然要讲文质相符，现在大众文化成了娱乐文化，进入读图时代，旧的审美标准已经不适用了。事实果真如此吗？即如电影而言，有一个时期，在好莱坞大片的影响和现代科技、商业利益的刺激下，我们有些曾经拍出过很出色电影的著名导演也极力追求形式上的新奇刺激，制作出了一些看上去令人眼花缭乱，却忽视了内容上的深入挖掘，缺乏深厚的生活基础的影片，结果成为中国电影史上的怪胎，成了人们茶余饭后的笑料。还有不少电视综艺节目，过于注重形式上的光鲜亮丽、场面的热闹，缺乏真情实感的投入，不能深入人情事理，看后不会让人留恋和回味，这都是重“文”轻“质”的表现，和六朝时期的骈体文、宫体诗有“异曲同工”之处。

真情实感与精湛艺术的兼备兼美

那么，如何才能在我们当下的文艺创作中继承发扬传统的“文质彬彬”这一审美精神呢？

根据中外历代文学艺术的经验，这里首先是一个对待文艺的态度问题。文艺不是生活的点缀，不是可有可无的嬉戏玩乐。古人说，“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”，“文之为德也大矣”。文艺是人类生活中的大事，与世道人心相关联，不能轻率为之。古人对待文艺的严肃态度是值得今天的文艺工作者认真学习的。

其次就是要表现真情实感，王充说的“实诚在胸臆，文墨著竹帛”正是强调真情实感，英国浪漫派诗人华兹华斯说“诗是强烈情感的自然流露”也是强调感情对文学的首要意义。可以说，在文艺创作中，真情实感是“质”的不可或缺的组成部分。

还有就是深厚的生活积累，特别是对广大人民生活的深入了解与体察。前些日子由路遥的长篇小说《平凡的世界》改编的同名电视剧热播，有很高的收视率，这是为什么？我以为作品中蕴含的厚重的生活积累是打动人的主要原因。尽管作品中的主要人物都带有某种理想主义色彩，个别人物甚至有些概念化，留着时代的印记，但是生活细节是真实可信的，作者对农民生活和农民心理的体察是深刻而真切的，因此能够给人以真实感。

有了真情实感和厚重的生活积累，就需要艺术表现方面的精益求精与创造性了。这里依然有一个态度问题，是精心打造还是粗制滥造，结果会迥然不同。

在谈论“文”与“质”的关系时，需要说明的是，二者不是两张皮，不是先有了“质”，再找“文”来表现它，无论是在实际的创作过程中还是在完成了的作品中，二者都是无法拆分的，是同一事物的两个方面。但无论“文”与“质”关系如何，有一点是可以肯定的，只有那些既具有深厚的生活积累与严肃认真的创作态度，又具有良好艺术修养与创作才能的作者，才能创作出文质兼备的好作品。

（作者为北京师范大学文学院教授）

《 人民日报 》（ 2015年05月05日 14 版）

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