关于仁义理智信的作文

篇一：中华美德优秀作文欣赏---忠孝仁义礼智信

中华美德---忠孝仁义礼智信

“忠孝仁义礼智信”，应该从孔子时就提出来了，几千年了。 “忠孝仁义礼智信”中，“忠孝”是最基本的。忠是立国之本；孝是立家之本。“忠孝”两字，支撑着这个国家、民族以至于整个家庭的“大厦”，就如“四根柱子”，屹立不动；否则，家国大厦将倾。“仁义礼智信”称之为“五常”，（ 三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。）这是立身之本。现在有必要学习发扬广大。

提倡“忠”，就是热爱祖国，忠于职守。忠的本义，是指人在祭祀时要保持肃穆恭敬的态度。后来，引申为人要忠于君主及国家等多种含义，一般特指为“忠君爱国”，正如孔子说，“君使臣以礼，臣事君以忠”。这方面，抗金名将岳飞被认为是“忠”的典范。现在不需要“忠君”，但把忠君延伸为爱国，这是新时代的人最起码的要求。忠于职守，就是忠于你的单位、忠于你从事的工作。至少，你不能当一天和尚不撞一天钟，不能占着茅坑不拉屎，更不能象邓小平说的有些人那样，拿起筷子吃肉，放下筷子骂娘。 提倡“孝”，就是孝敬父母，尊老敬贤。孝字上半部是“老”字的一半，下半部是“子”字全形， 1 / 6

上一代人与下一代人融为一体，儿子继承老子，子能承其亲，并能顺其意，所以，孔子把“善事父母”的人士，称之为“孝”者。“百善孝为先”，中国的孝文化源远流长，在传统文化占有重要之地，不忠不孝之徒不能立于天地之间。最典型的当属“二十四孝”的故事。古人非常强调孝道，并且有绝对化的思想，如“父命难违”、“父叫子亡子必亡”等，这些是不可取的。但是，孝是维系社会的最小细胞家庭的基本纽带，如果子孙不孝，这个家庭就将乱套，这个国家就将乱套。所以，孔子提倡“父母在，不远游，游必有方”。尤其是对待父母，关键是要真心爱敬，缺乏爱敬，不赡养父母，就跟养个猪养个狗没有什么区别了。孝道的另一引申义，就是要尊老敬贤，一个社会只有这样，老者有所养，贤者有所尊，这个社会就文明进步。一个不孝者，他能蒙人一时，却不能蒙混一世一定会被社会抛弃的。

提倡“仁”，就是以人为本，富有爱心。孔子说，仁就是“爱人”。“仁”体现人的高尚情怀，是仅次于德的、人类所特有的一种美好的情操。古代君主把推行仁政，作为孜孜以求的目标。仁的核心，就是要以人为本，一切从关怀人、爱护人、发展人的目标出发，使这个国家民族 2 / 6

达到和谐的最佳状态，《礼记》说，“上下相亲谓之仁”，能够做到上下相亲，这个社会一定是很和谐的。仁的思想，还体现在众生平等的状态，孔子的教育观是“有教无类”，社会平等才能体现爱心，如果对待别人，不是出于一种平等的理念，那么善良将成为怜悯，它就不是对人的一种终极关怀了。

提倡“义”，就是坚持正义，保持节操。义的本义是合乎道德的行为或道理，舍生取义表明为了重信义可以牺牲生命。古代讲义气的典型人物，当属关羽第一。说到义字，就会想到朋友义气，“为朋友两肋插刀”，其实这是小义。我们要讲的是大义，一种高于自我的善，一种超越自我的善。任何人，在关键时候不能做出危害国家、民族的事情；在敌人、困难面前，不能变节投敌。在社会上要坚持正义，敢于与丑恶势力做斗争，不与邪恶势力同流合污。当然，作为一个具体的、活生生的人，对待朋友要讲义气，不能出卖朋友，不能损害朋友，这是做人的基本要求，也是在社会上立足的基本素质。作为我们来说，就是积极维护公司的利益，不能阴奉阳违，当面一套背后一套，更不能做俗话说的吃里扒外的事情。

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提倡“礼”，就是注重礼仪，尊重他人。“礼”初始的意思是举行仪礼，祭神求福。用珍贵的器物祭祀，表示对“天”的感谢和尊重。礼的核心就是“尊重”二字。要得到别人的尊重，首先要尊重他人。说到“礼”，就是要保持良好的行为规范，即我们通常所说的礼仪、礼节和礼貌。大到国家的外交，要遵循它；小到日常生活的方方面面，同样也要遵循它。讲究礼仪、礼节和礼貌，既是一个民族文明程度的标志，也是个人素质的基本体现。礼的实际运用，也是人与动物区别的根本标志。难怪不讲“礼”的人，人们会鄙夷说他是个“动物”。

提倡“智”，就是提高素质，服务社会。知是智的古字，先有“知”字，方有“智”。“知”的意思是，认识、知道的事物，熟悉到可以脱口而出。因此，我们把通晓天地之道、深明人世之理的人，成为智者。可见，这个“智”的要求，是“大聪明”，不许耍“小聪明”；小聪明的人，不是“智者”。“智”首先体现的就是个人的能力。这个社会需要德才兼备的人，如果都是无才无德的人，这个社会是不会发展的，甚至会陷入民族危机。作为每个人来说，首先要养家糊口，如果没有一技之长，那么不要谈服务社会，恐怕家庭都很难稳定。现在，竞争的形势非常激 4 / 6

烈，人与人之间的差距，就是体现在个人能力上，读了大学找不到工作比比皆是。因此，只有强化自身的能力，才能谈得上为社会为家庭做贡献。

提倡“信”，就是诚信守法，一诺千金。信，心里有什么话就直说，古人说，言为心声，人的言论应当是诚实的、真实的、不虚伪的。一个说话言不由衷、言行不一的人，肯定不是重“信”的。孔子将"信"作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德。孔子还把“信”上升到国家政权的高度，治国“三要”，即“足食，足兵，民信之”，也就是说，国家的根本，要让人民安居乐业，要有强大的国防力量来保护胜利果实，国家要用信用来维系整个统治体系。“一言既出，驷马难追”，对于一个人来说，更得信守承诺，讲究信用。一个没有信用的国家，一定没有前途，一定会灭亡的；同样，一个不讲信用的人，在社会上是混不下去的，最终被社会抛弃。 当今时下，提倡“忠孝仁义礼智信”，我认为不会过时。如果一个社会，是非混淆美丑颠倒，撒谎骗人不再丢人；盗版书籍层出不穷，山寨产品即为褒义；假唱替身成为家常便饭，走私贩毒受人景仰尊敬；公平正义受到抑制， 5 / 6

篇二：佛说仁义理智信

佛说 仁 义 理 智 信

普贤菩萨 降

诗

普化众生一?成 贤明俗子各轮生

菩辉万文金光罩 萨带旨音劝世情

无极圣母 懿旨颁闻，各生倒腰尽礼。

诏曰：咨尔佛子九六，性赋一?，善而无恶，习而相远忘本，奚以明心，修身克己复礼，速脱沉沦孽海，运合三阳，早登彼岸。稽上古，珠玉勃勃，谨守十六，视今世污滔滔，放肆七

六。美德者，抑有之，少人贤，纵横而多数，蒙蔽多端，鲜良余劣，泾渭浑淆，造孽海滔滔，积冰山幻美，名利相仇相克，违圣教以自尊，道德不明自痴，中庸难解心烦。慨哉！称现实者乃自疾木本，断津源则而上下不分，岑楼齐末，乱尊卑，紊纲常，越轨倒屣，却不知自性无存，命源已失，天性消，痴情发，人命翻，已盖深渊而不知避者，悲哉！因而惹怒上苍，灾劫并降，是故上苍不忍，视而不救，恐因投鼠忌器，爱屋及乌，挽回人心皈正，则或设善堂立鸾著书，或布教寻理化民，减轻罪殃，故命佛圣仙真神人，合力于己酉年菊月吉旦，奋迨金篇，号曰：佛说仁义礼智信，是书既竣，择在庚戌端月，缴旨谢恩，是斯勿违，勉哉！

太白金仙 降

诗

太极虚无理妙真 白阳开运渡缘人

金玉钱财身外物 仙携玉旨讯中申

中天玉皇旨 降

讯曰：朕居中宫，九五维尊，统六合，掌三界宇宙万象，权衡天地人之升降。慨哉！众生，自灵山一气化九六子，一落凡界，迷而不悟，流偃未得回原，至今六万余轮，迷沉红尘苦海，乃作由己，受亦己矣！回忆上古，三皇五帝，教之以五伦八德，俗美化敦，一道仁风，奈何今兮，夷风乱俗，外范恶习，日趋日甚，演变异常，天良没，彝伦失，重名利如天宝，弃道德视尘泥，嚣嚣称现实，未谕纲纪伦常，偏执簇丝，一旦落苦，救急何能，道德已失，善者寡，恶者多，触怒上苍，克星下降，修罗坠凡，鬼动人殃，厉气冲天，结孽障，何时或已，朕之忧矣，不忍群生沉沦欲海，聿思挽之，惟仁义礼智信，五德为今移凶化吉之方，命佛圣仙真，下凡济世，或付庙宇，或引善家，兴起立坛，挥鸾箸造，阐化伦理道德，挽转人心，回头是岸，冀仁心见性早日，智者，以陋风为善径，行功立德，进而普化大同，尽归美德，兹是篇既竣，号曰：佛说仁义礼智信，择庚戌之春缴旨谢恩，是遵勿违，此诏。

金光祖师 降

诗

金满善堂厚 光明化大同

祖兴后代盛 师德万年宗

恭读 懿旨神人执事

奉 旨着造佛说仁义礼智信 正主席 济颠禅师

奉 旨着造佛说仁义礼智信 副主席 达摩祖师

副主席 南海观世音菩萨

总督着 至圣先师 孔

副督着 保生大帝

副督着 亚圣 孟

副督着 宗圣 曾

总校正 伏魔大帝 关

副校正 复圣 颜

副校正 述圣 子思

奉 旨着造佛说仁义礼智信 总鉴功过司 孚佑帝君

助理功过司 镇殿元帅

助理功过司 太白金星

正护法 四大天王

副护法 护驾云真

正驰骋 五天圣帝

副驰骋 庄坛 池府王爷

副驰骋 三奶宫 朱府王爷

使者 玄天上帝庙 福德正神 罗

内外把门司 黑白将军

以上奉派仙佛圣神执务

奉派执事人

奉派堂主 翁大树

奉派副堂主 陈才教

奉派鸾生 明慧 陈安雄

奉派唱鸾生 文一子 陈成美

奉派录鸾生 庄良才

奉派进茶生 庄妈胜 陈三阳

奉派司香生 施石吉 陈如意

校正 天明

副校正 许世扶

以上奉派神人执事各尽其职 钦哉是旨

济颜禅师 降

诗

济人渡众是贤郎 颠沛为公化大同

禅定养神明路走 师徒携手一行通

序

曰：为善至乐，故教化行善为之德，启智立德为之功，圣贤垂训作书，在乎启蒙振瞶，明德亲民则止于至善，乃古今不易之定理，为正心修身齐家治国平天下之大本也。善哉！修身之道，须臾不可离，仁义礼智信五伦八德为修身之本，故曰：本立而道生，而后可明心见性。嗟呼！于今世道颠倒，虽屡见开设善堂，建寺庙观，常讲仁义，说道德，而能实践之者，寥寥如晨星，比比皆是，口是心非。慨之忧之！如是道德沦亡，仁义湮殁，故 上帝懿旨锡着，

佛说仁义礼智信金篇，以五伦之德为作书之本，别为五大纲目，令其读者心通即晓，应乎今之世，阐化道德，则人人皆实践其道，天下大同渐见矣。善哉！善哉！噫！积善之家庆有余，著书之功非凡，教化众生之德配天，而诚心行善之人亦然，三官锡福无边，立注移凶化吉，又能超尔九玄七祖，己则得其乐，得其寿，比之何等幸甚幸甚，序文虽陋，言说求请，爰以为序。

大成至圣先师 孔 降

词

孔余古而不死其灵，老而不朽其名，天下呼万世师表，其然也，岂其然乎，夫绩钻之弥坚，随之弥贤，显大道，留之于笺，传乎于今之世，如斯云耳矣，三纲五常，四维八德，礼义廉耻，信义大同之主义，步趋有几人，自蒙牵其身，非余之吝，言善而已矣，露笔二三，饶舌陋词，付于金篇，以为词。

庄坛 池府王爷 赞

诗

孔兮德高抱道中 圣言准则十分昌

师容虽古范犹在 尊仰人人天下将

仁义古佛 降

诗

仁慈大救苦 义理算消灾

古圣言如是 佛仙降笔来

五天宫 五天圣帝 降

赞道赋儒宗

仰之慕之。上古圣贤。垂芳万世。万方赞言。尊之宗之。弥高弥坚。步趋步迹。七二圣贤。道德高远。如天如渊。文光深奥。化世道缘。

诗

欣然大德业 至道配天存

圣人实可贵 先帝永宗尊

师训珠玑语 孔嘉金玉纶

降笔谕诸子 诗文劝世伦

达摩祖师 降

歌别善恶

歌歌歌。善是宝。恶奈何。

奉劝世人乐与苦。全凭自己造成科。

善善善。善如草。恶如风。

草上之风遭必偃。过后雨降又青丰。

恶恶恶。恶人凶。恶人勇。

无恶不作财势力。强时得意弱时凶。

劝尔世人造功果。改过从善筑善河。

骨善配苍穹。伪善必遭殃。

无障碍。无结仇。清纯天下阔。忠勇是豪雄。

修修修。坚如铁。尽功尽德柔。修至念头无善修。

七情六欲空空了。赤子心诚佛同游。

济颜禅师 降

赞

是道一得上苍喜 书味妙明感佛仙

之子大器志不屈作善渡众树种田

乃武维扬永活泼 配立虚空佐亿年

天才颖悟心禅定 地养凡间教规先

人至于止有成兮 性真德美离苦缠

篇三：作文

《仁义礼智信给我的启示》

春秋战国，百家争鸣，儒家，道家，法家，墨家，兵家······而其中最具影响力的则是儒家，儒家最著名的书非《论语》莫属了。

《论语》是儒家的经典著作，也是国学的经典著作，其中不乏一些为人处事的原则，做人的道理，而最让我在其中获益匪浅的是“仁义礼智信”这五个字。

孔子作为开启了中国历史上的一大圣人，他提出了“三达德”，即“仁义礼”,孟子又有了“四德”：仁义礼智。汉朝的董仲舒才将其扩展为“仁义礼智信”

这五个字即儒家的“五常”，从几千年前到现代，有的人做到了，有的人没有做到。尤其是在近代，这五个字逐渐被人遗忘，更多的人则走上了与之相反的道路。我认为我们中学生应把做到“仁义礼智信”作为自己终身奋斗的目标。何谓仁？仁从真诚开始，不虚伪不掩饰，有一颗赤子之心。如果一个人一直演戏作秀，那人生就没意思了。真诚是人生的正路。同时，仁，也要做到主动，这就和行仁联系在一起了，我认为，做好事关键在看自己愿不愿意去做，是主动地。在公交车上，主动地为老年人让座，也做到了仁。当自己一步步去实现自己的仁时，自身的道德品质也随之提高。何谓义？义的解释有多种，我觉得看见别人欺负弱小，便拔刀相助，也是义，动了恻忍之心也是义，知道羞耻也是义。

义存在于天地之间，是浩然正气，代表着正义。

何谓礼？我觉得，现在的我们懂得礼貌，尊重他人即是礼。而知礼守礼是我们在社会中立足的必要条件，守礼可让对方对你不由自主的有了好感。在出门前照一下镜子，整理一下仪容，也是对他人的礼貌。现在，越来越多的人知礼而不守礼。我们中学生知礼，更应守礼，不论在何时何地，都应体现出中国人的风采！

何谓智？智不是指自己有多聪明，而是一种辨析事物好坏的能力，一种明辨是非的能力，即为智。我认为我就不是十分明智的人，我在判断是非这方面有缺陷，以后理应多读书，让自己的知识面广一些。现在的一部分中学生认识不到网吧的坏处，沉溺与网吧之中，不用功学习，堕落下去，进而从事犯罪，这就是不“智”的危害性。

何谓信？一诺千金，诚实，说到做到即为信。讲信用，守信用是在这尔虞我诈的社会中应该被逐渐想起的东西，往往人们只知用谎言来欺骗别人，从而达到自己的目的。当初，季札在内心中发出了(转载于:www.Zw2.cN 爱 作 文 网)要把剑送给徐君的诺言，在徐君死后，他为了这个心中的诺言，还是把剑挂到了徐君的墓旁，这是多么高尚的品质呀！

因此，“仁义礼智信”做到了，就可以走上人生的正途，由此活出人格的尊严与伟大。

七十 陈修涵 10号

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