作文我心中的冰心

篇一：写冰心的作文

写冰心的作文

写冰心的作文

万物美好你存中央

冰心，一位善良纯真的女子。

我翻开《繁星春水》，便立刻被冰心字里行间的细腻温柔包围了：

“母亲啊，倘若你梦中看见一只小船??”

我看到的是爱，是感恩，是一位女子心中汩汩流淌的真挚。

曾经看过一篇《冰心小传》，冰心从小就沐浴在爱中，她也深爱着一切。我想，或许是因为她感知到所拥有的，所以，她才会在文章里表露出感恩与爱吧！

感受到拥有，才会感恩；学会感恩，才会成为生活的强者。

当听到别人的愤愤不平，认为自己比别人得到的少时，我们是否该沉思，上帝给谁的都不会太多？是的！上帝只给了新加坡阳光，只给了牛顿一只苹果，还是砸下来的。珍惜现在的拥有，并学会感恩吧！

是否想过，一个人，又聋又瞎又哑，还可以写出一篇又一篇充满爱的文章？确有其人——海伦·凯勒。父母对她的怜惜，沙利文小姐的循循善诱，使海伦感受到自己并不是一无所有，所以以感恩的心面对生活。一年又一年过去，当你知道海伦不仅会写字、算数，还会说话，是否会大吃一惊？

是珍惜拥有？是感恩？是爱？使海伦超越了普通人，从肉体的低谷攀至精神的巅峰。

细想来，比起冰心，上帝没有给海伦一双清澈美丽的眼睛，没有给海伦一对敏锐的耳朵，没有给海伦一张灵巧的嘴，可是．海伦正因为无法拥有才更珍惜所拥有的，她在爱中成长，在感恩中成长，所以，当妄自菲薄时，请相信自己有一双眼，一对耳，一张嘴，还有一颗火热的心。

请学会珍惜，学会感恩！沐浴珍惜与爱的光辉，感恩中成长，万物美好，你在中央。

《写冰心的作文》

篇二：冰心作文

永久的记忆

六（5）班 昝聪妮

雨丝，牛毛似的一根根落到地上，送走了中午的炎热。我骑着单车，哼着轻快的小曲，到商店准备买一个笔记本。

我来到了这里——平时买文具最经常来的一家文具店。这家店只有半个教室大，里面很暗但很温暖。听见有人来了，那位老板走了出来。他中等个子，40来岁，头顶有点秃，面容慈祥，笑起来两颗洁白的牙漏了出来，给人父亲般的和蔼。

“哦，我要一个1块5的笔记本。”我对老板说。 “笔记本在这一排，你自己挑。”然后转身对售货员说，“对了，你把今天新进的精装本整理整理。”

我漫不经心地拿了一本就走了。回到家，我正要笔记，却发现了一个大问题——我错拿成了精装本。虽然差价只有一元但我觉得十分不安，心里像有一窝蚂蚁。我眼前仿佛看到了那位老板知道后愤怒的神情。

“还给他吧，他人挺好的，记得那次??”我喃喃

自语。“就这么办”不知哪来的决心，我飞快地骑上车，冲向那里。他仍然在忙他的。我松了一口气，我郑重地把本子交给了他，如实地向他说明了事情的经过，他用喜悦的眼神看着我，硬说不要钱，把本子送给我，但我拒绝了。

然后，他从货架抽出了另一个本子，递给我，说：“这是我给你挑的，拿好！”我心安理得地拿过本子，踏实的向他告别走了。

到了家中，我翻开本子一看，我的眼眶立刻湿润了，原来本子里加了一张纸条：你是一个好孩子！原来那位老板早已知道了一切！

我紧紧地拿着本子，呆呆地坐在那细细端详着。直到现在，那个本子还宝贝似的珍藏着。每次看到他，就不由想起他——那位老板，想起他的留言：你是一个好孩子！

辅导老师：付小恩

我的理想

银星小学六（5）班罗一飞 人，一生的拼搏与忙碌，总是为着一个目标——理想。我也不例外，我的心中，有过许许多多的理想，而我最大的理想是成为一名出色的软件设计师。

我从小就很喜欢把几件东西拆来拼去，想搞出一些新花样，因为我可以按我的想法设计出我想要的东西，这样我会觉得很有趣。在我稍大一些时，电脑天才比尔●盖茨的故事就响起在我的耳际，虽然年幼的我不知道“软件”是什么，但我认为一定很有趣。随着时代发展，网络、程序、软件等这些职业化名词也逐步走进了人们的生活，我对软件有了一个比较模糊的理解。直到有一天，在电脑课上我才知道电脑是一个多么神奇有趣的东西，那时，成为一名软件设计师的念头就在我幼小的心灵中萌发了。

终于有一天，我家也装上了电脑，并随着知识的增多，我才真正了解了软件是什么，才知道电脑程序对人类的生产生活有很大帮助：工业生产离不开它、绘制图纸离不开它、军事装备离不开它、企业管理更离不开

它??所以，成为软件设计师这个愿望，在我心中越陷越深，成为我的人生理想。

但理想毕竟是理想，不是伸手就来的东西，所以要实现它，与现实生活的努力是分不开的。不管长大干什么，都不可缺少全面的知识，并且要学会合理运用它们。要想幸福将来，只能努力现在。为了实现我的理想，从现在开始，珍惜每一刻时间，努力学习吧！

（辅导教师 付小恩）

我的理想

银星小学六（5）班 姚景山 理想是人生导航的灯塔。我从小就有一个理想——当一名教师。

那是因为我在上三年级时，和姐姐一起看电视，那个穷苦山村的女教师在教孩子们读书时，把“千里迢迢”读成“qian li tao tao”姐姐对我说；“她读错了应该读‘qian li tiao tiao’我真想去给他们纠正。”我也嘟着小嘴，眨着大眼睛说：“我长大了，也当个老师，教他们学习。”妈妈笑了，抚摸着我的头，说：“那你现在可要好好学习呀！”我点了点头。从那一刻开始，这个梦的种子就播撒在我的心里了。

到六年级时，我再次坐在电视机前，看的是《暖春》。主人公小花，父母双亡，被一位好心的老爷爷收养，老爷爷和小花编竹筐好不容易才攒够学费，那时早已开学几个月了。小花落下不少课程，老师了解了她家的情况后，放学后就留下来给小花补课，还经常在生活上帮助她。十几年后，小花考上大学，毕业后像她的老师一样，

篇三：冰心的文章

冰心：永远只属于她自己(3)

现在我们大概可以比较清晰地看到：无论冰心是怎样接受基督教影响接受西方新知教育，或者泰戈尔或者卢梭等等的影响，只不过是把潜藏在冰心心灵深处的精神岩浆有效地开启。其少年记忆、文化记忆、民族记忆乃至历史记忆才是支撑她全部创作的精神源泉。尤其是童年记忆殊关重要，它往往会不可思议地贯穿着一个作家的一生。由于冰心的家庭出身和家庭的文化氛围，造就了她精神的高贵及气质的高雅，品位更是超凡，以她80年的个人文学话语实践的现实情形看，我以为其个人真实性以及美学感性的根基基本不容怀疑。我们知道，所谓汉语乐感诗学，基本上就是瞒和骗文学的活的源头。不说儒学经学化之后怎样，光是隋唐科举以来几乎所有的文人都学会了口是心非，一心读那圣贤书无非就是为了获得进入“官场”的敲门砖而已，文章可能锦绣灿烂，为人是非不分，所谓好话说尽坏事做绝，说的就是他们。因此在“白话文中注入了古典汉语诗学”时至今日仍然是个严重无比的误区。即便是导源于庄子的心灵自由的种种艺术情致，往往也就成了那些失意文人寻求解脱的不二法门。也就是说，古典汉语的语义环境、语言思维以及语言事实都需要重新漂洗，而且必得经过现代性洗礼，注入真正健康的现代人情趣，似乎才是现代汉语写作的正经之途。哪怕是冰心先生所主张的“西文中国化、古文现代化”以丰富我们的现代文学，也需要重新检验，因为：无论是古文还是西文，都需要翻译——前者好比今日欧洲人之于拉丁文，后者甚至存在着可翻译与不可翻译可共感与不可共感等等，即便是精通西语的冰心本人，跟我们的古汉语精神一脉相承，跟西语的具体语境就不能不隔着厚厚的一层。因此她的“爱的哲学”源头哪怕可以追溯到基督教具体教义，可在具体精神上确实严重貌合神离，除了前面说过的“思想驳杂”，更重要的是基督精神的苦难意识，几乎在冰心的所有文学话语之中不见丝毫痕迹，更遑论个体在世承担呢？假如我们的个体是圆融的个体自足的个体，而不是也绝不肯是有缺陷的个体，那么个体在世与上帝虚无之间的紧张关系必然荡然无存。也就是说，在冰心那里，其所强调的显然不是个体与存在的紧张冲突关系，而是处处显示出人与人、人与物、人与社会的亲和谐调的关系，而只有在民族危难之时才会爆发出其完全是“天使般”的愤怒（如《我爱，归来吧，我爱！》《鸽子》等），只有在面临彻底的“界限状况”时才会具备上一点点的苦难意识（如《南归》），因此：与其说其是基督精神，毋宁说是儒学原精神的有意宗教化、哲学化，而其核心便是“孝悌”之家庭伦理规范的形象表达。这，不仅可以在冰心把母爱的描写推向极致的写于1931年6月的《南归——献给母亲的在天之灵》看出——在中国人看来，“每一夜的寒冷，每一次的咳嗽，每一回的探望，无不牵动着读者的心”（王炳根语）⑻，可在西方人看来可能就未必，在我看来那种感情就是极端私人的，虽然能读下去也很感人但还得耐着点性子——而且，还可以在冰心晚年的小说写作的佳作之一《空巢》中看出，表达的一样是中国人特有的家庭伦理精神及其相关道德诉求（这同时也是冰心把“爱的哲学”坚持到了最后的明证），其对中国人的阅读肯定会有触动，而对老外的阅读来说却未必！

因此，在我看来：所谓的语言高度，必得同我们试图参与改变的现实状况联系起来。冰心的语言高度自不待言，鲁迅、茅盾、巴金、老舍、张爱玲、沈从文都不同程度地代表了相应的语言高度，上个世纪末的王小波也一样代表了我们一个时代的现代汉语写作界的语言高度。而是否以继承了汉语乐感诗学的脉流，却并非特别重要。更何况，就如同新教伦理所强调的人们爱上帝却未必要爱牧师，每个人都可以单独地面对上帝诚心地忏悔，我们的家国伦理难道不需要好好地再做更为深入一步的深刻反思与改革吗？我们爱父母，难道我们就应该爱皇帝吗？家庭伦理是中国人的基本德行操守，国家伦理难道还仍然应该停留在家庭伦理基础的合法性上吗？也便是在这个意义上，冰心的“爱的哲学”和她的现代汉语写作又确实获得了它的相当程度上的说服力，因为它毕

竟注入了诸多的诸如“妇女的发现”（反抗封建，自立自强）、“儿童的发现”（尤其关注儿童的美育德育智育等教育）乃至“人的发现”等等理念和情趣，纳入了整整一个世纪的呼唤现代性的先进潮流和时代风云当中……

三、可以通过解构建构新的知识主体吗

但是，众所周知：我们的现代性呼唤了整整一个世纪，不仅远未完成，而且曾经一度甚至走向了反面。在现代性的革命文化运作之下，我们的整个国民经济曾一度处于崩溃的边缘，民生凋敝自不待言，就连起码的个人生活自由都被严重地剥夺。我们的个体性严重缺失，文学的主体性成了个面目可疑的问题，无论它打的是人道主义的旗号还是人文精神的招牌，都必不可免地陷入了一种坚硬的逻辑决定论和历史必然性的种种窠臼之中。个体的精神存在仍然时时受到严重的威胁，复杂多重的无数语言遮蔽仍然压得我们气都喘不过来。因此在我们做冰心研究的时候，至关重要的首先恐怕还是要还给关于冰心个人的最为起码的真实性，努力去除覆盖遮蔽着冰心个体真实性可能的种种语言屏障。在还给冰心个体真实性的时候，首先我们肯定不能忽略了冰心个人在不同时期的历史境遇和现实境遇当中所遭遇的真实语境，她终生所致力倡扬的“爱的哲学”肯定不是一切，但作为一个大艺术家大散文家，她所致力努力并不遗余力地去丰富去立体完成的文学世界，却是她自己的一切。你可以认为她的主张非常好或者非常不好，她不能强加给你，但你最好也要表示尊重。即便是从宗教的意义上说，也有着个个体认信的问题，信不信由你的问题。况且冰心直至晚年实际上仍然保持着一以贯之的“士”的品格（这从散文《无士则如何》中把知识分子称为“士”也可见一斑），其正直高洁，讲求气节而又趣味高雅，这跟她在长期的散文写作中追求的一种淡雅高洁的情趣实则一脉相承，这一点，冰心研究专家卓如女士有过出色的研究：冰心的那些特别优秀气质特别超凡的散文，往往就是飘逸着高洁之士的高雅小品。用卓如的话说：“翻开冰心的作品，就有一股清新的气息扑面而来，仿佛置身于雨后放晴的田野，微风吹拂的草原，朝华欢笑的山谷，旭日初升的海边，那样晴朗，那样清澈，那样飘逸，顿觉神清气爽，杂念烟消，心弦策策而动。”⑼窃以为其是中的之语，甚至概括称得上精确。

也便是由于此，冰心才成为了文坛之祖母：冰心大姐冰心奶奶冰心大师冰心……等等“冠盖满京华”接踵而至，甚至可以涵容了不同理念，似乎真的成了我们的一个新的道德共同体，甚至包容了各色人等无论高尚还是卑俗无论真实还是虚假无论真诚还是逢迎无论实用还是就那么打一打秋风……都能聚集在冰心的旗帜之下各说各话，故左右而言他，各打各的算盘，而又大概都可以领得一份“圣餐”罢。

这就如同当年冰心“爱的哲学”来自多方面的批评：革命者、激进主义者、文化领袖、学者教授乃至青年学生，著名的有陈西滢、蒋光赤也包括阿英、茅盾……无论是政治学的抑或庸俗社会学的等等，一样是对冰心的歪曲，一样是对冰心个体真实性的篡改。我们不能在任何时候出于理念的需要而对一个颇具创造性的艺术家的美学感性思维进行粗暴的践踏，而这，恰恰又从正反两方面更加彻底地暴露了我们的知识与制度的双重混乱与积重难返。同时也就不可避免地，喻示着一个文学解构时代的真正来临。

我们知道，无论是古代汉语思维还是现代汉语思维，就像维特根斯坦所说的那样，是语言让我们的生活世界成为可能，而不是相反。尽管古代汉语言说出来的世界与现代汉语言说成的世界有着明显的不同，但在其精神内核上却有着众所周知的扯不断理还乱的内在深刻勾连，要不然我们就不能很好地理解，在那无比纯粹的文化大革命年代我们一边破着四旧一边却又立着一个最古旧的“皇帝”。因此我们也就可以理解，为何冰心一边倡扬着现代性话语一边又采取着“士”的立场。

而且这个“士”不是可以随便效仿不是什么人想“士”就能“士”得起来的，其间掺杂有冰心的身份身价地位影响以及声望：“士”的好处就是在那个遥远的“士”的时代，还有着个说不说由我用不用由你的自由。否则，你怎么模仿怎么效法难说就是效颦效尤只能是一副惨不忍睹的精神残废的文人嘴脸——科举之后的所有文人就是如此，时至今日的文人们一样如此：你没有说的自由，而且你是否被用也一样没有自由。“处江湖之远，则忧其君”的语义环境毕竟发生了很大的变化，但对种种官场权力话语的又恨又痛而又彻骨的爱，恐怕不亚于历史上的任何时代。明明远离着权力中心呢，但打死他也不肯往民间里挪半步，因此在民间是肯定形不成任何的解构力量的，如果不拉帮结派形成新的话语权力，要那民间干什么？尽管在精神上可能也会有着要求某种狂欢的欲望，但这种精神狂欢最好还是戴着旧体制的镣铐跳舞还必须得在旧的体制内部实行，要不怎么狂欢得起来而且有必要狂欢吗？这种中国式的精神“狂欢”似乎就是纷纷热衷于传播小道消息，或者彼此兴奋地传送着一些算不上特别下流的“黄段子”。我想，这当是时下特别时髦着的被称作“解构”的立场了吧？

显然，我们应该特别清醒的是，有着什么样的语言制度，就必然会产生什么样的文化制度，也就必然会产生什么样的社会制度。也便是我们传统上的“士”们的言说、“文人”们的言说导致了我们今天的语言制度，然后形成的结构性语言规定了我们只能如此不能那样，因为语言从根本上规定了我们的感觉、思维以及言说。之后随着语义的增殖、语义环境的繁殖、话语手段的变换、词不及物的无穷能指化，再跟现世的权力话语体系挂起钩来，所由产生运作的语言泡沫与语言暴力，既轻而易举又不可抑制。从而对美学感性思维就不可能不形成彻底的强奸，从而又彻底地禁锢了人们的心灵之自由。

那么，摆在我们面前的语言现实是：我们今天又该当如何言说？

历史给了我们契机：我们刚刚正确地回到了现代性发展的路子上。我们的政治话语、经济话语、哲学话语、文学话语、社会学、法学以及诸多理论话语，都正在转型，在而今的城市化进程当中，个体性的生成有待于对“农村版城市”的农村话语（农村话语实则为自由和民主理念的最大敌人）的剥离尤其重要的是对文人话语（文人话语实则为农村话语和官场话语之间的纽带，是所有传统话语当中最为腐朽的部分）的清算，那么，我们就应该明确我们必须解构的对象与目标。比如解构冰心：不是说冰心不能解构，而是说我们要解构冰心的什么？我以为：首先要解构的，就应该是冰心的“士”话语。冰心的“士”话语和“爱的哲学”成就了她的大散文，可恰恰是这

也便是从这个意义上，我颇为欣赏青年批评家王侃先生的一篇题为《当代20世纪中国女性文

学研究批判》论文中的这样一段话：“女性主义文学批评不仅是对文学文本的阐释，更主要的是作为?重写?的文本，与女性文学文本一起汇入到对从文学到文化的权力话语的解构洪流中去，并在?重写?与解构中确立自身的主体性。”⑽那么，我们就应该明白，真正的现代汉语写作的语言高度应该在哪，我们究竟又应该怎样参与到一场空前的语言真正能够有效地变革现实的具体话语实践当中去……

那么，我们自身的主体性的真正确立，就是我们当下必须身体力行的首要目标。

就像作家艺术家应有充分的思想自由、心灵自由和表达（创造）的自由，批评家理论家也都应有着充分的理解自由、阐释自由和“重写”的自由，其目的和前提只有一个：努力促成精神创造世界的真正丰富，而不是相反。因此，在我看来：还给冰心先生一个完全彻底的个人真实性和对冰心的文学话语进行有效有力的解构，几乎同等重要。

——因为其涉及了知识与制度的双重保证，同时也涉及了知识与制度的双重可能