先秦文学读后感

篇一：先秦文学读后感

读先秦文学之感

中国文学起源甚早，殷商时期已经有了初步定型的文学，也开始产生了书面文字。殷商和西周时代的甲骨卜辞、铜器铭文、《周易》中的卦爻之辞，以及《尚书》中的某些文诰，是散文的萌芽。《左传》、《国语》、《战国策》等叙事散文和诸子的说理散文如《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《墨子》、《荀子》、《韩非子》等，达到了先秦散文的最高成就。西周的诗歌总集《诗经》，以现实主义精神、比兴的艺术手法开创了中国文学的优良传统。战国后期诗歌创作出现了个人独立创作，产生了第一个伟大的诗人屈原。先秦文学是古代文学发展的第一个阶段，诗歌、散文是这一时期的主要文学样式，现实主义和浪漫主义创作方法都已经形成，这是我国文学发展丰厚而坚实的基石，也是我国文学发展的光辉而良好的开端。怀着激动与敬仰，翻阅之后感慨颇多。

一、 先秦之“所谓伊人”

先秦女子的风貌，对于今人，实在是一片朦胧的烟雾。

那些美丽的佳人，在两千多年前究竟如何活法？她们的情感方式，她们的婚姻方式，她们的劳作方式，她们在族群中的地位，她们对男子世界的介入深度，乃至她们的衣着，她们的谈吐，她们的独特礼仪，她们与男子的交流方式等等等等，都对今天的我们有着一种独特的历史魅力。毕竟，我们对由男性世界主宰的历史大事，大体还算有着一些起码的了解；可是，对于远远消逝于历史烟尘的先秦女子世界，我们的了解就太少太少了，少得无法完整地叙述任何一个基本的细节。这种情况，文化界也未必好得了多少。至少，迄今为止，我国尚没有一部扎实地具体地开掘与描述先秦女子世界的著作。

不仅仅是关于女性的直接史料的简约、缺失、断裂、错讹。更重要的是，那个时代的相关事件、生活方式与社会精神，对于两千余年之后社会生活已经变形太大的普通人，早已经成为难以想象的谜团。惟其如此，要将先秦女子们奔放鲜活的生命状态再现出来，所需要的功力，与其说在“伊人”本身，毋宁说在对那个时代社会土壤的了解、理解与再现。 无论是哪一种文体，这都是一种结结实实地挑战。我从开始关注先秦时代，到全副身心浸泡于先秦时代，历时二十余年，期间浏览过许多关于中国古代女性的书籍；客观地说，还没有见到一本书敢于深入地具体地将视野投放到先秦时代，普遍性地展现先秦佳人的生活与精神。当然，以个别远古女性为主要角色的历史小说不在其中。因为，这种女性小说不是展现远古时代的女性群体的普遍风貌，只是一个艺术的“点”，而我们需要的是历史的“面”。 历史中的每一滴泪都凝着被遗忘的事，纵使优美如《蒹葭》，背后也有那样一段让人唏嘘的岁月。然而唏嘘不停的只是我们这些隔河看柳的家伙，历史当事人反而不会成天兴叹，痛苦的砂砾已在蚌肉间磨砺成璀璨的明珠。古人的生活比我们艰难得多，而他们心里留下的不是血泪苦涩，而是花开花落、云卷云舒。你会发现，愈是辛苦的民族，愈能绽放美丽——艰苦的周人在周原上摘下一片苦菜，竟然能嚼出饴糖的甘甜。在危机四伏的岁月、在不遑起居的日子，他们竟深情地唱出凤鸣高岗、桐生朝阳的诗意??同样，苦难远甚于周人的秦人，他们的内心深处也长着一片至美的苇丛。

读先秦的散文和诗歌，可以感觉到以《诗经》的优美篇章为风帆，一个个先秦佳丽翩翩地从远古走来。她们彰显着天地玄黄的深衣裙裾，她们舒展着佩玉伴奏的优雅步态，她们如云的秀发与高高的发簪，她们率真而奔放的神态，她们如同男儿一样奔赴战场，她们操持井舂桑麻庖厨，她们生儿育女又匆匆下田??凡此等等，都在浓郁的诗风中展现着独特的社会风貌，挥洒着个人、家族及国家的命运，奏出一曲曲简约厚重的旋律，久久回荡在我们的耳畔。

二、 先秦文学之诗歌别样感觉——穗歌为例

【穗歌】 穗乎不得获，秋风至兮殚零落。 风雨之拂杀也，太上之靡弊也。 ——《晏子春秋》 《晏子春秋》里有个故事：齐景公造长庲台，台成这天，景公觉得还不够漂亮，想派人去装饰一番。还没有来得及分派人手，天下雨了，齐景公和晏子进屋，为庆祝高台造成，一起饮酒。齐景公特赐晏子做在自己对面，下面有歌妓歌舞助兴。两人喝酒半酣，晏子对齐景公说：“愿作歌为大王助兴。”齐景公说：“大善。”于是晏子作歌。唱完这歌，泪流满面，又就着堂下的音乐手舞足蹈，跳起舞来。齐景公起身走到晏子面前说：“今天先生能够赐教寡人，让我认识到了自己的过错，我要谢谢先生。但愿先生以后能够时时提醒我，使我能够少犯错误。”于是撤了酒席，断了装饰长庲台的念头。

晏子唱的歌就是我们这里的这里的《穗歌》。“穗乎不得获”后人认为当作“禾有穗兮不得获”，这样一改之后，于全诗来看，意思没有大的改变，读起来要协调一些了，不过似乎有点不合古人质朴、不太家雕饰的古意。这里不讨论改与不改的优劣，就原诗来看看晏子究竟说了什么，会泪流满面，而齐景公会因为这么一首诗而罢长庲之役。

“穗乎不得获，秋风至兮殚零落”，如果用现在的说法也就是说：田里的庄稼没有收割，秋风一刮就全部掉地里了。殚就是尽，全部的意思，如我们说“殚心竭力”也就是尽心尽力的意思。零落，我们经常听到的一个词，特别是喜欢婉约词的朋友，更是经常读到零落。零就是凋零,凋落的意思。如《楚辞•远游》：悼芳草之先零；《离骚》：惟草木之零落兮,恐差人之迟暮。杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：岁暮百草零,疾风高冈裂，这里的零就都是零落的意思。“飘零，凋零”等等都是这个意思了。

庄稼成熟了就要收割，如果太晚了，收割的时候一碰就掉，会损失不少。这里就有问题了，为什么庄稼会零落呢？为什么农人不去收割庄稼呢？这就要看后面这两句了。

“风雨之拂杀也，太上之靡弊也”也有简化成“风雨之，拂煞之，靡弊也”的。这样一来，我们就会明白了，原来这禾之穗的零落是因为有风雨的摧残，正如古人常说的“春风风人，夏雨雨人”，这里就是“秋风秋雨拂杀禾”了。拂，原本类似于拍的意思，轻轻的，随拍随过，所以我们经常说清风拂面，拂拭等等，都是这个意思。最后，结到最后一句，也就是晏子作歌的初衷所在：“太上之靡弊也”。“太上”，这里的太上不是《老子》的“太上不知有之”的太上，老子的太上是最好的的意思，而这里的太上是在上位的人的意思，比如太子本是指大子，这里太上可以简称上，但由于是歌，一个上字唱起来不顺，所以增一字作太上。这里的靡弊是什么意思呢？还是先从《晏子》一书里找个说法：《晏子》曰：“景公起大台，岁寒，役之冻馁者乡有焉，公延晏子坐，饮酒乐，晏子歌曰：庶民之冻，我若之何，奉上靡弊，我若之何，歌终，喟然流涕，公止之曰：子殆为大台之役夫，寡人将罢。”这个故事也和这里的类似，说的就是齐景公要大兴土木，晏子作歌来讽谏，似乎本来就是同一件事的两种不同的说法。晏子在这歌中说“奉上靡弊”，我们可以靡弊大概是什么意思了。《艺文类聚》里说：“国家靡弊，则车不彫几，甲不组縢，食器不刻镂，君子不履丝履，马不常秣。(靡弊，赋税极也。雕，画也。几附缠为圻鄂也。组縢以组饰之也。组以铠，饰也。)”从这里我们可以知道，所谓的靡弊就是赋税重的意思。穗之零落，不仅是风雨拂杀，更是太上靡弊的缘故，所以晏子在这里会痛哭流涕了。而齐景公明白这些后，就断绝了自己的兴建土木的相法。

这诗到这里已经讲完了，本来也可以不再讲下去，但是我们刚刚也知道，《晏子》里已经有两条晏子进谏的记载了。而我们可能不知道的是，整部《晏子春秋》里，晏子进谏的次

数远远不是这个数字。《晏子》卷一、卷二专门讲谏的，记载的晏子进谏共有五十条。从齐景公喝酒到穿衣服到养勇士，我们看到晏子无时不在进谏。据《史记》说，晏子本来就是“节俭力行，食不重肉，妾不衣帛”，而在思想上，将晏子归在道家和法家、墨家里。人君总是时时有值得规谏的地方，如果没有一个规谏的人，就不免犯错误了。贤如唐太宗李世民，在征辽东失利后，还慨叹：“如果魏征在世，一定会阻止我征辽东的。”晏子死后，谁来规谏齐君？齐有晏子，那没有贤如晏子的他国又有谁来规谏国君呢？

晏子还有《岁暮歌》与此类似：“岁已莫矣。而禾不获。忽忽兮若之何。岁已寒矣。而役不罢。惙惙兮如之何。”

天下，天下人之天下，非一人之天下。以天下奉一人，奉其言为金科玉律，奉其行为万世师表，千年前有之，百年前有之，五十年前有之，三十年年前也未可幸免，今天呢？明天呢？

三、 蓦然回首，我们需要先秦诸子们

人类是伟大的，但从未改变其“苇草”般脆弱的自然属性。人类摆脱并超越了自然种群，高歌猛进，挑战一个又一个的极限，创造一个又一个的奇迹。可是，高处不胜寒，再次审视自己，却发现每一个个体仍然是如此渺小，如此脆弱，如此有限，如此受限，这与思想崇高、追求无限人类共性形成了极大张力。如何超越生死，化解有限与无限的矛盾，世世代代的人们都冥思苦想，殚精竭虑。

中国的先秦诸子，孔子，老子(来自:WwW.ZW2.CN 爱作文 网)，墨子，孟子，庄子，韩非子。

他们点燃了各自的文明之火，并使之沿着各自的独特路径薪火相传，蔚然大观于后世。 东亚大陆的季风吹拂着九曲黄河的两岸，莽莽苍苍的黄土地上奔行者我们的先哲。他们是一群“士”，一群敢为天下先的“士”。仰望星空，抚今追昔，他们思索着人间宇宙的悠悠万事，不仅要解苍生于倒悬，而且要泽被后世。在中国历史的关键时刻，他们以中国式的睿智，描绘华夏民族的精神框架。他们的思想成果，既不同于古希腊的理性精神，也不同于希伯来的宗教情怀，而是造就了重天道、尚人道、慎终追远、生生不息的民族精神，并使之成为文化基因，沉淀固化于民族的心理结构中。

那是一个盛况空前的时代。百家争鸣，各领风骚，各行其是，各有所长，又是兼容并蓄，汇涓涓细流为浩荡的江河，万古不息。

儒家厚重，重人伦，“君君臣臣父父子子”“亲亲而仁民，仁民而爱物”“为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平”。

道家飘逸，重境界，“独立而不改，周行而不殆”“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”。

墨家朴实，重兼爱，“兴天下之利，除天下之害””“摩顶放踵，利天下，为之”。法家严峻，重法度，“以法治国”“以刑去刑”“以法为教，以吏为师”。

我们的先秦诸子们，目光敏锐，神情坚毅，脚步坚实，时刻怀揣着的是火热的心，时刻牵挂着的是“人间世”。于是，他们没有成为神，也没有成为宗教领袖，却成了我们民族的精神导师，中华民族之有今天，要感念这些先哲们。

班级：中文1002班

学号：31007076

姓名：郑力

篇二：先秦读后感

读后感

哲学，在我看来曾经是一个很深奥的问题，但通过一个学期的学习，我对它已经有了一些初步的了解，并且产生了浓厚的兴趣。在课堂上，我们学习的主要是马克思主义哲学，可我并不满足，于是我利用假期时间拜读了易中天先生的著作《先秦诸子百家争鸣》，从而对我国的古典哲学也有了一些了解。

走进先秦时期，孔丘、墨翟、孟轲、庄周、荀况和韩非子等思想家辈出不鲜，儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、纵横家等学说层出不穷，那个时期绝对是中国古代文明发展的巅峰，也应该是中华民族思想的源头。当然这其中对后人影响最大的还是儒、墨、道、法四家，不管他们的争论有多么大的分歧，思想见地有多么深的矛盾，但他们所关注核心却始终只有两个，即如何治国，如何做人。但正是因为他们在共同的问题上所激发的出的强烈分歧和矛盾，才拥现出那么多的学说和思想家，成为中国历史上独有的奇观，成功造就了那个迄今为止思想史上最辉煌的时代。

先看看儒、墨、道、法四家分别提倡的核心思想：儒家——仁、义、礼；墨家——提倡人与人之间无差别的“兼爱”；道家——“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则；法家——法家的核心思想是以法治引领社会。

仅从他们的核心思想，就可得知，他们所推崇的思想和学说没有对错，只有是否适合那个时代，是否被当时的统治者和劳动人民所接受；如果一定要说输赢，那就只有从被沿用的次数和影响的深远程度来判断，这就非孔子和儒家莫数了。但孔子和儒家学说也并非一帆风顺，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚书坑儒，这一把火，焚掉的不仅仅是儒家的书籍，更是直接结束了百家争鸣的时代，先秦的辉煌时期就此结束；到了明朝李贽对统治阶级所极力推崇的孔孟之学也大加鞭挞，否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论；再后来新文化运动和文化大革命也让儒家学说大受挫折。如此看来，在百家争鸣时期，最大的赢家应该是那段被百家思想所撞击出的思想文化巅峰的历史了。

通过对本书的阅读，我对儒、墨、道、法四家有了一些初步的认识，可以说，墨家关注社会，留下了社会理想，这就是平等、互利、博爱；道家关注人生，留下了人生追求，这就是真实、自由、宽容；法家关注国家，留下了治国理念，这就是公开、公平、公正；儒家关注文化，留下了核心价值，这就是仁爱、正义、自强。同时，我也受到了一些启发，青少年时代正是我们人生观、世界观、价值观全面形成的时期，所以我们要努力汲取先秦圣贤留给我们的宝贵的精神财富，做一个有益于社会的人。先秦诸子的思想，是可以求同存异的，我们可以各取所需：在做人方面，我们要学习道家的清

静无为；在做事方面，要学习法家的公平公正；同时还要学习儒家的正义与自强，墨家的互利和博爱，这样我们才能集百家之所长于一身，成为一个道德品质高尚的适应时代潮流的人。

篇三：《史记》读后感

《史记》读后感

高二（3）高天宇 36

《史记》是我国古代第一部通史。书中记述了黄帝以来的传说，商周的史迹，春秋战国时期的动荡。时间跨越三千多年，比较详细地记述了我国这一历史时期的政治、经济、文化等方面的发展史，是一部伟大的史学巨著，是中华民族文化宝库中的珍宝。

司马迁为了完成《史记》，忍受了别人无法忍受的奇耻大辱，受到了肉体和精神的双重打击，司马迁发愤写作，用了整整18年时间，终于完成了长达52万字的辉煌巨著——《史记》。这部前无古人的著作，几乎耗尽了他毕生的心血，他是用生命写成的。被鲁迅先生评价是“史家之绝唱，无韵之离骚”。

《史记》是一部历史词典，从中我知道了中华民族的创建者——黄帝，他使中国从野蛮的时代进入了文明时代，黄帝是中华民族的文明始祖，然后才出现了“尧”“舜”“禹”和大禹治水三过家门而不回的动人故事。在这部画卷上我了解了从商国到春秋战，直到秦始皇统一了全国，漫长的历史，每个细节，司马迁竟写的如此详细，真让我最佩服。我不禁对司马迁肃然起敬，这么一部巨作，如果没有一点文字动底、如果没有对祖国历史的负责精神，是不可能写出这一部千秋不朽的巨著的。

《史记》更是我国第一部以人物为中心的伟大的历史著作，也是我国古代第一部以人物为中心的伟大的文学著作。我从这本书里获取了很多名人故事和成语古典。从“完璧归赵”“负荆请罪”让我了解了蔺相如的历史故事。读了此书我还知道了“一鸣惊人”、“指鹿为马”、“管鲍之交”、“当断不断，反受其乱”这些成语的来源，《史记》也更详细的记载了孔子的一生以及他在中国历史上对中国文化所起的作用。

《史记》从历史的角度讲，它开了我国古代两千多年历朝“正史”的先河；从文学的角度讲，它第一次运用丰富多彩的艺术手法，给人们展现了一道栩栩如生的人物画廊。《史记》人物与先秦文学人物的显著差异在于他们的鲜明的个性化。由于作者十分注意设身处地揣摩每个情节、每个场面的具体情景，并力求逼真地表达出每个人物的心理特征。试回想其中的刘邦、项羽、张良、韩信，以及毛遂、

蔺相如等，哪一个不生动得令人为之赞叹呢？

在这部巨作中我知道了中华民族音乐的起源，也知道了音乐能与天地相和，音乐能与国家安定想和，音乐能展示一个民族的文明史，这让我联想到北京奥运会的开幕式，张艺谋导演的一场气势恢宏的音乐盛典，中国音乐能让人惊叹，2008名演员为奥运而歌，让世界瞩目，音乐的魅力之大，打响之歌，让世人明白这悠久的文明历史。

看《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话。深深的被他那准确到位的语言所打动。在不知不觉中也增长了必要的历史知识，丰富了头脑。

在迅速发展的当今社会，我们的科技越来越先进，我们的生活越来越美好，但是我们依旧需要中华名族聪慧的祖先给我们奠定精神基调。在我们构想宏伟蓝图时，给我们前车之鉴。取其精华弃其糟粕，在传统与现代的有机结合中找到我们的幸福未来。自从读《史记》后，让我又一次感受，我们读一些古书，了解自己祖国的历史，那也是受益匪浅啊！