周庄诗歌

篇一：赏析“周庄梦蝶”与唐诗《锦瑟》的感悟

赏析“周庄梦蝶”与唐诗《锦瑟》的感悟

【庄子，齐物论】中有这样一段话； “昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也??不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此谓物化”。

庄子在梦境中，自己是一只蝴蝶栩栩然而飞，花朵鲜光艳丽，赏心悦目，感到非常惬意。忽然醒来发现自己又是庄子了，于是他不知道是庄子梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄子？梦境与现实是有区分的，但也可说是事物的自身变化。

庄子在这里提出了一个重要概念“物化”。什么叫物化，我认为这个概念可以和现代物理学中的“质能守恒定律”联系起来；物化是物质自身的变化过程，在这个变化过程中，物质的质量是不变，是守恒的。庄子有个很有名的故事，他的妻子死了，他“鼓盆而歌”为妻子送行。认为生死如春，夏，秋，终四时交退一样，生是从大自然中来，死回归到大自然中去。这是一个物化过程，没有什么可悲伤的。“指穷于蕲，火传也，不知其尽也”。一块木材燃烧完了，木材消失了，但组成木材主要成份“碳”，会与空气混合以二氧化碳的形式而存在，少量碳和其他微量物质以灰烬的形式存留下来。经过燃烧木材的体积虽然消失了，但组成木材的物质并没有消失，只是存在形式发生了变化。而且它的质量既不会增加也不会减少。这就是“指穷于蕲，火传也，不知其尽也”。这也和生与死，梦与醒的道理是一样的，我在梦中，不知道我是在梦中，我在梦中梦为蝴蝶，我也不知道是我梦为蝴蝶，还蝴蝶梦为我。醒与梦就象生与死一样，醒是生，梦是死，它们回归到初始状态是一致的，生与死和梦与醒都是一个物化过程。“庄周梦蝶”这个曲故引起了后世文人骚客的共呜。其中有唐代诗人李商隐的诗[锦瑟]云；锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 沧海明月珠有泪，蓝田日暧玉生烟。 此情可待成追忆，只是当时己惘然。 这首诗含蓄深沉，意境朦胧，很难索解。千百年来众说纷纭，莫衷一是。有乐志说，有悼亡说，有恋情说，有自伤说，有寄喻说，还有影射政治说等等。对[锦瑟]这首诗本文是从追忆说这个角度来进行赏析的，也算是众说纷纭中的一种吧。[锦瑟]这首诗虽然很难索解，但这首诗又感人至深，能勾起人的无限情思。“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”。 诗人似乎有难言之痛，至苦之情。别人只用三弦，五弦，而诗人李商隐用五十弦之多。用五十弦来诉说；用每一弦，每一个音符来表达对美好年华的思念，用五十弦和每一个音符来抒发自己的悲伤和凄凉。自己十几岁时也曾诗才大震，声明远扬，二十出头考中进仕。但因“木秀于林，风必摧之”；由于宰相官吏心胸狭窄，妒嫉贤能，大考未中被刷下而屈居幕僚，寄人篱下。伤感自己一生怀才不遇，大志难伸的不幸遭遇，诗意展示出了诗人悲怆的心情。

“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。[锦瑟]这首诗是李商隐的晚年之作，诗人回顾自己一生的经历，人生若梦，往事如烟。诗人借“庄周梦蝶”和“望帝托杜鹃”这两个点故来抒发自己的情怀。自己象“庄周梦蝶”一样的向往着美好，可接重而至的是屡屡受挫，大志难酬，一生美好愿望全部落空。就象在梦境里一样，一切都是虚幻。“望帝托杜鹃”，望帝是传说中，很久以的蜀国君主，他看上了一个臣子的妻子，于是他以王位换美人，结果丢了王位，美人也没有得到。他悔恨自己的无知，郁闷而死。但他死也不甘心，托春心化为杜鹃，日夜啼叫。也有另一个传说版本，说是望帝因水灾让位于己自臣子，而归隐于山林，死后化为杜鹃日夜悲鸣，直到啼出血来。宋人王令诗句云；“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回”。有这样执著的追求和美好的愿望，也都只能象是诗人李商隐一生的经历一样；终归缥缈虚幻，

仍是南柯一梦。

“沧海明月珠有泪，蓝田日暧玉生烟”。传说南海外有鲛人，其眼泣则能出珠，大海中的珍珠是鲛人伤心的泪水形成的。在茫茫大海，每一颗珍珠都是一滴泪水，“珠有泪”的悲哀，是诗人命运的写照；另一种传说；珍珠的形成过程；每当海上明月高照，海中的珠蚌张壳尽收精华，海贝孕珠，经过多少岁月寒暑才育成霞光四射，晶莹剔透的珍珠，但这些珍珠又成为富人和官吏手中的玩物，展示不出它们应有的“才华”和作用，被埋没在骄奢淫逸，争名夺利的争斗之中。它们同诗人李商隐的身世一样，有伤心的泪水。蓝田是产名玉的地方，在阳光煦照的白天，在有玉处烟霭蒙蒙，光晕冉冉上腾。美玉的精气远察中此，可近观却无，是可望不可及。玉的迷惘与诗人一生的追求相似。我们现在知道，玉的形成过程也是非常曲折的；是岩浆从地下几十公里处沿着裂缝涌到地表，冷却后形成岩石，只有极少数具有某些特殊元素的岩石，经过遥远的年代和复杂的物化过程，才缓慢地结晶成坚硬无瑕的良玉。但这些没有瑕疵的良玉，同样成为权贵们巧取豪夺的对象，他们也同样是用来奢侈，有的成为他们的佩饰品，有的成为他们的陪葬品[玉器，玉衣]等，良玉同样被上流社会的烟尘所埋没。它们和诗人李商隐有相同的命运。

“此情可待成追忆，只是当时己惘然”。诗人追忆往昔的一些事情，只是当时不知怎样自理，或者没有很好的珍惜，是当时的无奈和惘然才使事情出现了偏差。回首这些往事，更无限凄凉和悲伤，也是他在[槿花二首]中所云；“回头问残照，残照更空虚”。

[锦瑟]这首诗，诗句词藻优美，对仗工整。运用凄婉的声韵，借“庄周梦蝶”和“春心托杜鹃”这两个点故，以及“珠有泪”的悲哀，“玉生烟”的迷惘，追忆自己一生的经历；对美好年华的思忆和对怀才不遇的身世的忧伤。烘托出了自己一生的悲剧命运。自己一生追求终归缥缈虚幻。回首往事无限惆怅，诗人对自己的悲剧命运，既感到悲哀，又对造成这种悲剧命运的原因感到迷惘。

玉溪之提咏锦瑟；“佳人锦瑟，一曲繁弦，惊了诗人的梦景，不复成寐”。不复成寐，不妨清醒地思考一下，人生并不只有在花前月下谈情说爱，饮酒吟诗，多愁善感。更重要的还有现实生活中的磨练和感悟，从中领悟人生的真谛??。

篇二：诗意的周庄

诗意的周庄

①周庄是江南水乡的典型作品。

②小桥是周庄的典型作品。

③这个典型作品最早是通过画作进入我视野的，就是陈逸飞先生笔下那幅名扬天下的画儿《故乡的回忆》。画面是两孔桥，一孔石拱桥，一孔石梁桥。石拱桥高高拱起自己的腰身，写照着千古柔情。石梁桥硬硬挺直瘦韧的脊梁，展示着刚正性格。两座桥都把自身投入了水中，和它们一起投身水中的还有蓝天和蓝天上的白云。桥随着流水飘飘悠悠，如同在天空飘飘悠悠，就这么飘悠着进入了我的眼睛。我的心中便有了那梦幻般的小桥。

④桥是周庄的枢纽。如同纽扣连接衣襟，桥把左一片、右一片、前一片、后一片的房子连成了村庄。从每条巷子里过去，都可以走到桥上去。桥是巷子的延伸，是巷子的链环。这链环或大或小，或高或矮，都会把两条巷子连成一条，一条条连接下去，巷子就成了一个棋盘。这棋盘上的棋子就是那些密密麻麻的房子。房子里走出的人，可以通过桥从这条巷子，走到那条巷子，以至走遍村庄，走出村庄。若是走累了，需要喘口气，那桥上就是停歇的驿站。在桥头或坐或站，都可以看到比房子里、巷子里更阔大、更辽远的风景。因为，桥总是高过水面，高过巷子。高高的桥举高了人，让他们有了比自己还要高的眼界。

⑤桥下面当然是水了。本来桥就是为水流而出生的，可现在的世道早坏了这行情，沟上、谷上

⑥水从桥下流过，流得从容不迫，流得无波无澜，流得却有声有色。声音是船行过时留下的，划船的篙这儿那儿一点，又一点，水中便有哗哗的响动，船也就磨擦着水面前行了。船的行进如同月亮穿过夜空，轻轻柔柔，却让人觉得有种手触摸丝绸的声音，凉凉的，滑滑的，舒心。水流的色彩来自天上和岸边。天上的是蓝天和白云，当然朝霞和夕晖也一样会出现在水面。朝霞和夕晖会让河里像是撒了美人的胭脂，又像是洗了画家的彩笔。最具妙趣的是岸上的物体，或是房子，或是树木，无一例外都是河水的景致。白墙黑瓦，让河水有了立体；绿树红花，让河水有了层次。更何况，水中的白墙黑瓦、绿树红花，常随着粼粼的波纹抖动，抖动得亦实亦虚，亦真亦幻，一幅梦里看花般的场景便在光天化日之下朦胧出来。

⑦如果这河是一条，两条，也就俗了，也就罢了。周庄的河不大、不宽，有纵有横，纵横交错像是七仙女织就的一张丝网。网眼就是白墙黑瓦排列出的房舍。若是居高俯瞰，那鳞次栉比的房舍又像是水田里一畦一畦的庄稼。田边的水是庄稼的命根，它滋养得庄稼生机勃勃。房边的水像是房子的命根，得了水的浸润，房子才能成排、成院、成片、成庄。当然，房子的成长靠人，是人一石一木、一砖一瓦将它们摞上去的。可是，人却全凭水的浸润。人吃的是水，喝的是水，洗衣淘菜用的是水，要省力地行走靠的还是水。撑一条船可以走出家门，走到村头，走进田里，去务植庄稼，或者把务植熟的庄稼载回自家的后院里。人需要个遮风避雨的地方吃饭睡觉，于是就盖了房子，说到底还是水滋养了房子。所以，其它地方的房子就是房子，村子就是村子，而周庄的房子、村子都是风光，都是水浸染成的风光。水浸染的风光像水墨画一样淡雅，不用重叠的涂染，不用多彩的颜料，只用墨色淡淡的勾上几笔就成了，这就是周庄。一个朴实得不能再朴实的周庄，一个雅致得不能再雅致的周庄。

1.从全文看，标题“诗意的周庄”中的“诗意”主要体现在何处？(4分)

2.文章的第⑤段在全文中起着什么作用？(4分)

3.写出你对文中“其他地方的房子就是房子，村子就是村子，而周庄的房子、村子都是风光，都是水浸染成的风光。”这句话的理解。(4分)

篇三：诗集

何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。

蒋捷是江苏宜兴人，

家在太湖之西岸，

而吴江则是太湖东岸的吴江县。

词人在东飘西泊

的旅途中，船过吴江，又逢春雨，他自然怀念他在不远的家乡，和家中亲情的温馨，并发出

年华似水有家难归的人生慨叹。

“红”与“绿”本是形容词，在这里被创造翻新，让它们兼

职打工成为动词，照亮照花了历代读者的眼睛。其中的“红了樱桃，绿了芭蕉”

，也许是从

李煜的

“樱桃落尽春归去”

点化而来，

但贵为帝王才子的李煜，

也会要承认青出于蓝而胜于

蓝吧？

漂泊，

大约也是诗歌的一个永恒的主题了。

在当代，

海峡彼岸认同大陆尊重民族文化如

割不断的脐带的众生，

远在他乡异域海角天涯的炎黄子孙，

他们的灵魂深处，

大都不免有一

种沉重的漂泊之感，

他们常常在海风中西风里回首他们血脉相连的故国，

所以余光中早年曾

有名诗《乡愁》与《乡愁四韵》

，与江水和海水相关。最近他在《母亲与外遇》一文中，又

说“大陆是母亲，台湾是妻子，香港是情人，欧洲是外遇”

，而“那无穷无尽的故国，四海

漂泊的龙族叫他做大陆，壮士登高叫他做九州，英雄落难叫他做江湖” 。而另一位台湾名诗

人洛夫呢？他当年就曾借李白的酒杯，浇自己胸中的块垒，在《床前明月光》一诗中，他就

说

“不是霜啊

/

而乡愁竟在我们的血肉中旋成年轮

/

，

在千百次的

/

月落处

/

只要一壶金门高粱

/

一小碟豆子

/

李白便把自己横在水上

/

让心事

从此渡去”

。当代台湾优秀诗人所写的漂泊之

感，许多都与“水”相连，而且大都能从唐诗宋词中找到他们的渊源与血缘，犹如一株花开

千年的老树，新花虽然已不是旧花，但植物学家仍可以为新花寻根问祖。

（节选自《书屋》

）

井冈杜鹃红

刘华

⑴“

1929

年，第三次反围剿期间，井冈山青年林同生告别心上人吴月娥，参加了红军。

临行前，二人相约，来年相会在杜鹃花盛开的时候。

”

⑵我来了，

我已经收到了你的邀约，

柔情似水的江南，

留不住我茫然的脚步，

林中飘荡

的倩影，就像我落寞的心灵。我匆匆前行，为了采摘一片绿盈盈的清静，我寻寻觅觅，为了

追回那个红艳艳的花期。

⑶就这样走，

一直走进山的深处、

云的深处、

春的深处，

一直走到林的边缘、

崖的边缘、

梦的边缘。路在崖边断了，花却在崖下红了。

⑷就这么悄然地绽开。一枝枝、一簇簇，伫立在村舍边、山溪畔，是娇羞的，也是热切 的，拨开潇潇春雨，撩起蒙蒙晨雾，翘望着春的来路；一团团、一片片，是娴静的，也是野 性的，往泉声里躲，往林深处藏，却是藏不住的春色满山流淌。

⑸我涉过溪洞寻找你的踪迹，我真切地听到你的山歌了，那妙龄的山歌唱得瀑在奔泻、

云在翻卷、

花在怒放。

我攀上山岩仰望你的容颜，

我清晰地看到你的眉目了，

那青春的笑颜

映得瀑生虹影，云若霞飞，花作浪涌。

⑹我来了，沿着当年你走过的路。你还在守望着山路，约会着花期吗 ?

⑺

“杜鹃花还没有开，林同生已经牺牲在了八面山。当年春天，昊月娥也遭抓捕，敌

人逼她带路，吴月娥将计就计，将敌人引上了悬崖。

⑻密密匝匝的鹃林，

绵延十里的花廊，

随着带雨的山风且歌且舞，

伴着嶙峋的怪石同吟

同唱。

⑼我看到你了，

你就是在这里被捕的吗

?

我看到你了，

你就是这样穿过蓄势待发的花山，

把敌人带上断魂的悬崖

?

你就是这样以花一样的生命，制成了箭一般的武器 ?

⑽你要走了吗

?

你已经不记得相约花期的诺言了吗

?

你要走了吗

?

你难道不珍惜合苞待放

的花季吗

?

你一定要去吗

?