作业帮桃花源记,陶渊明
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/09/23 13:30:02 体裁作文
篇一：从《桃花源记》看陶渊明人生理想
从《桃花源记》看陶渊明人生理想
内容提要：桃花源成为陶渊明一生追求的社会理想，主要体现在四个方面：其一，桃花源的和平美好与东晋硝烟四起的现实对比鲜明，以此对统治者发动的不义战争进行谴责，表达了下层劳动人民追求和平的愿望。其二，“桃花源”这一农耕社会模式的提出，凝聚着陶渊明对劳动人民苦难生活之根源的深沉思考。其三，桃花源的提出，体现了他对上古治世社会的追求。其四，桃花源人的生活方式与他所崇尚的隐居生活是相契合的。
关键词：桃花源 陶渊明 理想 向往 隐居生活
“桃花源”这一社会模式是东晋诗人陶渊明在《桃花源诗并记》中所描述的一个理想社会，是诗人一生探求社会理想的总结。青年时的陶渊明颇具“大济苍生”①的宏伟报负，希望有所作为。怀着“铅刀一割”②和中兴陶氏的愿望，先后三次出仕。从晋孝武帝太元十八年（公元393年）至晋安帝义熙元年（公元405年）这十三年中，陶渊明先后担任过祭酒、参军、县令等官职。他正直孤介的性格，与官场的腐朽风气格格不入，几次都辞官而去。最后从彭泽令任上辞职，结束了他的仕途生活，转而寄身田园，隐居躬耕，独善其身，“长吟掩柴门，聊为陇亩民。”③尽管他努力躬耕，生活却每况愈下，“值欢无复娱，每每多忧虑④。”“量力守故辙，岂不寒与饥。”⑤统治阶级的横征暴敛所造成的惨况，让他感到无比愤慨。长期的躬耕自资生活，他对农民的思想和愿望有了更深的了解，对造成劳动人民苦难生活的根源进行了反思。晚年，他创作《桃花源诗并记》，桃花源社会的提出，表现了诗人一生探求社会理想所达到的高度，“它闪耀着人民理想的光辉，具有高度的思想意义。”⑥
“桃花源”为什么会成为陶渊明一生追求的社会理想，并在文学史上产生深远影响呢？笔者认为，主要表现在以下四个方面：
一、桃花源的和平宁静与硝烟四起的东晋社会对比鲜明，从而对混乱现实进行了批判，表达了和平的愿望。
桃花源地处深山丛岭之中，地理位置偏僻，桃花源人的祖先是秦朝时的一批避乱隐居的人，《桃花源诗》说：“嬴氏乱天纪，贤者避其世，黄绮之商山，伊人亦云逝。”桃花源最初的隐居民由此而产生，这些人对暴秦的残酷有着深刻的认识，所以桃花源世界并没有形成一个国中之国，而是与现实截然不同的另一种人类社会类型。在桃花源社会中，人与人之间是相互平等的，没有君主、没有统治集团，没有人剥削人。人们如同一家人，男女耕作，日出而作，日入而息。“斑白”、“童孺”则纵歌寻欢，这里避开了战争的硝烟，远离了尘世的纷争，似太虚幻境，却又真实自然，桃花源令苦难中的人民无比向往。
陶渊明生活在晋?a href="http://www.zw2.cn/zhuanti/guanyuwozuowen/" target="_blank" class="keylink">我状剩笔苯准睹堋⒚褡迕堋⑼持谓准赌诓康拿芏挤浅８丛蛹馊瘢鞅备魃偈褡骞笞逶诨坪恿饔蚋罹莼煺剑⒘诵矶喔罹菡ǎ烦啤拔搴薄Ｋ浅６阅戏浇型病⑸拧８艿乃韭硎虾雷宓刂骷拍诓空ǘ嵛唬股缁岫也豢埃愦笕嗣癖ナ懿锌岬陌餮蛊群驼秸帧９?99年爆发卢循、孙恩为首的农民起义。起义被镇压之后，东晋社会权位之争更趋激烈。
从东晋建立开始，到刘裕消灭桓玄代晋自立，一百余年的社会始终处于极其动荡之中。频繁的战争，给百姓生活带来了巨大的灾难，主要表现在：其一，战争中攻城掠地，破坏性、毁灭性极大，生命安全受到严重的威胁。战争的毁灭性、残酷性致使广大人民逃离家园，或葬身战争或远走他乡，踏上颠沛流离的的生活之路，最终沦为豪强地主的依附民，陷入悲惨境地。《晋书》载，后赵王石勒曾被卖作奴隶，起义后大泄民族仇恨，乱杀降卒与百姓。其二，战争严重破坏了社会生产，导致了人民生活的贫困。交战之地的庄稼田谷或被强征或为所掠。后方的生产也因长期的战争导致了劳动力的缺乏而耕种不好。加上天灾，抗灾能力的低下，人民在贫困线上挣扎。其三，战争导致了繁重的徭役与赋税。东晋是建立在以北方土族为中心，联合南方土族基础上的豪族地主集团。北方土族南迁之后，为了重建家园而兼并土地，加剧了南北土族时土地的掠夺，促使了南方自耕农的破产，成为世族大家的依附农。担任世家大族的家兵和劳动力，而大族却隐匿户口逃避税役。把因战争而增加的税役全部推到百姓头上。沉重的徭役赋税致使百姓苦不堪言。引起了一系列的社会问题。“人们为了逃避徭役，甚至自残肢体⑦”，
“有的离开家园，逃往他乡；有的则啸聚山林，三五成群，打家劫舍，公然与官府对抗⑧。”
桃花源这个没有一丝硝烟的人间仙境，正寄托了陶渊明及所有饱受战乱之苦的东晋人的美好愿望。他希望建立一个没有战争的国家，在这里人们能通过自己的辛勤劳动过上幸福的生活，陶渊明笔下恬美宁静的桃花源，与混乱的东晋形成强烈的对比，体现了他对黑暗现实的不满与批判，对美好生活的向往和追求。
二、“桃花源”这一农耕社会模式的提出，凝聚着陶渊明对劳动人民苦难生活根源的深沉思考。
在《桃花源诗》中，陶渊明提出“人人平等”共同劳动的要求，诗中说桃花源人的祖先自从秦时就来到这里，并“相命肆农耕，日入从所憩。”“春蚕收长丝，秋熟靡王税。”揭示了桃花源的社会性质和特点，在这里人们是平等的，没有君臣之分，没有特权阶级存在，所以没有人剥削人，人压迫人。不用交纳赋税承担徭役，人们通过自已的劳动来获取所需。在这块土地上人们与世无争，生活宁静而幸福，地里能按季节种植菽稷，院子里鸡犬互鸣吠，“童孺纵行歌，斑白欢游诣。”老有所养，幼有所乐。
东晋王朝是一个政治上依靠推行门阀制度的偏安政权。经济上对广大人民残酷剥削，政府实权完全被世族大地主掌握，他们强化士庶之别，把“举贤不出世族，用法不及权贵”作为国内的基本国策，士庶之分壁垒森严，刑罚因贵贱而异施，嫁娶只能门当户对，“上品无寒门，下品无势族”⑨。官场“交通请托，贿赂公行”⑩，趋炎附势，尔虞我诈。为了向上爬，可以不择手段，“或假财色以交权豪；或因时运以佻荣位；或以婚姻而连贵戚；或弄毁誉以合威柄⑾”。
经济上，大地主利用手中的特权，采取各种手段，掠夺土地，建立田庄经济。晋室南渡之后，许多南迁的农民和本地破产农民，纷纷沦为豪强地主的部曲佃客，成为他们的家奴。社会出现两极，一 是大富，二为赤贫。《晋书·石崇传》记载了石崇身为荆州刺史，竟公开抢劫，因而巨富，拥有水碓三十余区，家奴八百多人。《王戎传》里“园田水碓，周遍天下”的在官僚王戎，仍然“积实聚钱，不知纪极。每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。”太元二年（公元377年），东晋政府改田税法为口税法，规定每个成年男丁每年上缴税米三石。一些有权有势的财主和地方上的豪强或大族肆无忌惮地隐匿户口，造成在藉人口远远少于实际
人口的怪现象。政府的税收反比实行田税法时减少了许多。因此。东晋政府在没有办法的情况下，将每个成年男丁的税米由三石提高到五石，加上一 些其它的杂税，使得广大农民无法负担这样沉重的租税，人民生活日益贫困起来。他们长年劳动，却不能填饱肚皮。
陶渊明在《杂诗》之八中写道：“躬亲非曾替，寒馁常糟糠。”对努力耕作却常常挨饥受冻吃糟糠，感到愤愤不平。《有会而作并序》说：“叔如亚九饭，当暑厌寒衣”对灾年无以为继的饥馁生活作了描绘，宋元嘉年间，陶渊明的生活更是贫困，竟要靠乞讨度日，“饥来驱我去，不知竟何这。行行至斯里，叩门拙言辞。”⑿心中充满了穷愁潦倒的悲愤心情。
长期的农村劳作生活，使陶渊明对劳动人民苦难的认识加深，终于意识到了造成这一现实的根源——罪恶的封建专制制度，由它所决定的人与人之间的不平等，东晋现实社会政治上的腐败，经济上的掠夺。
在《桃花源诗并记》中，陶渊明提出了解决人民苦难的主张：首先，他提出“人人平等”的要求。认为君臣之分是造成人民苦难的根源，桃花源人“相命肆农耕”人们之间相互平等，没有君臣，人们共同劳动，通过劳动获取所需，“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，劳动成果完全归自己所有，不用缴纳赋税，这没有人剥削人，人压迫人。桃花源人因“人人平等”共同劳动而过上幸福生活。
现实中的东晋推行的是门阀政治，强化士庶之别，把“举贤不出世族，用法不及权贵”作为国内的基本国策。东晋社会人与人之间的不平等关系达到极致，寒门出身的人，政治上处于无权地位，根本就不可能有所作为，他们的政治主张得不到重视， 最后只能在官场上碌碌无为。陶渊明的归隐，就是壮志难酬的无奈之举。各世家大族为维护自己的利益，大肆掠夺压迫下层劳动人民，使下层劳动者陷入悲惨境地。平等要求的提出，可见陶渊明对封建专制制度劣根性的深刻认识，他喊出了下层劳动人民的心声。
其次要重视农业生产，桃花源在陶渊明的理想中是一个完完全全的农耕社会。人人参加农业生产劳动是桃花源人最富特色的地方。桃花源人是从暴秦分离出来的逃难民，他们对秦王朝下的苦难生活有着切肤之痛，所以逃离秦的统治之后，终于建立了农业王国——桃花源。他们把劳动作为谋生的手段，作为生活一个最重要的方面。正因为他们对农业地位的认识如此深刻，桃花源人才丰衣足食，
实现了千百年来人类的美好理想，过上富足的生活。陶渊明此点的提出是基于东晋混乱的时政上，他希望统治者能看到农业的重要性。桃花源的提出表现中下层劳动人民希望通过自己的劳动建立美好生活的愿望，也是陶渊明针对东晋时弊为挽救社会危亡所开出的一剂良方。
在长期的隐居生活中，陶渊明一直坚持参加农业劳动，实践他建立农业王国的愿望，他破除了孔、孟轻视劳动的观念，把劳动看成是人生有道之事，劳动虽艰苦，却与自己的心愿无违。《庚戌岁九月中于西田获早稻》中写道：“人生归有道，衣食固其端。”强调解决衣食是人生的头等大事，大力发展农业生产是一个国家的立国之本。在《劝农》诗中说：“民生在勤，勤则不匮。”提出人生最重要的就是要具有勤劳的品质，这样才能消除贫困。对冀缺、长沮、桀溺这样的高士能致力耕作，不辞劳苦作了高度的赞扬。常以他们躬耕的事迹自勉，立志田园生活。
三、“桃花源”这一社会模式体现了陶渊明对上古治世社会的追求。
陶渊明对上古治世社会对人们所过的淳朴生活是非常向往的。在《戊申岁六月中遇火》中写道：“仰想东户时，余粮宿中田，鼓腹无所息，朝起暮归眠。”《淮南子·缪称训》载，东户时代，道不拾遗，农具余粮都放在田间地头。《庄子·马蹄》也有上古胥氏时代“含哺鼓腹”的记载。尧帝时的《击壤歌》中有上古人们“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食”的描绘。陶渊明在《劝家》诗中写道：“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱朴含真。”“舜既躬耕，禹亦稼穑”上古时代人们崇尚朴素。合于自然之道，生活也能悠然自足。英明的舜帝和大禹都曾亲自参加过农耕。但随着人‘智巧既萌，资得靡田⒀。”有了国家和君主之后，人类社会陷入了供给不足的状况。统治阶级对劳动人民的剥削掠夺，使百姓日益困苦，《饮酒》二十说：“羲农去我久，举世少复真。”现实社会中，上古社会的淳真风气已经荡然无存，他希望浑浊的时尚能返朴归真。感叹自己不幸生在晋代，而没有赶黄虞时代的太平盛世。在《五柳先生传》中更以“无怀氏之民”、“葛天氏之民”自称。
然而上古社会已淹没历史长河之中，不可企及，理想的人类社会应是怎样的社会形式呢？“桃花源”的提出受到两位思想家的影响。《老子》提出“小国寡民⒁”的社会模式。在文中说：“使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙，虽
篇二：桃花源记 陶渊明
桃花源记 陶渊明
晋 太元 中， 武陵人 捕鱼 为业。 缘 溪 行， 忘 路 之 远近。忽 逢 桃花林，
顺着、沿着 划行 忘记 的 忽然 遇到
东晋太元年间， 有个武陵人以捕渔为业。顺着小溪划船， 忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，
夹 岸 数百步， 中 无 杂树，芳草 鲜 美，落英 缤纷。 渔人 甚 异 之。
鲜嫩美丽 落花 繁多的样子 对??感到诧异
生长在溪流两岸长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽， 落花纷纷。 渔人对眼前的景象感到很诧异。 复 前 行，欲 穷 其 林。
又，再 向前 想 尽头
又向前走， 想走到林子的尽头。
林 尽 水 源 ，便 得 一山， 山有小口， 仿佛 若 有光。便舍 船，从口入。 就 见到 隐隐约约，形容看得不真切的样子 好像 丢下
桃林在溪水发源的地方就到头了，就出现一座山，山上有个小洞口，隐隐约约好像有光亮。渔人就丢下船从洞口进入。 初 极 狭， 才 通人。 复 行 数十步，豁然 开朗。 土地 平旷， 屋舍 俨然，
很 狭窄 仅 又 开阔的样子 开阔敞亮 平坦宽广 整齐的样子
起初很狭窄，仅容一个人通过。又走了几十步，眼前由狭窄幽暗突然变得开阔敞亮了。土地平坦空旷，屋舍整整齐齐，
有 良 田 美 池 桑竹 之 属。 阡陌 交通， 鸡犬 相闻。 其中 往来 类 田间小路 交错相通 相互听到
有肥沃的田地美丽的池塘桑树竹子之类。田间小路交错相通，村落间鸡狗的叫声可以相互听到。那里的人们来来往往 种 作，男女 衣着，悉 如 外人。 黄发 垂髫 ，并 怡然 自乐。
全 像 一起
耕种劳作，男女的穿戴，完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐。
见 渔人， 乃 大惊，问 所 从 来。 具 答 之。 便 要 还家，
通“邀”，邀请
桃源中人看见渔人，就很惊讶，问渔人从哪里来。（渔人）详尽地回答了他。（有人）就邀请渔人到自己家里去， 设酒杀鸡作食。 村中 闻 有 此 人， 咸 来 问 讯 。自云 先世 避 秦时 乱， 率
听说 都 消息 战乱
摆酒杀鸡做饭（来款待他）。村子里的人听说有这样一个人，都来打听消息。自己说祖先为了躲避秦时的祸乱，带领 妻子 邑人 来此绝境， 不 复 出 焉， 遂 与外人 间隔。 问今是 何 世，
妻子儿女 与世隔绝的地方 于是 朝代 妻子儿女和乡邻们来到这与世隔绝的地方，不再从这里出去，于是和桃花源以外的世人隔绝了他们问现在是什么朝代， 乃 不 知 有 汉， 无论 魏晋。 此人一一 为 具言 所闻， 皆 叹 惋。 余人 各 复 延 至 竟 不要说，更不必说 详细地说出 都 感叹惋惜 其他人 又 邀请 到 竟不知道有过汉朝，更不必说魏晋了。渔人一一为他们详细地说出自己知道的事情，都感叹惋惜。其他人各自又 其家， 皆 出 酒 食。 停 数日， 辞 去。 此中人 语 云：
都 拿出 停留 告辞 离去 告诉
邀请渔人到自己的家中，都拿出酒菜来招待。停留了几天，（向村里人）告辞离去。 这里的人告诉他说：
“不足 为 外 人道也。”
不值得 对，向
“不值得对桃花源以外的人说。”
既 出， 得 其 船，便 扶 向 路，处处 志 之。及 郡下，诣 太守， 说 如此。 已经 沿，顺着 从前的，旧的 做标记 到 到
（渔人）出来后，找到了他的船，就沿着旧路回去， 处处作了标记。回到郡里，去拜见太守，报告了这些情况。 太守 即 遣 人 随 其 往，寻 向 所 志 遂 迷。 不 复 得 路。
派遣 标记 终于 再
太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，最终迷失了方向，没有再找到通往桃花源的路。
南阳刘子骥，高尚士也， 闻 之， 欣然 规 往。 未 果， 寻 病终。后 遂无 问津 者。
计划 没有实现 不久 问路
南阳刘子骥，是个志向高尚的隐士，听到这件事，高高兴兴地计划前往。没有实现，不久病死了。 后来就没有 探访桃花源的人了。
篇三：桃花源记 陶渊明
缘溪行，忘路之远近。（一次,渔人划着船沿着小溪往前行，忘记了路程的远近。）
芳草鲜美，落英缤纷。（芳香的青草,鲜艳美丽,地上落花繁多.）
渔人甚异之。复前行，欲穷其林。（渔人对此感到非常诧异，又向前划去，想走到林子的尽头。）
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。（桃花林在溪水发源的地方没有了，渔人在那里便看到一座山，山边有个小洞，洞里隐隐约约好像有光亮。）
初极狭，才通人。（洞口起初很狭窄，仅容一人通过。）
复行数十步，豁然开朗。(渔人又向前走了几十步，一下子变得开阔明亮。) 土地平旷,屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。（那里土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的土地、幽美的池塘以及桑园、竹林之类。）
阡陌交通，鸡犬相闻。（田间小路交错通达，村落间能听到鸡鸣狗叫的声音。）
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。（村里面来来往往的行人和耕种劳作的人，男男女女的衣着装束,完全像桃花源外的世人。）
黄发垂髫，并怡然自乐。（老人和小孩,都高高兴兴,自得其乐。）
便要还家，设酒杀鸡作食。(桃花源中人就邀请渔人到自己家里，摆酒杀鸡做饭,殷勤款待。)
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。（他们自己说,他们的祖先为了躲避秦朝的战乱，带领妻子儿女和同乡人,来到这与外界隔绝的地方，再也没有出去，于是就同外界的人断绝了。）
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋 。（他们问渔人现在是什么朝代，他们竟然不知道有个汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。）
此人一一为具言所闻，皆叹惋。（这个渔人一一地为桃花源中人详细地说出自己知道的事情，他们听了都很叹息。）
此中人语云：“不足为外人道也。”（桃花源的人告诉他说： “这儿的情况不值得对桃花源外面的人说啊。” ）
既出，得其船，便扶向路,处处志之。(渔人出了山洞以后，找到他的船，就沿着先前的路回去，一路上到处做上标记。)
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。（大守立即派人随同渔人前往，渔人他们寻找先前所做的标记，结果迷了路，再也找不得到原来通向桃花源的路了。 ）
闻之，欣然规往。（听到这个消息，兴致勃勃地打算前往桃花源。）
未果，寻病终。后遂无问津者。（没有实现，不久就病死了。从此以后，就不再有探访桃花源的人了 。）
按渔人行踪给课文分段，归纳段意。
一（1）写渔人捕鱼时偶然发现桃花林的经过。
二（2～3）写渔人进入桃花源，在桃源人家里做客及辞去的经过。
三（4～完）写渔人离开桃源后，太守派人先后探访桃源未果的情形。
渔人看到什么景象？
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属；阡陌交通，鸡犬相闻。（自然景象：环境优美宁静）
其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。
（社会景象：生活安乐幸福）
总结二、三段
所见：土地平旷、屋舍俨然。良田美池、阡陌交通。鸡犬相闻。（环境良好）往来种作男女衣着悉如外人。黄发垂髫并怡然自乐。（生活安定）
所闻：避秦时乱，来此绝境。（与世隔绝之久）
所历：便要还家，设酒杀鸡作食。（民风淳朴）
离开桃花源
寻向所志，遂迷，不复得路。欣然规往，未果，寻病终。无问津者。（似有而无的理想社会）
1、这篇文章以渔人的行踪为线索，记叙了渔人发现桃源、访问桃源、离开桃源、再寻桃源的过程，虚构了一个景色优美、人人劳作、人人平等、没有剥削、没有战乱、生活安定民风淳朴的理想社会，后来人们用成语“世外桃源”来比喻理想生活中的安乐而环境幽静的世界。
晋/太元中,武陵人/捕鱼为业.
土地/平旷,屋舍/俨然. 有/良田美池/桑竹之属， 阡陌/交通,鸡犬/相闻. 其中/往来种作,男女衣着，悉如/外人,黄发/垂髫,并/怡然自乐.
便要还家,设酒/杀鸡/作食.村中 闻有此人咸来/问讯.自云/先世避秦时乱,率 妻子邑人来此绝境,不复/出焉,遂与外人/间隔.问/今是何世, 乃/不知有汉, 无论/魏晋. 太守/即遣人随其往,寻/向所至, 遂迷,不复得路.
为业：靠??谋生。
缘：沿着。
夹岸：夹着溪流两岸。
杂：别的。
鲜美：鲜艳美丽。
异：感到惊奇，奇怪。
穷：尽，走完。
舍：舍弃，放弃。
豁然：敞亮的样子。
开朗：开阔，敞亮的样子。
平旷：平坦开阔。
属：类。
悉：全，都。
怡然自乐：安适愉快，自得其乐。
所从来：从哪儿来。
咸：都。
问讯：打听消息。
先世：祖先。
妻子：妻子儿女。
邑人：同乡人。
不复出焉：不再从这里出去。
焉：于此，从这里。
遂：于是，就。
间隔：间隔。
皆：全，都。
叹惋：叹息。
延：邀请。
语云：告诉（他）说。
不足：不值得。
既：已经。
志：做标记。
诣：到。
如此：像这样。
遣：派。
欣然：高兴的样子。
一词多义
舍：便舍船 舍弃；屋舍俨然 房子
寻：寻向所志 寻找：寻病终 不久
志：处处志之 做标记：寻向所志 标记
乃：乃大惊 于是；乃不知有汉 竟然
一义多词
悉如外人—咸来问讯—皆叹惋 （都）
缘溪行——便扶向路 （沿，沿着）
便要还家——延至其家 （邀请）
古今异义
鲜美：古义：鲜艳美丽 今义：（味道）新鲜、可口
交通：古义：互相通达 今义：交通运输和邮电事业的总称 妻子：古义：妻子儿女 今义：男子的配偶
绝境：古义：与世隔绝的地方 今义：没有出路的地方
无论：古义：不要说 今义：表条件关系的关联词 间隔：古义：隔断，隔绝 今义：事物在时空上的距离 描写桃花林自然环境的句子是？
夹岸数百步，中无杂书，芳草鲜美，落英缤纷。
描写桃花源自然环境的句子是？
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
描写桃花源人人和平劳动、幸福生活的语句是？
其中往来种作，男女衣着悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。。 表现桃源人的热情好客的句子是？
便邀还家，设酒杀鸡作食。余人各复延至其家，皆出酒食。
篇四：桃花源记 东晋 陶渊明
桃花源记 东晋 陶渊明（选自《陶渊明集》）
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境， 不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为 具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守,说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。 后遂无问津者。
一、参考译文
东晋太元年间，武陵郡有个人以打渔为生。（一天）他顺着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草遍地，鲜嫩而美丽，落花纷纷。他非常诧异，继续往前走，想走到林子的尽头。
桃林的尽头正是溪水的发源地，便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。渔人于是下了船，从洞口进去。起初，洞口很狭窄，只容一个人通过。又走了几十步，突然
（变得）开阔敞亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池沼、桑树、竹林之类。田间小路纵横交错，四通八达，（村落间）鸡鸣狗叫之声都处处可以听到。人们在田野里来来往往，耕种劳作，男女的穿戴跟桃源外面的人完全一样。老人和孩子们个个都安闲快乐。
（那里的人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。渔人详细地作了回答，（有人）就邀请他到自己家里去，摆了酒，又杀鸡做饭（来款待他）。村里的人听说来了这么一个人，（就）都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个跟人世隔绝的地方，不再出去，因而跟外面的人断绝了来往。（他们）问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，（至于）魏、晋两朝就更不用说了。渔人把自己听到的事一一详细地告诉了他们。（听罢），他们都感叹起来。其余的人各自又把渔人请到自己家中，都拿出酒饭（来款待他）。渔人逗留了几天后，向村里人告辞。（临别时）村里人嘱咐他道：“（我们这个地方）不值得对外边的人说啊!”
（渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路划回去，处处都做了记号。到了郡城，去拜见太守，报告了这番经历。太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，竟然迷失了方向，再也找不到（通往桃源的）路了。
南阳人刘子骥是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高高兴兴地打算前往，但未能实现。不久，他因病去世。此后就再也没有人探寻（桃花源）了。
二、课文结构
三、主题探究
本文以时间
文言文《桃花源记》 知识点
一、文学常识
二、通假字
1、便要还家 要通“邀”，邀请。
三、古今异义词
1. 阡陌交通 交通: 古义:交错相通,指道路纵横交错,四通八达。
今义:运输和邮电事业的总称。
2.率妻子邑人来此绝境。 妻子: 古义:指妻子和儿女
今义:专指男子的配偶。
绝境: 古义:与世隔绝的地方;
今义:毫无出路的境地
3.乃不知有汉,无论魏晋。无论: 古义: 不要说,(更)不必说。
今义:表示条件的连词
4. 芳草鲜美,落英缤纷。 鲜美: 古义:鲜艳美丽
今义:食物的味道好
7. 诣太守,说如此。 如此 :古义:像这样
今义:这样
四、一词多义
为 :武陵人捕鱼为业 (作为) 寻 :寻向所志 (寻找) 不足为外人道也 (对,向) 寻病终 (不久)
乃: 见渔人,乃大惊 (于是) 舍:便舍船 (舍弃)
乃不知有汉 (竟然) 屋舍俨然 (房屋) 得:便得一山 (看到) 志:处处志之 (做标记)
既出,得其船 (找到) 寻向所志 (做的标记)
复:不复出焉、不复得路 (再) 遂:遂与外人间隔 (因而)
余人各复延至其家 (又) 遂迷 (终于)
后遂无问津者 (就)
五、重点词语解释
1、缘溪行:缘:顺着、沿着。
2、落英:落花。一说,初开的花。
3、缤纷:繁多的样子。
4、林尽水源:林尽于水源,意思是桃林在溪水发源的地方就到头了。
5、仿佛:隐隐约约,形容看得不真切的样子。
6、才通人:仅容一人通过。才:仅
7、豁然开朗:形容由狭窄幽暗突然变得宽阔明亮的样子。
8、俨然:整齐的样子。
9、属:类。
10、阡陌交通:田间小路交错相通。阡陌:田间小路。
11、相闻:可以互相听到。
12、外人:桃花源以外的世人。
13、黄发垂髫:指老人和小孩。黄发:旧说是长寿的特征,所以用来指老人。垂髫:垂下来 的头发,用来指小孩。
14、要:通“邀”,邀请。
15、绝境:与人世隔绝的地方。
篇五：桃花源记 z 陶渊明
桃花源记 陶渊明
①晋 太元 中， 武陵人 捕鱼 为 业。 缘 溪 行， 忘 路 之 远近。忽 逢 桃花林，
东晋 年间 作为 顺着、沿着 划船 忘记 路程 的 忽然 遇到
东晋太元年间， 有个武陵人以打渔为生。（一天）他顺着小溪划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林， 夹 岸 数百步， 中 无 杂树，芳 草 鲜 美，落英 缤纷。 渔人 甚 异 之。 中间 没有 落花 繁多的样子 打鱼的人 对??感到诧异 生长在溪水两岸长达数百步，中间没有别的树，花草鲜艳美丽， 落花纷纷。 渔人对眼前的景象感到很诧异。 复 前 行，欲 穷 其 林。
又 向前 想 走到??的尽头
又向前行走，想走到林子的尽头。
② 林 尽 水 源 ，便 得 一山， 山有小口， 仿佛 若 有光。便舍 船，从口入。 源头 见到 隐隐约约，形容看得不真切的样子 好像 丢下，舍弃
桃林在溪水发源的地方就到头了，便见到一座山，山上有个小洞口，隐隐约约好像有光亮。便丢下船，从洞口进入。 初 极 狭， 才 通 人。复 行 数十步，豁然 开朗。 土地 平旷， 屋舍 俨然，
起初 很 狭窄 仅 通过 又 宽阔明亮 平坦宽广 整齐的样子
起初洞很狭窄，仅容一个通过。又走了几十步，突然变得开阔敞亮了。土地平坦宽广，屋舍整整齐齐，
有 良 田 美 池 桑竹 之 属。 阡陌 交通， 鸡犬 相闻。 其中 往来 种作， 类 田间小路 交错相通 相互听到 耕种，劳作
有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类。田间小路交错相通，鸡狗的叫声可以相互听到。人们来来往往耕种劳作， 男女 衣着，悉 如 外人。 黄发 垂髫 ， 并 怡然自乐。
穿戴 全 像 桃花源以外的世人 老人和孩子 一起
男女的穿戴，完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都安闲快乐。
③见 渔人，乃 大惊，问 所 从 来。具 答 之。 便 要 还家， 设酒杀鸡作食。 看见 就 详细地 回答 他 通“邀”邀请
看见渔人，竟然非常吃惊，问他从哪里来。（渔人）详尽地回答了他。便邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭菜。 村中 闻 有 此 人， 咸 来 问 讯 。自云 先世 避 秦时 乱， 率 妻子 邑人 来此
听说 都 打听 消息 躲避 祸乱 带领 妻子儿女 乡邻们
村里的人听说有这样一个人，都来打听消息。自己说祖先为了躲避秦时的祸乱，带领妻子儿女和同乡来到这 绝境， 不 复 出 焉， 遂 与 外人 间隔。 问 今 是 何 世， 乃 不 知 有 汉， 与人世隔绝的地方 兼词，“于之” 于是 跟 断绝来往 现在 竟然
与世隔绝的地方，不再从这里出去，于是和桃花源以外的人断绝了来往，问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝， 魏晋。此人一一 为 所闻， 皆 。 余人 各 复 至 其家， 不要说，更不必说 详细地说出 都 感叹惋惜 其他人 又 邀请 到
更不必说魏晋。这人一一为他们详细说出自己听到的事情，那些人都惊叹惋惜。其他人各自又邀请渔人到自己的家中， 皆 出 酒 食。 停 数日， 辞 去。 此中人 语 云：“不足 为 外人 道也。”
都 拿出 停留，住 告辞 离去 告诉 不值得 对，向
都拿出酒菜来招待。渔人住了几天，告辞离去。这里的人告诉他说：“（这里的情况不值得对桃花源以外的人说。” ④既 出， 得 其 船，便 扶 向 路， 处处 志 之。及 郡下，诣 太守，说 如此。 已经 沿、顺着 从前的，旧的 做标记 到 到，拜见 像这样 （渔人）出来后，找到了他的船，就沿着旧路回去， 处处作了标记。回到郡里，去拜见太守，报告了这些情况。 太守 即 遣 人 随 其 往，寻 向 所志 遂 迷。 不 复 得 路。
立即 派遣 从前 所做的标记 终于 再
太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，竟迷失了方向，没有再找到原来的路。，
⑤ 南阳刘子骥，高尚士也，闻 之， 欣然 规 往。 未果， 寻 病终。后 遂 无 问津 者。 计划 没有实现 不久 问路
南阳刘子骥，是个志向高洁的隐士，听到这件事，高高兴兴地计划前往。没有实现，不久病死了。后来就没有探访的人了。此后就再也不没有人探寻（桃花源）了。
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