基督教夜间诗歌

篇一：基督教诗歌

《如果你想知道》

如果你想知道 爱在哪里 爱 就在你我的周围 如果你想知道 爱在哪里 爱 就在每个笑脸上

如果你想知道 爱在哪里 爱就在成长生命中

如果你想知道 爱在哪里 爱 就在父母的心里

(来自:www.Zw2.cn 爱 作文 网)爱在哪里 爱在哪里 爱 就在神的爱子里 爱从何来 爱从何来 爱 它是从神而来

《基督我主》

敞开我的心歌唱

我要敬拜我的王

天地齐声来宣告

耶稣基督名至高

就算面对风和浪

一定有你在身旁

当生命没有盼望

你荣光必会照亮

x4 赞美我主

《宝贵十架》

主耶稣 我感谢你

你的身体 为我而舍 带我出黑暗 进入光明国度

使我再次能看见

主耶稣 我感谢你

你的宝血 为我而流 宝贵十架上 医治恩典涌流

使我完全得自由

宝贵十架的大能 赐我生命 主耶稣 我俯伏敬拜你

宝贵十架的救恩是你所立的约

你的爱永远不会改变

《我要敬拜主耶稣直到永远》

我要敬拜主耶稣 直到永远 我要敬拜主耶稣 直到永远

虽然狂风大浪不断侵袭

在我生命中

我仍要敬拜耶稣 直到永远

我的阿爸父

孩子在此恳求你

愿我全心全人 讨你喜悦

我的阿爸父 你是我的力量 愿你照著你旨意 保守我

《我灵渴慕你》

我灵单单渴慕你

我心深深思念你

在干旱疲乏之地

我心何等渴慕你

我要更加亲近你

你是我唯一良友

当我回想你恩典无限 我心更加爱慕你

我的灵渴慕你 我的心思念你 哦 渴慕你 哦 渴慕你

我灵何等渴慕你

篇二：基督教丧礼诗歌

篇三：《诗篇》121篇

上行之诗

-----《诗篇》第121篇解析

一、前言

《诗篇》是旧约中最被人所喜爱的，有人称它为基督徒经历中的金子。无论你从何处读，都可以得到珍宝。每一诗篇都是表明心灵对于神的认识。1 加尔文说《诗篇》是一本剖析灵魂的诗卷。2 司布真曾用20年的时间写了一本《诗篇注释》，他称《诗篇》是“大卫的宝藏”。3 《诗篇》的写作目的是指出历代圣徒与神密交之经历，籍此挑旺编者以斯拉时代的人对神与殿之企慕。

《诗篇》之所以能保持其恒新和耐久的特性，主要的原因是由于它灵感的深邃。不管诗人们的心情和动机如何不同，不管他们所处的环境如何复杂，他们在崇拜神这一点上却是一致的。其中每一首诗歌和每一篇祷告，都是作者心声的回响，反映出他们个人与神之间活泼的联系。因此，每一篇诗都是从生命的泉源内流露出来的。5

1.1 何为“上行之诗”

《诗篇》121篇第1节的开始，就有“上行之诗”的标题出现。熟悉《圣经》的话，我们会发现在《诗篇》150篇的诗中，从120篇至134篇，这15篇诗的标题为“上行或作登阶之诗”。这组诗是犹太人每年上耶路撒冷圣殿（耶路撒冷旧城的海拔高度约为760米）去守节时，在旅途中边行边颂唱的。在这一组诗的字里行间，充分流露了百姓爱慕锡安及圣殿的情怀，也渴望圣城能有平安及繁盛之气息，他们就是以这种心情往圣殿去崇拜的。6

1.2 出处背景

《圣经》中对于“上行”或作“登阶”两词的来源，分别有其不同的出处。“上行”一词，最早出自《撒母耳记下》6:15：“大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。”。这里的“抬上来”，在原文里面就是“上行”这一个辞；而“登阶”一词的来源，则是根据《以西结书》第40章，先知看见圣殿的1

24 亨利达·米尔斯博士著，《圣经综览》，上海：爱基印刷厂，2010年，第177页。 张国定著，《诗篇》（卷一），香港：天道书楼，2001年，第2页。

3 徐思学著，《旧约概论》，中国基督教协会神学教育委员会，1995年，第161页。

4 张西平著，《旧约导读》，上海：爱基印刷厂，2011年，第89页。

5 得维逊，斯提比，克凡著，《圣经新译》（卷二），南京：爱德印刷有限公司，1998年，56页。 6 《新旧约辅读》（上册），中国文联出版公司，1997年，第427页。

异象，从外面进到外院，有7个台阶，从外院进到内院，有8个台阶；一共有15个台阶。这15个台阶，正好对应《诗篇》中第120篇至134篇，这15篇被称为“上行或登阶”之诗。所以有人说：当以色列人进到圣殿里去，要走这15个台阶的时候，祭司就在那里唱诗，一个台阶一首诗，直到把大家带到神的面前。7 同样在这里，当以色列人登耶和华的山，颂唱“上行之诗”，正像征着他们如同被祭司带领着，一步步来到神的面前。

二、解经

121:1 我要向山举目。我的帮助从何而来。

121:2 我的帮助从造天地的耶和华而来。

《诗篇》121篇1-2节在文学形式上，诗人是以一问一答的设问句形式来表达心中的情怀。首先，诗人的疑问“我的帮助从何而来？”是有感而发的，而触动其心弦的便是诗人之前“我要向山举目”的举动。诗人的一个平常的举动，为何能够引起他发自内心的感慨与赞美，深究其原因便是在于对“我要向山举目”中“山”的理解。“山”在以诗人为代表的选民中，有着现实与属灵的双重含义。

2.1 现实含义

耶路撒冷建造在高山上，海拔高度约为760米，在冷兵器时代，拥有这样一座坚不可摧的军事堡垒，是力量的象征。犹太历史中，犹太人曾多次依靠耶路撒冷易守难攻的地理优势，拒强敌于国门之外。8 然而，诗人在《诗篇》1-2节明确的告诉我们：我们的帮助不是从高大威武的高山，以及坚不可摧的城墙而来，我们不能以自然界来作为我们的“靠山”，只有创造自然界之主才能帮助我们度过危难，化险为夷。9

2.2 属灵含义

与许多民族一样，希伯来人也以山（高处）为神灵的居所，是神人交通的地方，视为圣山，所以筑坛献祭。10 因此，在巴勒斯坦地区的众多高山之上，拥有不同民族所事奉的神。当诗人步步迈向建造在摩利亚山上的圣城耶路撒冷时，远眺环绕圣城耶路撒冷的众多群山。这些群山中，不乏那些充满外邦人所供奉巴力7

8 得维逊，斯提比，克凡著，《圣经新译》（卷二），南京：爱德印刷有限公司，1998年，153页。 参：《列王纪下》18-20章；公元66年的第一次犹太战争： 9 《新旧约辅读》（上册），中国文联出版公司，1997年，第427页。

10 陈世义，《圣经地理》，南京：爱德印刷有限公司，2009年，第31页。

与亚舍拉的圣殿。这些异教信仰曾在历史中，曾多次诱导希伯来人偏离耶和华为他们所预备的道路，致使整个民族陷入信仰的危机。所以诗人在这里告诫自己并自己的民族，那真正的帮助，是来自那旷野中开道路，沙漠中开江河，将他们带出埃及，进入应许之地的耶和华，而并非外邦人所敬拜的偶像。

121:3 他必不叫你的脚摇动．保护你的必不打盹。

121:4 保护以色列的、也不打盹、也不睡觉。

《诗篇》121篇3-4节在文学形式上，是以呼应对仗的方式表达的。这种表达方式，强化和深化了3至4节经文的语句意境。其目的在于凸显出一位不疲倦，不休息，夕在今在永在，时刻看顾保守他选民的神。经文中的“也不打盹，也不睡觉”隐含了一个更深层的意境，它实际上是在奚落外邦人所供奉的一群偶像。按近东的宗教，巴力与其他的土地山神会有休息或打盹的时候（参《列王记上》18：27）。11

在近东地方有一个故事，说到某一国有个穷妇人来报告国王，她失了财物。王问：‘是怎样失去的呢？’她回答说：‘是因为我睡着了，被人偷去的。’王又问她：‘为什么睡着了呢？’她说：‘我睡了，因为指望你是醒着的。’王听见这敏捷的答复，就吩咐将她所失的赔偿给她。人所设立守夜的，也有打盹的时候，但我们的主必不打盹，我们的神就是光，在他毫无黑暗，黑夜白日在他都是一样。他不像人会困乏疲倦。12

121:5 保护你的是耶和华．耶和华在你右边荫庇你。

121:6 白日太阳必不伤你．夜间月亮必不害你。

《诗篇》121篇5-6节在文学形式上，是以平行句、呼应对仗的方式表达的。

第5节还是在回应第1节的提问：“我的帮助从何而来？”第6节，诗人采用拟人的手法，进一步阐述耶和华神怎样保护他的选民。“保护”一词基本上包含了看顾、维护、保守之意。从盟约的角度来看，这个“保护”表述了尽忠职守，就像一位看守田园或看守房屋的人，他看守庭园，保护老幼的平安，又如牧羊人看11

12 张国定著，《诗篇》（卷四），香港：天道书楼，2001年，第213页。 包忠杰著，《诗篇注解》，香港：宣道出版社，1959年，776页。

顾羊群等。13

现如今，有一种最营利的商业公司，就是保险公司了。其中有各种保险，如：人寿保险，火灾保险，意外保险等等。其实这些公司并不能保险人避免任何的危险，他们只能在意外发生后，房屋因失火而烧毁，或人死亡的时候，补偿一部分金钱而已，他们对于避免死亡或灾难毫无力量。真正的保险，应当像“保险丝”那样，在危险到来前，予以保护。耶和华是管理宇宙的主宰，万事都在他的手中，因此《诗篇》46篇1节说：“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助”。14

第6节中，“太阳”和“月亮”在隐喻着各种各样的灾害同时，也具有巴勒斯坦地区现实的意义。由于巴勒斯坦地区地理维度的因素，日照长而气温高，尤其在旱季酷热异常。15 因此，《约翰福音》4章中有描述：因躲避众人的缘故，撒玛利亚妇人才在午正的时间去雅各井打水；有关“月亮”对人的伤害，则有一位现代的作者说：“残缺、弯曲的月亮是原始人类视为邪恶的象征。”因为古人相信它的光能使人疯狂。所以，英文中“疯狂lunatic”这个形容词，是来自一个拉丁名词，意思是指月亮。16

121:7 耶和华要保护你、免受一切的灾害。他要保护你的性命。

121:8 你出你入、耶和华要保护你、从今时直到永远。

《诗篇》121篇7-8节是诗人对神发自肺腑的认知与赞叹，也可以说是诗人用自己生命的经历，见证了神奇妙的作为与拯救。诗人在这里做见证说，耶和华能保证他的选民免受一切的灾害。若不是有耶和华的允许，没有东西能进入信徒的生命中，这是铁一般的事实。所以，以诗人为代表的神的选民，能够忘记并战胜：那些由外邦的迷信或当时所处社会环境中的压迫，而引起的忧虑和恐慌。17

人的一生，没有所谓随机的事件，没有无目的的意外，没有宿命的悲剧。虽然疾病、痛苦或死亡不是从他而来的，但他可以压制和驾驭这一切，以成就他的13

14 张国定著，《诗篇》（卷四），香港：天道书楼，2001年，第214页。 包忠杰著，《诗篇注解》，香港：宣道出版社，1959年，777页。

15 陈世义，《圣经地理》，南京：爱德印刷有限公司，2009年，第46-47页。

16 赖特著，袁天佑译，《诗篇注释》（下册），香港：基业印刷厂有限公司，1995年，第370页。 17 纪博逊著，《旧约圣经注释---每日研经丛书》（下卷），南京：爱德印刷有限公司，2001年，2226页。

目的。另一方面，信靠他的儿女可以知道，神正在使万事互相效力，叫爱他的人得益处，就是那些按着他旨意被召的人（《罗马书》8章28节）。

7-8节在这里还含有更深一层的喻意，指从这个节期直到下一个节期的期间，像诗人这样到耶路撒冷的朝圣者，朝圣之后回家，下次又再到圣殿朝圣的一段时间内，他们必时时刻刻，永永远远蒙神的福佑、帮助和保护。18

三、解经成果

3.1 《诗篇》与朝圣

在这八节经文里，“保护”一词出现了六次之多。这是要宣告，已经接受耶和华为他唯一依靠的人，必会得到确信的平安和稳妥，没有人比他更稳妥。耶和华保护他的选民，即便他们身处外邦人或仇敌中，耶和华都将招聚他们，使他们融为一队，向着耶路撒冷朝圣而行。耶和华也必如《诗篇》121篇中所应许的那样，保护他们的平安，带领他们平安抵达耶路撒冷。19

3.2 结语

通过对《诗篇》121篇这首上行之诗的解析，以及对巴勒斯坦地区的人文处境的了解，并希伯来人对诗歌的文学表达等各个方面的分析。我们可以看出《诗篇》121篇这首上行之诗，在选民心中的地位是不可替代的。它不仅仅凝结了选民对耶和华的渴慕，也深深表达了造物主眷恋他的选民，时时刻刻做他们帮助的这种特殊的关系。本诗以一个非常强大，动人的应许作结束。其现实意义也是在勉励我们这些藉耶稣基督的宝血，融为神家一员的人，应当时时刻刻相信，并且信靠这位不离左右，时常帮助我们的主。

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19 张国定著，《诗篇》（卷四），香港：天道书楼，2001年，第216页。 柯德纳著，刘良淑译，《丁道尔旧约圣经注释》诗篇（下），台北：校园出版社，1995年，548页。