佛教莲花诗歌

篇一：佛教莲花的传入对唐宋诗歌的影响

佛莲意承，深入文学

——试论佛教莲花意象的传入和对中国文学的影响

中国的大部分地区都相信北传佛教，而且影响深远，几乎家家户户都在家里供奉观音菩萨，而细眼观察，救苦救难的观世音菩萨脚下都踩着莲花，对着大千住宅洒下甘霖。更有甚者，寺庙大雄宝殿里低眉微笑的佛祖也跏趺于莲花座上。佛教与莲花的确有着深深的联系，而且随着佛教的传入，莲花所代表佛学理念更加深入文人的思想里，使得中国文学中莲花的意向得以转变。

佛教与莲花的渊源

佛教约于公元前六世纪起源于印度。相传创造世界的大梵天，就是坐在莲花上出生的[2]。佛陀释迦牟尼①降生之初，在舌根中又闪出千道金光，每一道金光又化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中还坐着一位盘脚交叉、足心向上的小菩萨

[2]。印度佛经将释迦牟尼的诞生与莲花联系起来。释迦牟尼成道后，转法轮时坐的座位，被称为“莲花座”。除此之外，佛教的很多典籍都有出现莲花这一意象，《妙法莲花经》②即以莲花为喻, 象征教义的纯洁高雅。

为何佛教始祖的出生和佛教相关的典籍等等都离不开莲花呢？这就要追究于佛教创立的渊源。人们很少会知道，佛教的前身就是印度婆罗门教③。在佛教创立之前，婆罗门教的门徒就崇尚莲花。

据说，印度的天气比较炎热，人们比较喜欢靠水的地方，因此，印度自古就比较喜欢在水里生在的清香幽雅的莲花。而且，印度盛产莲花，更助长了莲花这一意象在佛教中的运用。据佛经记载，古时共有七种莲花（2 种荷花，5 种睡莲），有“七宝莲花”之意[4]。佛教创立后认为，人间烦恼多于恒河沙数，迷失自我如同沉积淤垢，有志者应当努力修行，净化自我，不受污垢，超凡脱俗，追求达到清净无碍的境地。而释迎牟尼主张种姓平等、清净、纯洁等都与莲花的特性相符合[1]。

在印度文化中，莲花是生的再生，莲即佛，佛即莲。除了在信仰上的意义外，莲花还经常成为清净、圣洁、美好、善良、尊贵、宽容等具有正面光明意象的象征。宗教总是通过一些代表性实物的特征来说明自己追求的内容和推行的思想，

目的就是为了更加直观地说明道理，运用教徒最亲近的事物来引导教徒，实现传道的目标。就好像学校总是有校徽、校训，一个市里总要以一种花作为市花一样。把莲花的自然属性与佛教推行的教义相类喻，形成了对莲(来自:WWw.zW2.CN 爱作文网)花的无上崇拜，因此，莲花成了佛教的重要符号。

莲花意象的传入与发展

莲花意象在佛教中内涵丰富，代表着佛陀的神圣、佛国的美妙、佛性的净洁和佛法的灵妙。佛教中莲花是清净、吉祥、圣洁的象征，具有“四德”（一香、二净、三柔软、四可爱）和“ 四义”之美[4]，它是佛的示现，是净土世界的信使，是佛法大义的标志。莲花是有着浓郁宗教精神内蕴的象征符号，突出了佛教的神圣，成为一种负载着佛教抽象意义的宗教象征物。

自古以来，中国人就十分喜欢莲花，常在艺术作品中诠释出圣洁的内涵。据史书记载周穆王曾制作过一盏青铜巨灯，装饰有莲花纹饰；莲花在秦汉还成为神仙信仰的产物，汉代帝王在甘泉宫建造人工的太液池，太液池中遍布溪流、峡谷、幽泉，荷花自然成为其中不可或缺的一部分[4]。

从《诗经》到《汉乐府》民歌都不乏描写莲花的篇章。战国诗人屈原在《楚辞·九歌·河伯》中，也曾用浪漫主义手法描述了介于天与地、神与人之间的神奇画面，其中不乏莲花。西汉时期，乐府歌辞逐渐盛行，产生了与莲花有关的许多曲谣。

由于印度莲花的生长特性、外形到内在的意蕴与中国的莲荷审美情趣有着某些方面的趋同性，它与中国莲荷的象征意味类似，都是意味纯洁高尚、清净圣洁、吉祥等，因此，人们选取中国传统元素与印度文化中具有交集的部分作为一个桥梁，从而为“佛教东渐”打开一条沟通的渠道，莲花成为沟通上的媒介和纽带。

佛教自西汉末传入我国，由于长期社会动荡不安，频繁战乱给人民带来无穷灾难，也因此为佛教流行提供了土壤，在三国两晋南北朝时期得以兴盛，并赋予了莲花中国化的特殊精神内涵，成为佛教象征，形象更加神圣化。

到了唐代，统治者采取了文化兼收并蓄的开明政策，具有对外开放性以及创新意识等鲜明的时代特征，使唐文化呈现出儒释道三教色彩。因此，佛教在这种

政策之下更加“中国化”，莲花这种特殊的精神内涵也不断的深入人们心里。知识分子笔下的莲花由一种出于自然状态的赞美转向带有空灵、禅思、领悟的佛教色彩。

对中国文学的影响

佛教传入中国以来，对中国的文字、绘画、建筑、雕刻等文化生活各方面都产生广泛而深远的影响。在文学创作方面，佛教的影响极为深刻。莲花作为佛教浓郁宗教精神内涵的象征符号，自然而然地也深入到知识分子的心中，影响到文学创作的题材、思想和思维方式。

中国历代文人就有不少崇尚莲花，对它歌咏赞叹，在《诗经》中赞颂它为：“灼灼芙蕖”；在《离骚》中屈原以：“集芙蓉以为裳”来表示自己高洁的追求；唐代诗人李白也有佳句留世：“清水出芙蓉，天然去雕饰”；而周敦颐的《爱莲说》更是千古绝唱，他赞美莲花亭亭玉立的绰约风姿和“出淤泥而不染”的超凡脱俗的高洁情操。但随着佛教的传入，莲花或被赋予美丽的传说，或被涂上神秘的色彩，从而把人们熟悉而又普遍喜欢的莲花涂上宗教的色彩，以达到宣传佛教的效果。

最明显的是在唐代的诗句上，诗人往往信佛后影响到诗歌的创作, 唐诗中含有大量的佛教的思想,佛意、佛理注入唐诗较为普遍。而且，诗中所描写的莲花，不单单只是赞颂其美丽高洁，而代表这一种佛教空宁纯净的境界。

如孟浩然的《题大禹寺义公禅房》：“义公习禅处，结构一依林。户外一峰秀，阶前群壑深。夕阳过雨足，空翠落庭闲。看取莲花净，应知不染心。”全诗似在写景，首句写寺中的布局，颔联、颈联写寺在风景优美的群山之中，雨后的寺更见幽深。后一句可体现佛意与诗人的心境，莲花是佛教的圣物，有洁净、身正、清高之意[6]。“看取莲花净，应知不染心”诗人看到莲花，被莲花所代表的清净、吉祥、圣洁感化了。

又如《过景空故融公兰若》：“池上青莲宇，林涧白马泉。故人成异物，过客独潸然。既礼新松塔，还寻旧石筵。平生竹如意，犹挂草堂前。”首联写景公寺一派春意盎然，生机勃勃，青莲，白马，泉，独具寺院清幽特色的画面。颔联写故人逝世，诗人万分的悲痛。后两句写寻找昔日的回忆，犹有竹是不变的。整首

诗用池、泉、青莲、石筵、塔、竹等构成一幅宁静的画面，“故人成异物”，表达了在故人昔日的寺院里，深深地怀念故人，力创冷幽、沉寂的意境。诗中有“静”，万物谐和地结合，没有喧哗，诗也在透露出淡雅，空、静在其中。而莲花更是被被赋予了一种特殊的象征被写进诗歌里。

王国维的《辛夷坞》、郭震的《莲花》、张谓的《长沙失火后戏题莲花寺》 等等文学作品，其中的莲花意象已经转变为一种佛教的象征，文学创作家已受佛教思想的影响而深入诗词里。

佛家的心境与文学创作家的心境融入了诗词里的画面，流露了他们的情愫，而莲花更是以一种象征性的事物写入中国的文学当中。莲即佛，佛即莲，深入知识分子心中，诗词中透露禅意，以莲代笔，写入诗词中。

注释：

①佛陀，佛教的创始人,俗姓乔达摩,名悉达多。佛陀简称为佛,其意为“觉悟者”。因此，佛陀变为对悉达多的称呼。悉达多即后来的释迦牟尼。

②《妙法莲花经》，简称《法华经》，是后秦鸠摩罗什翻译的一部影响十分广泛的大乘佛教经典。

③婆罗门教（Brahmanism），是印度古代宗教，现在流行的印度教的古代形式。以吠陀经为主要经典；因崇拜梵天及有婆罗门种姓担任祭司而得名。

参考文献：

［1］范丽丽. 佛教中的莲花意象［J］. 文学界，2009：211-212.

［2］陈明松. 佛教始祖与莲花［J］.Garden园林,2008（7）：24.

［3］刘斌红，闵红茹. 佛教文化对诗歌创作与诗歌评论的影响［J］.陕西职业

科技学院学报,2006（2）：38-40.

［4］何青. 来自莲花瓣间的声响——佛教对莲花纹样及内涵的影响［J］. 黄河

之声, 2010（8）：46—48.

［5］蒋秉植，蒋玉兮. 莲花与佛教［J］. 民俗佛学，1998—2008：36-37. ［6］名字不详. 略论唐诗与佛教［EB］. /wumin/HTML/

68918.html, 2009-4-12.

［6］张鹏飞. 论荷花情结对中国佛教文化的审美观照［EB］.

http://wenku.baidu.com/view/f493ef6527d3240c8447efe2.html,

2009-9.

我对此课程的感受：

写完论文后，自己发表一下对“佛教与中国文化”的看法。

在我家乡，差不多每家每户家里都会供奉观音菩萨或“福绿寿”这三位神灵，我自己家里平时也有烧香拜佛，但我一直都觉得这是封建的迷信和封建的崇拜，究竟是否天上有神灵呢？我们谁也不知道，科技在发展，也不断地告诉我们其实天上没有神灵，一切都是要靠自己去创造，人本身就是自己的主宰。

上完了本门学科，我对佛教文化有更深入的理解。烧香拜佛是一种信仰，我的确没有反对，但是过度崇拜就变成一种迷信了。我小时候经常看到那些神婆用香灰水给小孩喝，说什么驱除病痛，还有烧一个神符入茶，也说可以保佑长命。孩提的时候可能觉得好奇，但现在回想就觉得十分愚钝，这是封建的迷信。真正的佛学思想并不是要求我们烧香拜佛，长跪九叩的，而是要求我们顿悟佛教至真至善的哲学思想。

我最喜欢的是慧能六组的一句话：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”我真的觉得慧能大师思想觉悟性很高。有时候我会很烦恼，心里十分压抑，但又不明白压抑之处从何而来，上课的时候，老师给我们谈到了“心在何处”这个故事，顿时让我领悟了很多东西，其实烦恼并没有从何而来，而是自己的思想造成的，如果我们顿悟了这个道理，我想我们很多事都会放开，不会一直执迷于自己的烦恼或痛苦当中。

虽然我对“空”还不是怎样理解，但基本佛教思想中要告诉世人的宇宙观和价值观我都懂。佛学有一种教化世人的作用，在告诉世人向着至善至美的地方前进，它蕴含的内容博大精深。“缘起说”里面说到一切的因都是我们种下的果，其实我们没必要用前世或今生来说明这个问题，我们就拿我们这辈子来说，有些人如果没有抓好自己的命运，没有把握机会的话，很多东西都会在无声无息中消逝，并不是说命运没有眷顾我们。还有佛教的最初体系等等都是在不断地教化世人。

篇二：莲心禅韵：莲花与佛教

莲心禅韵：莲花与佛教

踏进寺庙，低眉微笑的菩萨跏趺于莲花座上；救苦救难的观音脚踩花，对著大千火宅洒下甘霖。道场印制的善书，在商家店面外的骑廊随手可取，封面上一朵红莲伴著低垂的荷叶，少了开在湖塘的艳丽，多了几分善意。志哀的白包上也赫然一组黑色线条勾勒的莲花莲叶，是告慰KCB齿轮油泵家属、也安慰逝者之灵. ■净土世界一莲花

《大正藏》经典说，莲花有四德，一香、二净、三柔软、四可爱。其实许多花都柔软、乾净、充满香气，只是花有一特殊的生态是其他植物没有的，因此承担了佛教的象徵使命，“初期佛教徒是可调压渣油泵基于植物生育的特徵而重视莲花，”日本老一辈佛教美术研究学者林良一在《佛教美术的装饰文样》中写道。 春夏秋冬，四季轮转，花落花开，花朵具有谢而又发的生命力，本是许多文化喜爱惜用的主题。但世间花卉先开花后结实，莲花则在开花同时，结实的莲蓬已具。明朝详述各种高压渣油泵植物的书籍《群芳谱》就特别强调莲花“华实齐生”的特质。莲花因此被佛家视为能同时体现过去、现在、未来。

佛说平等，不论过去现在未来，天地万物时空，方位大小多少，人与人，如此如彼，穷富贵贱皆平等。极乐净土是没有过去现在未来的。具有超时空相貌的莲花，独享“福报”，成为净土世界的花朵。

研究佛教艺术多年的陆艳冰解释，对修净土宗的信徒，西方极乐世界是最后皈依处。在净土思想的代表经典《阿弥陀佛》中KCB-300记载，众生若得善报，不再堕入胎生、卵生、湿生等轮回，得以往生极乐世界，会有观音手持莲花迎接，往生者就在莲花里“化生”为极乐世界一员，视个人业障、福报，莲花闭合时间长短不同，福报够的齿轮油泵kcb 55人可以提早“出关”，享受净土世界。 《阿弥陀经》中也记载，“极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙有地，??池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。”

■妙法莲花

佛教有不同派别，也让莲花生出各种意义。有别高压渣油泵于净土，大乘佛

教天台宗的根本经典名为《妙法莲华经》，莲华，即妙法。花代表接引众生的法门。

古老的南传佛教圣典《经集》，也采用莲叶上的露珠与莲子，形容不为诸种情欲所污染的生命。莲蓬上KCB齿轮油泵成熟的莲实，必须剥去黑而坚硬的外壳，才是人们食用的白色莲子，“正如人的佛性”陆艳冰说。小小的莲房、莲子，在佛间弟子眼中，广阔无边，是人所探究，也是应认识的本心、佛性。莲蓬上供莲子居住的一格格莲室，曾被喻为人体的窍门。

佛陀讲经，要人行菩萨道，渡自己，也要渡众生，让人人成佛。莲花努力开花不只是为了开花，而是开花才能显出莲子。2CY齿轮油泵一片片的莲花瓣，正如佛陀以很多方便法门接引众生，通过不同法门，人们得显出藏在其中的佛性，进而成佛。

■佛陀步步生莲

莲座，乃为佛陀结跏趺坐讲经开释而设。佛家在百花齐放中独生出莲花座，与荷花云锦可观，香远益清，足以代表力量也有关。“又以诸华皆小，无如此华香净大者”《大智度论》卷八螺杆油泵记载了几个为何趺坐莲花的原因，除了莲花在众花中最大最盛、代表庄严妙法，莲花柔软素净，坐其上花却不坏，更可以展现神力。莲花其实已升华为天上之花，与人中之花有别，“人中莲花大不过尺，天上莲华大如九车盖，是可容结跏趺坐。”螺杆油泵

佛陀不起分别心，拈花一笑，何必一定是莲花？因此陆艳冰认为“起于印度的佛教也受早于它的婆罗门教（早期的印度）、印度教，甚至民间思想影响。” “??人脐中出千叶金色妙宝莲花，其光大明如万日俱照，华中有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。梵天王心生八子，八子生天地人民??”《大正藏》经典上记载，印度YHB卧式齿轮润滑油泵教创造神梵天王坐千瓣莲花上诞生，受此影响，佛教诸佛也在莲花上说六波罗密。“佛因随世俗，不得不采用梵天的莲华坐，”林良一在文中写道。

在佛教雕塑等各种图像中可以看出，佛陀座椅有金刚座、狮子座与莲花座三种造型，前两者由具威严的帝王宝座转化而成，佛陀与弟子谈话的非正式场合出现；但当世尊宣讲重要经典如《法华经》，沥青保温泵 “一定趺坐于莲花座上，”目前就读华梵学的陆艳冰说。

“佛也继印度教光明神的性格，成为莲华化生创造伟业的主人公。”经典里众生可以藉由“莲花化生”，乘著莲座KCB齿轮油泵进入净土，恐也由此一脉相传而来。今天信徒都知道，根据《佛陀本生传》记载，释迦佛生于二千多年前印度北边，出生时向十方各行七步，步步生莲花，并有天女为之散花。 ■其水清澄，众花覆上

莲花成为创生必备花朵，可以从生态上解释。在阿育王时代收集、也就是最早期的佛教经典里，提到世界起始的可调压渣油泵《起世经》记载：“彼诸山中。有种种河。百道流散、平顺向下。渐渐要行。不缓不急。无有波浪。其岸不深。平浅易涉。其水清澄。众华覆上。水流遍满??”

水涝不现，云雾消除，有清凉风的创世纪，山与山间的河流上，覆满莲花。志上第一个生命起源于水，今天植物学界已经佑道出水芙蓉是最出现地球的开花植物之一。是否人类老祖先高压渣油泵也早掌握莲花是“活化石”的相关知识？ 印度文化中，莲花是生的再生，但信仰上的意义之外，莲花集合了真善美所有的象徵。

美学教授蒋勋对佛教源起的印度，有这样的看法：作为一个热带地区国家，其文明正如繁密而多姿的植物，在潮湿而炎热的空气中，展现热带植物特有的慵懒与妩媚。修读梵文的陆冰也在经典里读到，在婆罗门教，不分男女，都可能被形容为眼睛黑白分明、手足如盛开柔软的莲花高压渣油泵。源自印度的佛教故事听起来也就极为浪漫。

林良一更认为，佛教莲花所具象徵意义，除了源自古代印度宗教思想，远古埃及、美索不达米亚、甚或希腊都已广泛使用莲花象徵、出现莲花纹饰，并与佛教互相影响、变化。“若依照时间顺序，埃及莲花意涵创造、再生的能力更早出现，”陆艳冰也研究埃及文化里的莲花特徵。

■生命如睡莲开合

当中国大地上一朵朵的荷花谢了，莲子成熟，水泽乾了，莲藕可掘，人们得享莲花带来的可口。不产KCB齿轮油泵莲花（荷花）的埃及，在泛滥的尼罗河畔开启文明，睡莲一朵朵漂浮于河畔与大河网系下的湖沼。在今天植物学者眼中，台湾自非洲进口的睡莲，仍是与落地生根一样“好生好长”的植物。 以睡莲为国花的埃反，视睡莲的开合，为不可调压渣油泵可思议的生命力，

统治尼罗河上下游的古埃及帝国，期望生命的不朽，将肉身制成木乃伊，幻想生命可以“如睡莲的开合”，因此睡莲常被用在葬礼，祈祝死者只是如睡莲暂时闭合，仍有复活希望。高压渣油泵

西元前一千三百六十一年完成的埃及但克哈门王陵墓，在一九二二年被挖掘出土，这个埃及少数未被破坏的古墓葬，彷佛睡莲王国：莲形的神殿柱头；死者航行于幽冥大海的模型船，摇桨亦是支半开的睡莲；墙壁上，做埃及艳后般打扮的美丽女子，手执含包半放的睡莲，回头往坐其后方的女伴鼻上递送过去，被视为线条僵硬严谨的埃及雕刻，因为这样的动作，高压渣油泵彷佛传出了柔软的睡莲香味。特别的是，大部份睡莲造型都含羞半开，是在特意强调睡莲开合的能力？ 由水中深处冒升至水面的睡莲，像造物主潜藏的生命力，暗示著创造的本源，不仅许多神话与莲花有关；崇拜太阳的埃及王国，也出现太阳神以童子之姿坐莲花之上的图案。

■谁影响谁？

让人好奇的是，有人认为莲花座的产生，与荷花有平面的莲蓬、方便盘坐有关。只是从生物学上看来，埃及不产齿轮油泵kcb 55有莲荷的蓬花，因此，是原本不产荷花的埃及受到印度影响，才出现莲座？或是埃及睡莲创生的想法传进睡莲、荷花俱生的印度，丰富了人们想像，印度神只才开始盘坐荷花之上？甚或三千年前的埃及其实是有荷花的？

甚至今人认为佛教受到它之前的宗教影响，又有没有可能是佛教建立后，回过头去影响印度教、婆罗门教？为了凸显与佛教的关系，婆罗门教就有释迦牟尼佛是其主要神九次化生的说法。高压渣油泵

根据佛经描述的莲花，有白有青有赤有黄，不同颜色有不同意义，如白色代表“深”；青色是“善”；赤色是“觉”。亚洲只有一种开白色系的莲花，从事佛教艺术研究者认为，佛经中提到的莲花，是许多不同品种。如“众生于七宝莲花中自然化生”里的七宝莲花，是由两种荷花、五种睡莲组成。

根据佛书描述，如常被比喻为清明目光的KCB齿轮油泵青莲花，就被推断为花瓣形状比荷细长的睡莲。但佛经中的黄色荷花，会是只产在北美洲的黄色荷花？那又是如何到了印度，成为天上莲花的一员？

荷花为避免被小虫啃2CY齿轮油泵食，茎上长满小刺，佛典为与睡莲分别，

还称荷花为“有棘的莲”。譬如“睡莲、有棘的莲，在水中、在泥中、正如在欲海里。”

今天佛教信徒以“莲友”相称、交谈时“口吐莲花”??，信仰生中提到莲花，其实已经是睡莲、荷花不分。对信螺杆油泵徒，是睡莲、是荷花，并无大碍，因为这些“天上莲花，能随缘，视需要开花，让众心喜悦，说它们是假却又是真，其实都在一心，所以称之为妙莲华，”翻译自佛经上的记载。

■色虽鲜好，出处不净

荷花：皎洁；信用；佛；君子。历史博物馆副长黄永川的《中国插花艺术》书上简洁的写著。螺杆油泵

佛教进入中土后，原本喂养众生的荷花渐渐确立洁净的象徵。在魏晋出现许多《芙蓉赋》，所谓“浴灵沼之清漱，结根柢于重壤。”士大夫的莲花超逸脱俗，洁身自处，虽与当时社会人心因有清明社会相关，正好也与佛教“不著世间如莲花”思想契合。YHB卧式齿轮润滑油泵

宋朝周敦颐的“爱莲说”至今仍影响著中国人，文中莲花出污泥而染喻君子，民国文人钱锺书就认为作者的“灵感”得自佛家说法。佛教探求解脱人生苦难，人生是苦海、是火宅，成佛，是最高理想，莲花出污泥而生鲜美花叶，正如佛教解脱过程。《中阿含经》里，释迦也说“以KCB齿轮油泵此人心不生恶欲恶见而往。犹如青莲华红赤白莲花。水生木长出水上不著水。”

中国文人认为莲花是身心俱洁的清凉世界，根据《剑南诗稿》记载，宋朝诗人陆游七十八岁那年，可调压渣油泵曾梦一故人对他说：我为莲华博士，专管镜湖。如今我要离开了，你能代我掌管月光风露，维护莲花吗？每月你将得到千壶酒作报偿，陆游从此不曾忘怀莲花博士的美梦。几年后陆游病重，又做起莲花梦，梦中，果真行走在万顷荷花中。陆的故事可以说是佛、儒、道的结合吧。 ■污泥是“福田” 高压渣油泵

相对于文人的出污泥不染，佛教莲花出污泥的意义更广。

大乘佛教，强调在世间寻求解脱，在五浊世界行菩萨道，菩萨以众生为福田，污泥就是福田，所谓即此即彼、即恶即善、即染即净、不离两边，因此大乘佛教体悟到“高原陆地，不生此花，卑湿淤泥，乃生此花”，花与根其实融合为一，无染与净之别。高压渣油泵

篇三：莲花与佛教的不解之缘

莲花与佛教的不解之缘

吉祥八宝之莲花

莲花，是人们所喜爱的名花。莲花在中国，开始是作为一种观赏花卉为人们所喜爱的。随着佛教的传入，莲花被赋予伦理美的属性。莲花与佛教，有着密切的关系。

莲花在汉语里有三十多种名称。古往今来，多少文人墨客歌咏它，赞美它。我国第一部诗歌总集《诗经》中就有很多关于莲花的名句：“灼灼芙蕖”，“菡萏盈渠”，先是说娇艳的莲花之姿，后说莲秆多得填满沟渠。《离骚》的作者屈原也曾向往“集英蓉以为裳”。人们首先欣赏的是莲花的自然美，赞美它的灼灼之貌和亭亭之姿：“灼灼莲花瑞，亭亭出水中，一茎孤引绿，双影更分红。”它“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植”。它艳而不妖的芳姿给人以美的享受。

殿堂装饰图案莲花

印度更崇尚莲花。据说，拯救世界的大神毗湿奴从肚脐中生出梵天，梵天王是坐在千叶金色妙宝莲花上出生的，后来他又生八子创造了世界，所以婆罗门教较崇尚莲花。佛教更与莲花结下了不解之缘。佛陀出生时就伴有莲花，转法轮时坐的座位便命名为“莲花座”，相应的坐势就叫“莲花坐势”。在遗留至今的佛教遗址中，可以发现大量的莲花图案。在阿育王石柱雕刻中，在被称作“浮雕画”的阿马拉瓦提艺术遗址上，莲花图案都很整齐对称，有优美的写实感。而在山奇大塔雕刻中，常用一朵莲花来代表佛陀本人，说明莲花就是佛陀的化身和象征（在犍陀罗艺术以前，是没有佛陀雕像的，都是用莲花或菩提树来表示佛陀）。在阿旃陀石窟艺术中，那些宗教艺术大师们严格地按照传统方式来表现佛陀，通常让佛陀手执莲花，借助莲花来形象地表现佛陀自身清净、超凡脱俗的境界。有一幅著名的“菩萨像”，低眉下垂，纤柔的手指挟着一朵盛开的莲花，下垂的目光正凝视着它，专注到出神入化的地步，他在唤醒大地苍生要象莲花一样处污泥而不染，才能达到至高的解脱境界。在斯里兰卡的狮子岩壁画中，那幅“天女散花图”上，体态丰腴的天女们手持花盘，内装朵朵莲花，驾着祥云飞翔，把朵朵吉祥的花瓣洒向人间……

莲花雕饰

佛教为什么选中莲花作为自己的象征呢？这大概与莲花的习性和佛教教义有关。莲花，虽出自污泥，而不为污泥所染；而佛教教义认为世间充满着缺陷，佛教启示人们追求智慧和觉悟，达到解脱的彼岸。

莲花雕饰

随着佛教的传入，印度人关于莲花的观念也影响了我国。这种观念，通过两条途径传入中国，一是佛教艺术，一是佛经的传译，《华严经》、《法华经》等均取莲花为喻以立经题。东晋慧远创立白莲社，是中国最早的佛教结社，也是净土宗的滥觞，故净土宗亦称莲宗。净土行人往生西方极乐世界时，更是莲花化生，身坐莲台。唐代诗人王建有《送宫人人道》诗云：“休疏丛鬓洗红妆，头戴芙蓉出未央，弟子抄留歌遍叠，工人分散舞衣裳”，描述了这位宫女历尽辛酸，看破红尘、遁入空门的情景，以头戴莲花作为出家为尼的标志，这也许是唐时的习俗吧。