徽州历史典故

篇一：徽州地区民间故事

徽州地区民间故事——金扁担的传说

时间:2010-05-19 21:35来源:作者博客 作者:路岐 点击: 64次

在安徽省黟（yi，读音：以）县三都附近，有一条名叫枧（jian，读音：见）溪河的大河。在河的中游，有一块一丈见方的巨形石镜，嵌（kan，读音：看）在滔滔的流水之中，上面刻有“石枧流虹”四个大字。

很久以前，在立有“石枧流虹”巨石的枧溪河岸边的岩壁上，突然出现了刻有一百多个梵文的小字。据说，谁能一口气读完这一百字的梵文，谁就能得到一根金扁担。一时间，四乡的文人才子，纷至沓（ta，读音：他）来。可是，谁也不认识它。久而久之，人们只得望文兴叹了。

有一天，三都来了一个年纪不大、眉清目秀的白面书生，自称能毫不费力地一口气读完梵文。这个消息，象长了翅膀似地瞬间传遍了四乡。这天，风清日朗，四乡民众聚拢在枧溪河岸边，等着观看奇迹的出现。时近中午，书生慢慢悠悠地来到岩壁下，仔细端详了几遍，清了清嗓门，从容不迫地朗声地读了起来。众人见了，不断地连声喝采，书生也得意地用眼角扫了众人一眼。

正当书生读到第九十八字的时候，石壁突然“忽喇”一声响，顿时裂开了一道缝，紧接着一段光彩夺目的金扁担头露了出来。众人见了，哗然起来。就在金扁担垂手可得之际，书生因贪财心切，不等最后两个字读完，便急不可待地伸手去抓那根金扁担头。说时迟，那时快。只听得“啪”地一声，金扁担缩了回去，书生只扳下了一颗金扁担签头。此后，任凭书丹如何一气读完几遍，金扁担就是不再露面了。书生只得怅（chang，读音：唱）然而归，众人也由此扫兴而散。 回家之后，书生立就生了一场大病。直到把家里的钱财（包括典卖掉金扁担签头的钱），都花了个精光，他的病才痊愈。看来，也许是金扁担对像书生那样“见利忘义”的人的一种惩罚吧！

徽州民间故事——十八块金砖

时间:2010-05-19 21:44来源:作者博客 作者:路岐 点击: 58次

在安徽省太平县郭村附近，有一座盛产药材的高山，名叫香雷山。在这山下，有一对长得象仙子般漂亮的同胞姐妹。姐姐叫灵芝，手脚勤快，心地善良；妹妹叫灵翠，生性懒惰，贪得无厌。姐妹俩依靠每天上山挖药材为生。但是，每次挖药材，都是姐姐爬到最高的山崖绝壁上采到名贵药材，而妹妹总是借口走不动而在近处挖些一般的药材。

一天早晨，姐姐灵芝又带着妹妹灵翠上香雷山去挖草药。刚爬到半山腰，妹妹又叫嚷着走不动了，便撒娇地说：“再也不愿走了。”姐姐看着这个娇懒的妹妹，毫无办法，只得叹了口气，给她找了一块平地，让她坐下休息，自己仍然继续上山去挖草药。

妹妹见姐姐上山去了，便厌恶地把手中的锄头往地下狠狠一甩。她正想躺下睡觉时，地面突然缓缓地裂开了一条大缝，一道道金光直刺她的眼睛。她定睛一看，啊！原来是一块块金砖，闪现在她的面前。她急忙贪婪地朝金砖扑去，用身子遮住了闪射的金光，因她怕被姐姐发现这里有金砖。妹妹趴在地下，迫不及待地一五一十地点数着地下的金砖。乖乖！一共三十五块。她高兴得简直快要发疯了：“啊，我再也不用上山挖药受罪啦！我这下可以享受一辈子的荣华富贵了。我要找一个天下最英俊的后生，陪着我到天下去游玩。我??”妹妹望着逐渐消逝在密林中的姐姐，想入非非地自言自语着。正当她得意忘形时，身旁一棵百年老槐，突然开口说话来：“姑娘，你不配得到这些金砖，还是回去吧！”妹妹听了老槐树的话，气得浑身发抖。她气咻咻地指着老槐树说：“呸！老妖树，你休得乱言。我为什么不配，我为什么不配？你再胡说，看我不把你砸扁了！”说着，顺手抓起地上的锄头，想砸老槐树。这时，地面的大缝在缓缓地合拢了。妹妹急忙扔下锄头，趴在地上用手扳着地缝。可是眨眼间，地面已恢复到了原样，就好像刚才根本没有发生过什么事似的。金砖没有拿到，妹妹只好气恼地下山了。

暮色徐徐降临了。姐姐背着满蒌的草药，下山来找妹妹。可是，找遍了香雷山，也不见妹妹的踪影，急得她又找回原处。刚走到这里，她突然发现地面裂开了一条缝，三十六块金砖奇迹般地出现在她的脚下。开始，她并不相信这是真的。可是，当她认为“这真的是金砖”后，激动得流出了眼泪。她高兴地说：“啊，如果我把它拿回去，能解救多少穷人啊！”老槐树听了她的话，就开口说话了：“姑娘，我是山神。别找你妹妹了，她已下山回家去了。这三十六快金砖，你拿一半去吧，另一半等你找到如意郞君时再来取吧。”姐姐赶快拜谢了山神，便带着十八块金砖下山了。回到家，姐姐用十八块金砖救济了许多穷人。妹妹见此情景，羞愧得再也无脸见人了。于是，当夜她便偷偷地跑到外乡去了。

姐姐用十八块金砖救济穷人的事，传遍了郭村附近的大大小小村庄，也传到了恶霸财主的耳朵里。恶霸财主怕是谣传，就派出爪牙外出探听虚实。结果，不但证

实了确有其事，而且还知道了姐姐的容貌非常出众。于是，这个恶霸财主，就想把姐姐抢过来，做自己的小老婆。

在一个月黑风高的夜晚，恶霸财主亲自带着爪牙，强行抢走了姐姐。姐姐又气又急，在半途中挣脱了捆绑她的绳索，跳河自杀了。以自己年轻的生命，换来了自身的贞洁。当穷人们听到这个消息后，个个都无比悲愤。他们自动聚集在一起，拿着锄头等农具，冲进恶霸财主家，千刀万剐了这个坏蛋，为姐姐报了仇。香雷山神也知道了这件事，悲痛万分，就将十八块金砖深深地埋进了山底。从那以后，在香雷山脚下，一直流传着这十八块金砖的故事。

神奇的“猴魁茶”

??《安徽省徽州地区民间传说、故事选》

路岐

前来安徽省黄山游玩的旅客，能够喝上一口叶厚、色绿、汁浓、清香可口的“猴魁茶”，那该是多么惬意啊！

“猴魁茶”，是安徽省太平县猴坑出产的名茶。它曾获得巴拿马万国赛的金牌，在国内也曾多次被评为名茶，真是闻名遐迩、驰誉国内外。说到“猴魁茶”的来历，还有这样一段动人而神奇的故事呢。

传说古时候，在风景秀丽的黄山，居住着一对白毛猴，生了一只活泼可爱的小毛猴。老猴们对小猴十分疼爱，经常带它到黄山的各个山峰去觅食嬉耍。 小毛猴渐渐长大了。有一天，它独自外出玩耍。走啊走，不知不觉地来到了黄山北麓的太平县境内。它玩得兴趣正浓时，地面上突然升起了一层迷迷??的云雾。初次单独外出玩耍的小毛猴，被吓得束手无策，到处乱蹦乱窜。就这样，它终于迷失了方向，再也没有回来。

小毛猴没有回家来，可急坏了老毛猴。于是，它们决定，一个下山到太平方向去寻找，一个留在黄山守候家门。一天、二天、三天??下山的老毛猴找呀找呀，跑遍了整个太平县，也没有找到小毛猴。它又劳累又焦急，终于疲死在太平县东北方向的一个山坑里了。

就在这个山坑里，住着一个善良敦厚的老汉。他以采野茶、挖药材为生，过着非常清苦、俭朴的生活。一天，老汉上山采茶，忽然发现一只老毛猴死在山坑里。他很可怜这只老毛猴，就把它移到了一个山岗上埋葬起来，并用山石垒了个坟墓。老汉临走时感到老毛猴太孤单了，于是，就挖来野茶棵和山茶，栽在坟墓旁。

第二年春天，老汉又来到了这座山岗采茶，发现山岗变了样。只见，满山的茶棵枝壮叶茂，一片生机盎然，碧绿滴翠，惹人喜爱。老汉看到这般情景，顿时万分喜欢。他十分珍惜这些茶棵，再也不去采野茶了。他把自己的全部精力，都扑在这片茶山上了。他精心培育，精心采制，做出了一片片从末有过的好茶。很快，他的茶叶就出了名。

老汉为了纪念这个地方，就把埋葬老毛猴墓地的山岗，叫做“猴岗”；把自己居住的山坑，叫做“猴坑”；把从猴岗上采制的茶，定名为“猴茶”。后来，由于“猴茶”名声大振，大家一谈起茶叶，第一个就要提到“猴茶”。所以，“猴茶”成了茶叶之首。人们也就把“猴茶”，习惯地称它为“猴魁茶”了。

篇二：徽州爱情故事

寻访徽州，且行且吟

如果用一个词语来形容我对徽派建筑的印象，那便是“水墨”二字：“欲把徽州比徽娘，淡妆浓抹总相宜”。在徽州黟县采风的十余天里，这片粉墙黛瓦的水墨风景已镌刻与我的心田。在我看来，徽州人无疑是绝顶聪明的画匠，他们懂得中国山水画的神韵，墨色的浓淡、用笔的轻重、留白或是填满，他们每一砖每一瓦都落得极为讲究。无论是粉头青瓦的马头墙，还是古老幽深的巷弄，亦或是斑斑驳驳的老墙，一砖一瓦都带着墨迹的晕染，再点缀上浮光掠影的月沼、南湖，一幅清新婉约的水墨画卷就这样浮现上我的脑海。古语有云：一生痴绝处，无梦到徽州。只可惜到如今徽州与我已隔着山山水水几万重，唯作游记一篇，记述这段旅途。

第一卷 泉眼无声溪细流—初遇宏村

邂逅徽州，始于宏村。说实话，对于这次采风古民居之旅，我没有抱多大期望。炎热的天气让我抱怨，连带让我对这次旅行也不甚喜欢。但当我踏上南湖拱桥的那一刻，宏村以她特有的秀丽美得我措不及防。站在桥上，目之所及，是那接天连地的无穷碧叶，是那别样泛红的映日荷花，以及远处水墨般的徽州民居。跟着导游，我开始踏进她曲曲折折的古巷，走近那高高马头墙下的古老院落：南湖书院、汪氏宗祠、敬修堂、承德堂、树人堂??最让我感兴趣的还是那穿过石板路，流经村中腹地的弯弯水道。水向来是中华民族文明的发源地，千百年来，人们聚水而居已成传统。宏村，作为世界文化遗产的古村落，她的水利设计，不可谓不精妙。相传明永乐年间，宏村七十六世祖汪

思齐知风水，善水利，在乡其间曾反复实地考察宏村及周边山川地势地貌，并三次聘请有“国师”之称的风水先生何可达察形望势，共同制定宏村水利规划的蓝图。其实，由于思齐公常年在外做官，实际村务家事由通晓水利的夫人胡重娘主持。胡重娘及村人根据宏村西高东低的地势，引西溪水以凿圳绕村屋，并在村中建半月形池塘，也就是月沼。为什么池塘要建成半月形的而不是规矩的方形？这跟风水学有关。古人认为月为天中玉盘，最为冰清玉洁，当然月形最为精妙。而月常有盈亏，“长盈必亏，半亏有盈”凡是留有余地，才会令人浮想联翩。再则，方塘似血盆照镜，为不吉之象，故建半月形。后人为纪念胡重娘为兴修水利所做的贡献，在她死后将她的画像挂进了宗祠里，以示感念。至此，宏村水利的雏形建成。

至明万历年间，村南田高河低无法灌溉，水圳、月沼的储水量也无法满足村人灌溉的需要，所以汪氏族人又在村南凿湖蓄水，这便是南湖。由此，宏村便静卧在这弯弯曲曲的水道中了。

曲折的水道虽然不起眼，却是宏村人智慧的明证。一是水道九曲十弯，可减缓水势，减少黄梅季节洪水对村落的冲击力。二是水道建造利用了地势落差，使水始终处于流动飞溅的状态。有道是“流水不腐”，几百年来，一渠碧水，养就了一代代钟灵毓秀的宏村人，一泓清泉，浇灌了翠绿绿的千顷良田。夕阳下的月沼，阿妈在青石板上捶衣，阿伯在岸边拂面洗涤，流动的溪水带走岁月沧桑，留下欢声笑语。第二卷 春风拂面杨柳青—晨识宏村

再见宏村，是到达黟县第三天的清晨。听当地旅馆老板说清晨的宏

村最美，于是在老师的带领下，我与同学忍着昏沉的睡意，在五点到达了尚在浅眠的宏村。旅店老板“诚不我欺”，这样不带一点防备出现在我视线里的宏村当真美得让我悸动。天只是蒙蒙亮，宏村的一切景色在天光的映衬下仿佛自带滤镜，没有了如织的游人，褪去喧嚣的宏村露出了她本色的质朴。穿行在窄窄的巷弄，抬头便是极具徽派民居特色的一线天，浓浓诗意将我包围。我仿佛化身为雨巷诗人戴望舒，期待着偶遇一位丁香女郎。若说巷弄是诗行，那四周的老墙便是天书，岁月斑驳在白色的墙壁上留下灰黑的印记。前行中，偶然瞥见写在马头墙上的文化大革命标语“团结 紧张 严肃 活泼”，带给我深深的思考。“路转忽开朗，月沼碧水荡”，走到宏村中央，月沼带着层楼叠院的倒影近在眼前。峰倒月沼，楼映水中，我不禁发出“天地有大美”的感叹！向更远处张望，鳞次栉比的马头墙如同昂首的马头，前后排开，仿佛随时准备出发。

要说起徽派民居的特色，高高耸立其中的马头墙不可不提。“青砖小瓦马头墙，回廊挂落花格窗”说的就是徽派建筑的景致。马头墙之于徽州，就好比红瓦之于青岛，成为一座城市最鲜明的印记。顾名思义，马头墙因外形酷似马头而得名，阶梯状的外轮廓让原本呆板的的墙体变得富于变化，错落有致。徽派建筑的墙体为什么要采取这种形式呢，主要是因为在聚族而居的村落中，民居建筑密度较大，不利于防火的矛盾比较突出，火灾发生时，火势容易顺房蔓延。而在居宅的两山墙顶部砌筑有高出屋面的马头墙，则可以应村落房屋密集防火、防风之需，在相邻民居发生火灾的情况下，起着隔断火源的作用。因

此马头墙又名封火墙。不过马头墙过于高大，重心不稳，聪明的徽州人便在将两旁做成阶梯状，减小风力对其的阻击，久而久之，就形成一种特殊风格了。抬头向马头望去，只见高高的山墙拜会粉刷，岁月的痕迹使它显得斑斑驳驳；小青瓦覆盖屋顶，山墙高于屋脊，体态端庄，清晰和谐，半藏半露，色彩黑白分明，特别是檐角屋瓦起垫飞翘，在湛蓝的天际间，仿佛徽娘们翘首期盼着远方经商的丈夫、儿子归乡。高高的马头墙虽然美丽，但却阻隔徽州女人们远望的视线。在徽州女人细水长流的日子里，充盈其中最多的，怕是“思念”二字吧。远在异乡的徽商们，愿你们载着妻母的思念，马到功成，一马当先。 第三卷 桃花源里有人家—塔川雨色

安徽的塔川村又名塔上，隶属于宏村镇，距离宏村仅两公里，坐着客车，十几分钟的车程便可到达。不得不说，塔川真如那陶渊明笔下的世外桃源一般，美得让我一见倾心。宏村西递声名在外，但塔川依然是黟县众多的自然村落中一个独具魅力的存在。塔川秋色被誉为全国四大秋色之一，听导游介绍，村中多植乌桕树，且古树参天，每到秋季，满山树叶色彩斑斓，粉墙黛瓦隐现其中，美不胜收。我们赶着夏天的尾巴来到这里，虽不能欣赏秋天的红叶烂漫，但漫山遍野的绿意别有一番风韵。就好像成熟妩媚的少妇固然诱惑，但明眸善睐的少女更加可人。这里。恬静肃穆的徽派古居层层迭迭，飞檐翘角错落有致，层层叠叠，勾勒出一幅绝美的风景画，远远望去，就好象一座巨

型宝塔。

来到村口，映入眼帘的是数棵巨大古树，它们分别是樟、榧、枫等树，这里便是塔川第一景“五树参天”。历经数百年的参天古木，每株是有数人合抱，斑驳的树身，仿佛在向人们叙述着塔川村那沧桑历史。独特的自然环境，不同的树种类别，使得村口这片古木形态各异。来到古木林中，绿荫遮目，青草铺地，可感受到塔川村的古朴和谐、清新美丽。天公不作美，旅程行进了一半便下起小雨，虽为旅途带来不便，但雨中的塔川反而更美。塔川雨色吸引了不少同学摄影发烧友，他们冒雨用相机记录着雨中塔川秋色美景。雨势渐渐地有些大，我跟同伴躲进当地的老奶奶家避雨。老奶奶对我们这些外地游客十分热情，招呼我们坐下，又同我们攀谈起来。问我们从哪里来、住在何处、何时返回等等问题。从徽州燥热的天气聊到当地特色美味：臭鲑鱼、梅菜烧饼和毛豆腐，让我们感受到这里淳厚质朴的民风。行程过半，突然生出一丝留恋，这一刻好想就这样常驻黟县，有一座房子，面朝远山，冬去春来。不论你从哪里来，去向何处，这里总有你想要的一种生活，只闻花香，不谈悲喜，喝茶读书，不争朝夕??

雨停了，我们的塔川之旅也结束了。从大巴车回头望去，万山千树，已在身后，万千感慨涌上心头：

篇三：徽州传统民俗文化的经典图式

摘 要 徽州古民居装饰雕刻作为明清两朝徽派建筑的重要组成部分和民居装饰艺术的重要标志，在我国传统文化史上留下光辉灿烂的一页。收集整理了详实而生动的传统民俗文化资料和徽雕作品的文脉展示，探寻徽派雕刻与传统民俗文化的历史源流，了解精美之中的民俗典故和人们企盼吉祥生活、家业兴旺的美好愿望，从而揭示徽州民俗文化的丰富内涵及潜藏于其中的伦理道德和儒学思想。

关键词 徽派雕刻 徽商 民俗文化 谐音与联想

●英文摘要、关键词●

中图分类号 TU-87文献标识码 B文章编号 1000-3959（2006）04-00-00在徽州古建三绝的牌坊、祠堂、宅第中，雕刻起着重要的装饰作用。通过雕刻装饰，把审美的情感体验与道德伦理融和在一起，正所谓“器以载道”。由于历史的变迁和现代意识的强烈冲击，解读其中真“味”，还能“由器识?道?”吗？

徽州民居雕刻装饰中的任何形态，其来源都不是为美而美的。一是融装饰艺术与建筑结构于一体，互为连缀、相得益彰，如门头砖雕、柱头、樑坊木雕等，然后才作为装饰对象（图1～3）；二是从实际应用出发，如门、窗、槅扇所采用的细格子。当时还没有玻璃，为了挡风和采光，都要在门窗槅扇上糊皮纸。窗格太大，则皮纸易损，因此都采用细格，后来才形成这种细花纹图案。在徽州民居楼宅高墙之上，若施以墀头雕饰与屋脊砖雕，均无法达到供人观赏的效果，故此处的砖墙均不发达，一般仅在门头砖雕瓦檐上略施脊雕瓦饰●[1]。照壁砖雕在中原及苏州、乐山等地民居中普遍使用，但在徽州民宅中却成了风水中的挡煞工具。徽州民居雕刻装饰源于中国文化，其中的一个基本精神是从社会伦理出发来建构文化。所以自古以来，伦理性总是强于宗教性。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”（《论语·阳货篇》）老子也说：“天地不仁，以万物为刍狗。”（《老子》）其意思是说，天地是无所谓仁慈的，万物自生自灭。刍狗，即古代祭祀用草扎成的狗，祭祀完毕后就抛弃了，无恨也无惜。在中国古代文化中，系于精神的是社会的伦理纲常、“忠孝节义”之类，在徽派雕刻装饰艺术中，潜藏着封建伦理道德的灵魂，其审美特征归结为一个“儒”字。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲及仁、义、礼、智、信这三纲五常和三从四德等封建社会的宗教伦理观念都从中得到充分印证。岳母刺字，表现“忠”；卧冰求鲤，表现“孝”；苏武牧羊，表现“节”，孔融让梨，表现“义”。当然同样的内容也有不同的画面处理，有一户民宅中表现“孝”的木雕令人感到震撼。画面内容是饥馑之年，儿媳敞胸用干瘪的奶头喂自己的婆婆，而置膝下一双因饥饿啼哭的幼儿于不顾。富有表现力的艺术，将传统的道德规范表现得淋漓尽致。

这种寓教于美的潜在力量是巨大而深远的，在绩溪上庄的胡适旧宅里有十幅槅窗上的木雕——兰花图，图为平板凹刻，出自当时墨模名家之手。木雕上还题有“兰为王者冠，不与众草伍”的诗句，似有清香溢出，叫人难以忘怀。

徽州民居雕刻装饰紧紧地与民俗文化相结合，以丰富的寓意令人对贾儒结合的徽商有了更深的了解，诸如福禄寿三星、八仙过海、童子拜观音、和合二仙等。八仙图案，多用八位仙人手里拿的东西来暗示，称“暗八仙”。这也是其艺术性，所谓含蓄。“斗生文外，伏彩港发，秘响傍通。”常见的格局有上下雕八仙图，中间雕有琴、棋、书、画、文房四友。两组图的结合，表达了对子孙后辈所寄予的厚望，希望他们熟练琴棋书画的手艺，能像“八仙”那样在各自的位置上施展才华、各显神通●[2]。

还有许多装饰，寄希望于家宅的繁荣昌盛，因此饰有蝙蝠(变福)图案及双鱼吉庆 (鱼者，裕也，余出)、如意、双钱等。还有的用鹿鹤同春作为漏窗，松、鹿、鹤意为长寿，组合成一幅立体的构图，可谓匠心独具。如在民居中大厅上房窗棂常雕有高福高寿图，它由两幅图案组成，正中为五只蝙蝠围着蟠桃在云端展翅，名为五福捧寿图；两边对称雕有两只仙鹤在祥云上腾飞，曰双鹤腾云图。祥云所在，心为高处，蝙蝠的“蝠”与“福”谐音，蟠桃、仙鹤乃“长寿”象征，因此三图合为高福高寿图。蝙蝠雕成五只，即为“五福”。《尚书·洪范》载：“五

福”，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德(追求仁德)，五曰考终命(德善终，不夭折)。徽州人的“五福”是指福、禄、寿、财、喜，与《尚书》含义略异，两对仙鹤，暗指父母、祖父母。因上房为正房，多为长辈的卧房。其寓意不言而喻：祝愿长辈双双高福高寿。

俗称“叠子门”的堂廊廊框中央，常雕着瓜蝶图，蝴蝶展翼须顶南瓜，瓜枝叶缠绕，茂盛异常：两侧衬雕一对并蒂莲，象征子孙繁多、家庭兴旺。《诗经·大雅·绵云》云：“绵绵瓜瓞。”疏云：“大者曰瓜，小者曰瓞。”“瓞”与“蝶”谐音，“瓜蝶”即是“瓜瓞”。外衬的“并蒂莲”象征夫妻和美，这是“多子多孙”的基础。

厢房雕刻常见花卉图，分别雕着十二个月花卉，即正月梅花，二月杏花，三月桃花，四月蔷薇，五月石榴，六月荷花，七月牵牛，八月桂花，九月菊花，十月鞭蓉，十一月凌霄，十二月天竹。这些图案蕴涵着徽商之伦理，徽州人自幼离家经商，成年返乡婚配，以后又外出奔波，往往十几年才归故里，夫妻生活极其短暂，俗称“一世夫妻三年半”。他们只能在异地相互祝愿，十二月花之意即告天竹花上的“红粒”，谐指“鸿利”，暗示双方生意兴旺、发达，月月获“鸿利”的愿望。

雕着红枣、佛手、荔枝、山楂、石榴和猕猴桃六种果品的果品图同样意味深长。“红枣”与“荔枝”、“山楂”、“猕猴桃”、“石榴”分别代表“福”、“禄”、“寿”、“喜”，“佛”与“福”谐音，佛手便是“福”；山楂果在徽俗中常以线串之佩戴于小孩脖子上，极似官宦用的“朝珠”，山楂即是“禄”；猕猴桃与蟠桃同科，桃便是寿的象征；石榴多子，多子即喜。“五福”少“财”，财在何处？原来在上房窗棂上有一通气孔用石刻成“□”状；在下房窗棂下的通气孔凿成？●？形；“●？？”为钱币，而●？？则是古“万”字。两者组合就是“金钱万贯”。徽商对生活的向往与追求就如此含蓄地表达出来了。

洁莲图也是雕刻中常见的装饰，大莲花去干加枝条，将小莲花紧紧缠住，叫“缠枝莲”。这里的“大莲花”代表大人，“小莲花”代表小辈，“缠枝”则表示大人以身教、言教教育好下一代。莲花“出淤泥而不染”，乃“清白”的象征，故名洁莲图，教导做人要清正廉洁。另在大厅内常雕花瓶和如意形雀鸟结合构成吉祥图，即平安如意，大厅是客堂，意在祝福客人一年四季平安如意（图4～8）●[3]。

九族兴旺图雕的是九只神态各异的松鼠在同根生长的葡萄藤上“吃”葡萄。其深奥的内涵有明暗两层意思。明为九松图，徽州方(来自:WWw.zW2.CN 爱作文网)言“松”与“孙”谐音，葡萄多子，暗喻“多子多孙”。九亦泛指多数，实乃“九族”之义，即以自己为中心，上、下各四代的嫡亲血缘家族，期望整个家族人丁兴旺。图中九只松鼠以不同的姿态觅食，形象地勾勒出“九族子孙”为了生计，在各自岗位不辞劳苦、日夜辛勤的精神。这幅镂空木雕还暗藏一典故：据说唐朝有贤士张公艺，九代没分家，传为佳话。唐高宗驾临张宅，遂问九世没分家的缘由，张公艺一言不发，一连写了一百个“忍”字。故此图也叫百忍图，或叫九世同居图。每个松鼠代表一代，同根生长的葡萄藤意在没有分家。用其典故含意自是叮嘱家庭子孙遇事忍耐、和睦相处，体现了徽州文化中根深蒂固的“聚族而居”、讲求“亲亲”的思想●[4]。

徽州三雕的主题性题材，取对象的象征意义，其中有谐音、联想、约定俗成的隐喻等。虽经雕工的艺术表现，无论构图、雕技、形象的创造均达到很高的水平，但社会注意的对象所表达的观念，其含义的吉祥超过形象之美，正符合我国古代“仁者乐山、智者乐水”的美学思想。□