囊萤映雪材料作文

篇一：2015年高考模拟材料作文“囊萤映雪”评分细则及优秀作文

2015年高考模拟材料作文“囊萤映雪”评分细则及优秀作文 文章类别：高考作文

南京市2015届高三学情调研作文评分细则及优秀作文

【作文题目】

阅读下面明代《笑林》中的一则笑话，写一篇不少于800字的文章；角度自选；立意自定；题目自拟；除诗歌外，文体自选。

车胤囊萤读书，孙康映雪读书。一日，康往拜胤，不遇，问何往，门者曰：“出外捉萤火虫去了。”已而胤答拜康，见康闲立庭中，问：“何不读书？康曰：我看今日这天不像个下雪的。”

【审题立意】

“囊萤映雪”向来是克服物质条件的艰苦，发奋苦读的代名词。而《笑林》中的这则笑话，属于“故事新编”。在传统典故中添加了新元素，从而焕发出新意。笑话十分传神地表现了那种一味追求外在形式，从而忽视本质意义的可笑行为，情感倾向也由传统的肯定赞许转变为讽刺否定。

这是一则理想的作文材料，它具有现实性、开放性和思辨性的特点。 与往往揭示蕴含意义的寓言故事不同，“笑话”纯为叙述性文字，它追求言外之意、文外之趣。提供的“笑话”显然是一则反面材料，可作为靶子供读者审视批判和内省反思。“笑话”中二人的“可笑之处”便成为作文审题立意的依据：

1．一味追求形式，忽视本质意义；

2．拘泥于成法习惯，不知道灵活变通；

3．刻意作秀，失却本真。

为方便判卷，上述立意可用“内容（实）与形式（名）” 、“拘执与变通”“求实与失真”几组关键词来提炼和把握。需要说明的有两点，一是不管是何种立意，必须是从材料中来（自然生发），并能回到材料中去（圆合印证）。比如，谈“切忌拘执，学会变通”，谈“天变道亦变”则可，而谈“独辟蹊径，大胆创新”则不可。二是其它立意定然还有，不能一一列举，但是一则材料总有其核心旨趣，这则材料的内涵特质则是意在讽刺那种热衷形式本末倒置的可笑行为，评判一篇作文切、合、偏、离均应以此为标的。

【判分说明】

1．判分原则

从每一篇作文的实际出发，实事求是；对每一位考生负责，公正公平；议论文重在评判其理性思辨和分析说理能力，记叙文重在评价其构思、细节、文采、意蕴等写作技巧和智慧。

2．判分等级

一类卷63分以上；二类卷56～62分；三类卷49～55分；四类卷42～48分；五类卷28～41分；六类卷27分以下。

3．特别说明

鉴于材料属于故事性材料，需要领悟文外旨趣；又鉴于材料属于“故事新编”，颠覆了(转 载 于:wWW.zw2.Cn 爱作文网)人们对传统典故的固有评价和认识，阅卷时务请关注如下三个方面：

①“笑话”是对传统典故的推陈出新，命题者用为写作材料，意在引导考生展开联想和想象，思考现实审视生活的，从而实现鉴古知今、鉴人省己的目的。因此，作文现实性的有无和强弱很重要，对那些生活气息浓、现实针对性强的作文要积极鼓励。

②议论文看“是否讲理”、“会不会讲理”。要审视文与题、材料和观点是否统一浑成，看论证和分析是否严谨深刻，是否能言之成理自圆其说。一类卷应该是见解独到和深刻；虽无深刻独到之见解，但在切合题意的前提下有充分分析，议论有层次，说理有智慧，写作功底较好，可判为二类卷；如果见解平庸浅表，论证分析简单幼稚，尽管形式上中规中矩，应判为三类卷或四类卷；对似连实断、似是而非、貌合神离、半途改道的作文，原则上判为 “五类卷”（不及格）。

切合题意的作文的立意大都相似，跑题作文的立意篇篇不同。同时，不同之中又有相同，那就是：无视材料，自说自话，一厢情愿，不顾其它。

③记叙文与议论文应一视同仁。记叙文评判更难更复杂。既要防止贴标签的作文侥幸获得高分，又要避免“暗合”材料旨趣的作文遭到偏题跑题的误判。

不管是议论文还是记叙文，都要看其思想内涵与材料是否存在联系，本质上是否相同或相似。

不管是议论文还是记叙文，判卷时要着眼于全篇，作整体评价；既看些什么，也看怎么写。每阅一篇文章力求以质赋分，不屈其文，分所应当，分文相称。

4．个案处理

①确认为抄袭，其中有三分之二以上篇幅与原作相同，最高不超过20分；内容基本相同的，最高不超过10分。

②写成诗歌的，一律提交专家组处理。记叙文或议论文文体模糊不明，视为五类卷；文体不伦不类，且语文素养较差者，视为六类卷。

③完篇而字数不足，正常评分之后，再扣字数不足分，每50字扣1分，扣满3分为止；明显未完篇的文章，视篇幅和内容的实际情况而定，但最高不能超过46分（不满100字，0～5分；200字左右，6～10分；300字左右，11～20分；400字左右，21～30分；500字左右，31～40分；600字左右41～46分）；未完篇的文章不再扣字数不足分。

④调笑考试、游戏人生、语言格调低下的“问题卷”，评分最高不得超过40分；凡思想感情庸俗低下，即使是切题完篇，评分最高不得超过20分；如果内容恶俗不堪，评分最高不超过10分。

⑤卷面、错别字扣分，每错（别）一字扣1分，扣满5分为止。

⑥不写作文题目的，扣2分。

【优秀作文】

回到最初的原点

高三（22）班 梁洁

纪伯伦在《沙与沫》中写道：“有一些人在人生道路上越走越远，是因为他们忘记了出发点。”

车胤囊萤读书，孙康映雪读书，本是指赞扬他们为读书而勤奋学习的精神。而如今车胤为读书而花费众多时间去捕萤火虫，孙康等至下雪天才读书，是否本末倒置了呢？这种“表面工程”因何而来？我想，是我们在人生之路中失去了初心

所以，回到最初的原点，拾起你丢下的初心吧。

然而，是什么使车胤，孙康失去了初心呢？我想原因还得分外因和内因。 其一，是外物的诱惑。人们的欲望是永无止境的，在金钱，权利面前，一张张狰狞嘴脸即刻显现出来。试想车胤、孙康何尝不是为了他人的赞扬，而自以为是地坚守自己的“品德”，于他们自己来说，还是个勤奋读书的榜样。而对我们而言，这种榜样却已变味。

其二，是内心的不坚定。从古至今，坚守自己初心的人何其之少，然而正是这样的人，才获得梦想的成功和心灵的慰藉。川端康成，面对教授们的质疑，将别人眼里“小孩子的玩意”一直留存在心底。终于有一天“凌晨四点，海棠花未眠。”再说那陈俊贵，只因班长给其一粒馒头救了自己，而花费自己20多年的青春去守着班长的坟墓。若无内心的坚守，他们的成功从何而来？更别说孔子的治学理念，袁隆平的杂交水稻理念，中国航天梦想的实现……

“万种则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。”有着这样坚定的信念，何尝怕像车胤、孙康一般，被那“万种”所带走。

而关于现代文学艺术，有多少还保留着最初的心。走进书店，玲琅满目的是各促销手段，“最畅销作家”、“最经典文学”、“最……”。文学上的利益已让众多作家蜂拥而上，将文学置于金钱之中，可还记得你们最初写作的心？莫言曾说：“真正的作家，不必像群吠的狗，去获得哪些准贵族的私心，而是像一只沉默的鲸鱼，稳重的呼吸。”

再看看电影界，多少商务电影充斥着这个时代。你们可还记得在第五届金扫帚奖上，获得奖的导演么？他说：“自己在多年的创作中失去了初心。”可还记得赵本山在担任导演说道“我只做我能做的事”。

诚然。不少人已恍然大悟，不少人在迷途知返。然而还有那些不知所措的人，请回到最初的原点，保持一颗仍快乐的心，去守住自己心中那块不可更改的天地。林徽因曾说：“正真的宁静不是远离车马喧嚣，而是在心中修筑藩篱。”

让车胤只为读书，让孙康只求深思。丢弃囊萤和映雪，只回到最初勤奋的原点，不让自己离出发点越走越远。（65分）

悟其心不困于形

高三（22）班顾薪

胤康之徒有心读书本是好事，却过分拘泥于形式，致使空留后世一饭后笑谈。学习过程中，仿效前人经验固是一重要途径，但在过程中切忌空学一形。

故曰：善悟其心，莫困于形。

效仿古人成大事者，以求自身的功成名就，不仅仅是胤康二人，自古以来数不胜数。时至今日，书架上也仍时常见到名人成功学之类的书籍。随着此类图书的热销，亦有人提出反对，甚至有人提出：“成功学毁一代青年”的说法。

暂且不论此说正确与否，其反映的问题却是明确的。对成功的追求无可厚非，但人们阅毕此类书籍后的做法，却远远偏离了其书初衷。有人一读处事之道便自以为有了识人慧眼，有人一读名人传记后刻意模仿其人言行以为便可以名垂千古。其事实如何呢？不过是被成功学遮蔽了双眼，或是人还未死，灵魂已亡。由此看来，“成功学毁一代青年”一说看似偏激，却是一语中的。

究其原因，其实不难发现他们与胤康二人犯了同样的错误——只求形似，不究本心。学习古之人，要学习的并非其一日之内所行何事，更深层的要究其行为中反映出的此人的品行，即成功者之所以成功所具备的精神品质和社会技能。形而上学式的学习只能识其面，不可识其心，即使短期内有所改观，但不可胜任长久之计。

矛盾具有普遍性与特殊性。当我们走在人生道路上，每个人所见所闻都是大相径庭，更不必说一个与你相隔百年的古人了。但同为成功者，若是习得他们的

共有特征，便也算是离成功进了一大步。而最后那一段路，不必说，便需要你自己的力量了。

但是，说是靠自己的力量，亦不可脱离这个社会，两手空空想走下去，也是不可能的事。仍然需要学习。而此时，“悟其心”的重要便更加凸显。若是学人，犹有可借鉴感悟的行为可察，但对象成为了社会、历史，再也无形可效。这也成为了区分成败的关键之一。

胤康之徒只识形者，必将迷失在社会发展的尘嚣中。只有商鞅，华盛顿，马克思等人，能从社会，国家，乃至世界的变化中察觉其前进的方向，顺应其规律并为之奋斗，最终成就名垂千古的功业。他们的感悟既非凭空产生也非由形而悟，真正做到了悟其本心。

仔细想来，车胤、孙康对于治学并非懈怠，其刻苦也不可否认，只是少了些悟性，只识得“格物”而不能“致知”。对于我们来说只是一笑话，于他们自身来说，岂不是一生的遗憾？

学，善悟其心，莫困于形。（60分）

篇二：高考作文预测：囊萤映雪

高考作文预测：囊萤映雪

囊萤映雪：家境贫穷，勤学苦读。

囊萤：晋代车胤小时家贫，夏天以练囊装萤火虫照明读书；

映雪：晋代孙康冬天常利用雪的反光读书。

【作文题目】

阅读下面明代《笑林》中的一则笑话，写一篇不少于800字的文章；角度自选；立意自定；题目自拟；除诗歌外，文体自选。

车胤囊萤读书，孙康映雪读书。一日，康往拜胤，不遇，问何往，门者曰：“出外捉萤火虫去了。”已而胤答拜康，见康闲立庭中，问：“何不读书？康曰：我看今日这天不像个下雪的。”

【审题立意】

“囊萤映雪”向来是克服物质条件的艰苦，发奋苦读的代名词。而《笑林》中的这则笑话，属于“故事新编”。在传统典故中添加了新元素，从而焕发出新意。 笑话十分传神地表现了那种一味追求外在形式，从而忽视本质意义的可笑行为，情感倾向也由传统的肯定赞许转变为讽刺否定。

与往往揭示蕴含意义的寓言故事不同，“笑话”纯为叙述性文字，它追求言外之意、文外之趣。提

供的“笑话”显然是一则反面材料，可作为靶子供读者审视批判和内省反思。

“笑话”中二人的“可笑之处”便成为作文审题立意的依据：

1、一味追求形式，忽视本质意义；

2、拘泥于成法习惯，不知道灵活变通；

3、刻意作秀，失却本真。

上述立意可用“内容(实)与形式(名)” 、“拘执与变通”“求实与失真”几组关键词来提炼和把握。

需要说明的有两点，一是不管是何种立意，必须是从材料中来(自然生发)，并能回到材料中去(圆合印证)。比如，谈“切忌拘执，学会变通”，谈“天变道亦变”则可，而谈“独辟蹊径，大胆创新”则不可。二是其它立意定然还有，不能一一列举，但是一则材料总有其核心旨趣，这则材料的内涵特质则是意在讽刺那种热衷形式本末倒置的可笑行为，评判一篇作文切、合、偏、离均应以此为标的。

【优秀作文】

回到最初的原点

纪伯伦在《沙与沫》中写道：“有一些人在人生道路上越走越远，是因为他们忘记了出发点。”

车胤囊萤读书，孙康映雪读书，本是指赞扬他们为读书而勤奋学习的精神。而如今车胤为读书而花费众多时间去捕萤火虫，孙康等至下雪天才读书，是否本末倒置了呢？这种“表面工程”因何而来？我想，是我们在人生之路中失去了初心

所以，回到最初的原点，拾起你丢下的初心吧。 然而，是什么使车胤，孙康失去了初心呢？我想原因还得分外因和内因。

其一，是外物的诱惑。人们的欲望是永无止境的，在金钱，权利面前，一张张狰狞嘴脸即刻显现出来。试想车胤、孙康何尝不是为了他人的赞扬，而自以为是地坚守自己的“品德”，于他们自己来说，还是个勤奋读书的榜样。而对我们而言，这种榜样却已变味。

其二，是内心的不坚定。从古至今，坚守自己初心的人何其之少，然而正是这样的人，才获得梦

想的成功和心灵的慰藉。川端康成，面对教授们的质疑，将别人眼里“小孩子的玩意”一直留存在心底。终于有一天“凌晨四点，海棠花未眠。”再说那陈俊贵，只因班长给其一粒馒头救了自己，而花费自己20多年的青春去守着班长的坟墓。若无内心的坚守，他们的成功从何而来？更别说孔子的治学理念，袁隆平的杂交水稻理念，中国航天梦想的实现……

“万种则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。”有着这样坚定的信念，何尝怕像车胤、孙康一般，被那“万种”所带走。

而关于现代文学艺术，有多少还保留着最初的心。走进书店，玲琅满目的是各促销手段，“最畅销作家”、“最经典文学”、“最……”。文学上的利益已让众多作家蜂拥而上，将文学置于金钱之中，可还记得你们最初写作的心？莫言曾说：“真正的作家，不必像群吠的狗，去获得哪些准贵族的私心，而是像一只沉默的鲸鱼，稳重的呼吸。”

再看看电影界，多少商务电影充斥着这个时代。你们可还记得在第五届金扫帚奖上，获得奖的导演么？他说：“自己在多年的创作中失去了初心。”可还记得赵本山在担任导演说道“我只做我能做的事”。

诚然。不少人已恍然大悟，不少人在迷途知返。然而还有那些不知所措的人，请回到最初的原点，保持一颗仍快乐的心，去守住自己心中那块不可更改的天地。林徽因曾说：“正真的宁静不是远离车马喧嚣，而是在心中修筑藩篱。”

让车胤只为读书，让孙康只求深思。丢弃囊萤和映雪，只回到最初勤奋的原点，不让自己离出发点越走越远。

悟其心不困于形

胤康之徒有心读书本是好事，却过分拘泥于形式，致使空留后世一饭后笑谈。学习过程中，仿效前人经验固是一重要途径，但在过程中切忌空学一形。

故曰：善悟其心，莫困于形。

效仿古人成大事者，以求自身的功成名就，不仅仅是胤康二人，自古以来数不胜数。时至今日，书架上也仍时常见到名人成功学之类的书籍。随着此类图书的热销，亦有人提出反对，甚至有人提出：“成功学毁一代青年”的说法。

暂且不论此说正确与否，其反映的问题却是明确的。对成功的追求无可厚非，但人们阅毕此类书籍后的做法，却远远偏离了其书初衷。有人一读处

篇三：2014年9月10日囊萤映雪作文南京市优秀作文

2014年9月10日囊萤映雪作文南京市优秀作文

作文题目

阅读下面明代《笑林》中的一则笑话，写一篇不少于800字的文章；角度自选；立意自定；题目自拟；除诗歌外，文体自选。

车胤囊萤读书，孙康映雪读书。一日，康往拜胤，不遇，问何往，门者曰：“出外捉萤火虫去了。”已而胤答拜康，见康闲立庭中，问：“何不读书？康曰：我看今日这天不像个下雪的。”

一、审题立意

“囊萤映雪”向来是克服物质条件的艰苦，发奋苦读的代名词。而《笑林》中的这则笑话，属于“故事新编”。在传统典故中添加了新元素，从而焕发出新意。笑话十分传神地表现了那种一味追求外在形式，从而忽视本质意义的可笑行为，情感倾向也由传统的肯定赞许转变为讽刺否定。

这是一则理想的作文材料，它具有现实性、开放性和思辨性的特点。

与往往揭示蕴含意义的寓言故事不同，“笑话”纯为叙述性文字，它追求言外之意、文外之趣。提供的“笑话”显然是一则反面材料，可作为靶子供读者审视批判和内省反思。“笑话”中二人的“可笑之处”便成为作文审题立意的依据：

1．一味追求形式，忽视本质意义；

2．拘泥于成法习惯，不知道灵活变通；

3．刻意作秀，失却本真。

为方便判卷，上述立意可用“内容（实）与形式（名）” 、“拘执与变通”“求实与失真”几组关键词来提炼和把握。需要说明的有两点，一是不管是何种立意，必须是从材料中来（自然生发），并能回到材料中去（圆合印证）。比如，谈“切忌拘执，学会变通”，谈“天变道亦变”则可，而谈“独辟蹊径，大胆创新”则不可。二是其它立意定然还有，不能一一列举，但是一则材料总有其核心旨趣，这则材料的内涵特质则是意在讽刺那种热衷形式本末倒置的可笑行为，评判一篇作文切、合、偏、离均应以此为标的。

二、判分说明

1．判分原则

从每一篇作文的实际出发，实事求是；对每一位考生负责，公正公平；议论文重在评判其理性思辨和分析说理能力，记叙文重在评价其构思、细节、文采、意蕴等写作技巧和智慧。

2．判分等级

一类卷63分以上；二类卷56～62分；三类卷49～55分；四类卷42～48分；五类卷28～41分；六类卷27分以下。

3．特别说明

鉴于材料属于故事性材料，需要领悟文外旨趣；又鉴于材料属于“故事新编”，颠覆了人们对传统典故的固有评价和认识，阅卷时务请关注如下三个方面：

①“笑话”是对传统典故的推陈出新，命题者用为写作材料，意在引导考生展开联想和想象，思考现实审视生活的，从而实现鉴古知今、鉴人省己的目的。因此，作文现实性的有无和强弱很重要，对那些生活气息浓、现实针对性强的作文要积极鼓励。

②议论文看“是否讲理”、“会不会讲理”。要审视文与题、材料和观点是否统一浑成，看论证和分析是否严谨深刻，是否能言之成理自圆其说。一类卷应该是见解独到和深刻；虽无深刻独到之见解，但在切合题意的前提下有充分分析，议论有层次，说理有智慧，写作功底较好，可判为二类卷；如果见解平庸浅表，论证分析简单幼稚，尽管形式上中规中矩，应判为三类卷或四类卷；对似连实断、似是而非、貌合神离、半途改道的作文，原则上判为 “五

类卷”（不及格）。

切合题意的作文的立意大都相似，跑题作文的立意篇篇不同。同时，不同之中又有相同，那就是：无视材料，自说自话，一厢情愿，不顾其它。

③记叙文与议论文应一视同仁。记叙文评判更难更复杂。既要防止贴标签的作文侥幸获得高分，又要避免“暗合”材料旨趣的作文遭到偏题跑题的误判。

不管是议论文还是记叙文，都要看其思想内涵与材料是否存在联系，本质上是否相同或相似。

不管是议论文还是记叙文，判卷时要着眼于全篇，作整体评价；既看些什么，也看怎么写。每阅一篇文章力求以质赋分，不屈其文，分所应当，分文相称。

4．个案处理

①确认为抄袭，其中有三分之二以上篇幅与原作相同，最高不超过20分；内容基本相同的，最高不超过10分。

②写成诗歌的，一律提交专家组处理。记叙文或议论文文体模糊不明，视为五类卷；文体不伦不类，且语文素养较差者，视为六类卷。

③完篇而字数不足，正常评分之后，再扣字数不足分，每50字扣1分，扣满3分为止；明显未完篇的文章，视篇幅和内容的实际情况而定，但最高不能超过46分（不满100字，0～5分；200字左右，6～10分；300字左右，11～20分；400字左右，21～30分；500字左右，31～40分；600字左右41～46分）；未完篇的文章不再扣字数不足分。

④调笑考试、游戏人生、语言格调低下的“问题卷”，评分最高不得超过40分；凡思想感情庸俗低下，即使是切题完篇，评分最高不得超过20分；如果内容恶俗不堪，评分最高不超过10分。

⑤卷面、错别字扣分，每错（别）一字扣1分，扣满5分为止。

⑥不写作文题目的，扣2分。

三．南京市佳作

1“囊萤映雪”是为何

昔日车胤为了读书而囊萤，孙康为了读书映雪，都为后人而赞颂。而今却成了为了囊萤、为了映雪而读书。这两位若是泉下有知，不知作何感想？

人们赞扬的是二位刻苦求学的精神，以此为榜样。若是为了显示自己有多刻苦而去囊萤映雪，不免贻笑大方。

真正有求学之心的人无论贫贱富贵，不做那表面文章。昔有王冕家境贫寒、甘为人仆只为坚韧求学，终成一代文学大家。更有宋廉寒窗苦读、废寝忘食，终登学士殿堂。

他们为读书、为求学而“囊萤”、而“映雪”，难道图那一点后世景仰的虚名？

纵观当下，有学生学习古人“头悬梁、锥刺股”，镜头前闪光灯一亮，辛酸的样子公布网络，学生泪流满面直言：“我这般辛苦，到底为何？”顿时一众网友蜂拥而上，有的产生共鸣，有的冷嘈热讽。是啊，到底为何，你这样刻苦求学，怎还有闲情雅致与网友玩乐。

且不说学生求学如此，各个领域此番现象层出不穷。

前些日子地震不断，国家领导下达命令：救灾刻不容缓！有官员欲抓住这机会“大显身手”，他们亲临现场，穿着锃亮的皮鞋在风雨中“奔波”，更热心地分发面包、慰抚灾民。灾民们感恩戴德啊，狠狠咬下一口面包，嗯，这面包怎么是发霉的？可怜那官员跑掉了皮鞋底，等着媒体嘉奖自己一番，给一霉面包“拍晕”在了废墟之中。

昔日有孔繁森毅然赴藏，四处奔波疲劳，顾不上家庭子女，只为百姓。去世时只留下令人心酸的两件遗物——仅有的8.6元和一张写了关于发展阿里经济的几条建议的纸条。他这般辛苦劳累又是为何？为后人对他那区区的褒扬？

真正为人民办实事的人只默默无闻，做他们该做的事，就像真正为求学的人才会“囊

萤映雪”一样。孔老先生若是见如今这样的官员，大概也已老泪众横了吧！

不论是王冕、宋廉，还是孔繁森，都完美地诠释了“囊萤映雪”的真正用意。

不论是学习还是从官，亦或是其它职业、工作，都应是持着最初的目的，向最终的目标进发。

“囊萤映雪”是为何？

绝不是为了“囊萤”、“映雪”。

摆好pose再读书

囊萤映雪，原来是勤奋的象征和见证，现在却成了勤奋的先决条件和“高不可攀”的门槛----在这“全球变暖”的今日，恐怕几十年后，孙康会无书可读呢。

我想，这种摆好pose再读书的心理，首先是缘于囊萤映雪让二位仁兄出了名，每个武林高手都有自己的看门绝技，不秀一下怎么叫比武呢？想必记者采访多了，每次问孙康之辈“如何读书？”孙康说：“如此如此。”记者拿出相机欲拍，孙康止住，急急说道：“等我摆好姿态。”

我们的社会也有这样的倾向-----姿态贵为实际行动。姿态摆出来了，我无论是在道德上还是在物质上高人一等。至于姿态摆完之后的事，都是可以商量的嘛。很多明星都曾代言过禁毒广告，这里就有我们熟知的柯震东，但是姿态做出了，很漂亮，很贴金，可是行为上却大相径庭，锒铛入狱，不禁令我们反思。

这样的假勤奋，假道德，假慈善在当今已屡见不鲜。说好的捐助500万，社会赞扬声一片，却只能看到彩屑。鞭炮满地，看不见一分捐款。我想这里存在新闻媒体的责任，但更重要的是人责任的缺失和惰性的增长。如果只通过摆姿态来赚得名与利，那该有多轻松。又借助媒体爱炒作的特点，唯恐“天下不乱”，作秀之风此起彼伏，浮躁的追名逐利，往身上贴五颜六色的道德标签，你争我抢地争夺名望高地，却没有一分真正可以拿出值得琢磨，值得回味的经典来。

康德说过：“仰望天空，脚踏实地，哪个人不希望自己的星空璀璨，受人敬仰，但是，如果我们通过的方式只是弄些虚假的荧光粉，涂抹屑膏脂粉面，却没有内心的感悟，盛不下半点安静朴素的瓦尔登湖的水，我们又怎么有正真的“本事”去读书，去创业，去建设？原来的艰苦卓绝成了自己掂量名利的砝码，成为了自己懒惰逃避的借口和途径，艰苦卓绝一两秒，谁不能？姿态摆得漂亮，培训班里一学就会，没有真正的一点一滴的实做实为，却学的是花招式来赚得噱头，我认为这样的社会是难以有长足的进步的。有时，我们缺乏的便是一份安静的能力和坚守。

秘书问董事长：“今日何不慈善？”董事长躺在沙发上，淡淡一笑，“摄像师未到，怎么慈善？”

3悲之不朽

我愿生如夏花，陌了凋零，也拥烂然一夏。断不为木朽，纵寿比千年，也得空自悲伤。 灵魂是不羁的野马，然而你却用现实栓住了他的铁蹄。

剜肉补疮，削足适履之人为君子不齿，你也曾忘情嘲笑郑人买履之荒唐性。却枉然不知自己也是“郑人们”之一。嘴上信誓旦旦地谈着“自由之思想，独立之精神”云云，眼下却做着待捉萤、诗雪后才读书的朽木之事。

有人说秦汉之时的文学尚可称作奔马之势的洪流；隋唐亦可名为素湍绿潭，回清倒影；而明清至今却显得尤像一潭死水，石落或泛不起涟漪。王开岭在《为什么我们没有大师级》中写到：现下的残酷社会，使文学无法受孕，自然也就孕育不出大师。

是啊，当应试再不仅是教育之名，而贯以社会之名。应试性的社会着实令人扼腕，社会此巨大车间每天就只顾吸纳不同的灵魂，而喷吐出别无二致的一根根没有思维的朽木。有人说人类一思考，上帝便发笑。发笑便好，只怕现在上帝连发笑也不得了，或只是徒留

抽搐的嘴角，自个儿空悲切了吧。

或许我说的有些过于偏激。还记得高尔基在得知叶塞宁去世后曾惋惜道：“不是他的错，他生得太早或太晚了。”这样完全把责任归咎于时代的过错，我个人并不赞成。时代车轮辘辘而来，看似碾碎一切，却碾不碎那些执著的“硬骨头”们。他们是与那堆朽木诚然相反的存在，碾不碎、更烧不尽。

我们需要这样的脊梁，需要他们驮起重担，开创新纪元。我们不缺苟延残喘的枯骨，匍匋于时代的浊流之下。这些枯木自然不可被称作是“有脊之人”，因为他们不能行走，他们或只可成为那些曳尾于涂中的“可怜虫”。

我悲之木朽，悲之其佯为喜洋洋之乐，现实却是最渺小的存在；我悲之木朽，表面皮囊光彩明艳，却早已败絮其中；我悲之木朽，看似是时代的弄潮儿，却俨然已成为时代最为低贱的奴仆。

因此，愿我心也常有清流存，幸于不为朽木之悲罢。

4本末

囊萤映雪的苦读，本身是艰苦奋斗最真实的写照，原本的钻研，更在“萤”与“雪”的映衬下显得光芒万丈。明人用戏谑的笔调，颠覆了寒窗的榜样，也暗含了焦虑难平的忧虑。

萤火虫与雪，本是万般无奈的下策，而今变成了必须条件，至于读书，已不是优先的考虑，这好比学习只重成绩而忽视知识的积累与品格的塑造，文章只追逐华丽的词藻而不留精微的内涵，原本的雪中送炭，变成了过分追求细枝末节，相反的根本反成了无足轻重的部分，看不清本与末谁轻谁重，正是本末倒置的原因。有人买椟还珠，便是将华丽的木盒子当作了本；这些判断失误，不是来自于本来差别的不明显，而是在表面的效果上迷失了方向。刻苦读书不突出，但将迫不得已的技巧施加其上，便显得尤为不寻常了。

追逐末，往往是迷失，舍弃本，则常常是疏忽大意。胤康二人可谓苦读了，为何在明人的笑话中，却犯了可笑的错误呢？如今的社会，急躁中又带有迷茫，稍有不慎，难免重蹈笑话中的覆辙。一心为了政绩，本质是好的，可惜时日渐长，政绩的概念便有了松动，心里明知面子工程并不实际，却难逃因为大意而犯的错误。犹如写作文的偏题，心中总不离主题，但写着写着，主题便不知所踪。心中怀有本，重视本，警惕自己的每一步，才可能避免本末倒置的荒谬。

舍本逐末，身陷其中时，难免判断失误，适当超然出来，或许才能做到旁观者清。胤康二人对对方的荒唐都心知肚明，唯独轮到自己时，却当局者迷，跳出自己的框框，完全以外人的角度审视自己的一切，本末便一目了然，孰轻孰重，自不在言中。世事纷繁复杂，一眼看出本与末有时实非易事，我们不需分条列点，也不需逻辑推理，心中只要一杆衡量的标准，一条泾渭分明的线，线内为本，线外为末，心境澄明，便有可能保自身之正，保本之坚固，末不一定舍弃，适当的时候，它也有锦上添花之用，或者雪中送炭之妙，唯有本末分明，兼顾其用，才是万全之策。

本末倒置，实属雪上加霜，而认清本末，不因表象而迷失，不因表象而迷失，不因疏忽而大意。我们超然其外。心有标准，方能避免成为博人一笑的材料，后人指手画脚的荒诞，方能问心无愧，消除古人目光深远的忧虑。

5.不读书，不囊萤潘静文

自从“囊萤映雪”成为美谈，这“囊萤”和“映雪”就被渐渐放大、放大，以至于我们还记得车胤和孙康本是两个书生，故事的主要内容是读书吗？倘若车胤囊萤是在喝酒，孙康映雪是在打麻将，这“囊萤映雪”的锦旗，恐怕不知道要落到谁头上了。

查一路曾经说过一个故事，说他收到了一份礼物，大盒子层层套小盒子，小盒子里垫了层布，掀开布包裹，原来是一双鞋垫儿。你说，何至于此呢，一双鞋垫儿而已嘛 。但没错，这就叫做“包装”，这也是我们的时代。我看什么有卖点，我便“包装”什么，正如阿

Q所说的“我欢喜什么就是什么”，我看这“囊萤”新颖，我看这“映雪”有创意，我便大加赞扬，号召读书人们都来学习，至于读不读书，就不干我的事了。

过度包装，以致忘本。

放眼看看我们的现实生活吧：有几个人送礼时送的真的是心意？倘若有，也该被拆礼盒的繁复冗杂消磨掉了吧；有几个人登上舞台真的是为了自己的音乐梦想？倘若有，也该炒作的花边新闻狂轰滥炸到疲累了吧；有几个官员、几家慈善机构募集善款慰问百姓真的是为了慈善？倘若有，倘若真的有，为什么不先遣散掉身后的记者、摄像师呢？《增广贤文》中有一句话：“但行好事，莫问前程。”这句话说的多好，可有人不，甚至相反，岂不是“但为前程，才行好事”吗？

一个人手中拿着一把锤子，但他看到的所有问题都是钉子。殊不知锤则锤矣，“囊萤映雪”只是手段，而钉墙和读书才是“本”啊！

读书读的，正是文脉。梁文道评论：“无智、无趣是中国当下文化最主要的特征。”我想他之所有会发出这样的评价，是因为在文化也被过度包装、过于在乎形式的现在，想提高文化想象力、文化创造力、文化竞争力大概是不可能的吧。王开岭在《古典之殇》一书中说：“我们唱了一路的歌，却发现无词无曲；我们走了很长的路，却忘了为何出发。”同为读书人，我们似乎也应该停下脚步，想一想我们的来路和去路。――为“读书”来，为“读书”去。犹记得那句“勿忘初心，方能始终”，对于这样一种变了味儿的“读书”，是亦不可以已乎？

6.不合时宜的“读书”

车胤，孙康二人一个囊萤一个映雪，是忠于内心对书的渴望。若真如《笑林》所言，那真是表面文章。

不仅仅是读书，若是做任何事皆要“合时宜”方可做，那便滋生出虚伪之感，让人嗤之以鼻，啼笑皆非。

忠于内心平凡的真实，不要包装裹密，不然，再怎么粉墨盛妆都只是一幅皮囊，表样的华丽而已。

如今，“尊孔复古”的潮流袭卷各地，一座座的孔子庙立起，一节节孔子课堂招牌竖起。这样做真的可以尊孔吗？真正的可以弘扬传统文化吗？若这所谓精珍文化俯拾皆是，反倒是成了虚幌子了。

再者，“雷锋”热也颇受关注。竟有一人特地跑去医院整容成雷锋的模样，说是学雷锋。这举动议论纷纷，引世人思考。只是整容便能成为人们心中敬仰的那个人吗？他这样做确实获得赞同与认可，但也有人提出“盛名之下，其实难副。”

无论是孔子还是雷锋，都是世人的心中的贤者与圣人。宣扬他们的精神与情怀，应是源自内心的渴望，否则，这般的举动不是谁都可以承受的。

然而，古今也不乏真性情之人，怀有一颗真实的心，去做真实的事。

学者张中行十分敬仰朱自清，虽未听到他的课，却一直想要拜访他。有一日朱自清竟亲临，他意外之余更多的是兴奋与激动，事后他便说：“我的门外有长者的车辙！”更有甚者，梁启超与梁漱溟互称“先生”“梁兄”，敬辞更多透露的是尊重，而不是敷衍地皮笑肉不笑。

相较之人，“不合时宜”的读书与学者们真诚的交往前者如混沌的泥土，后者如清新的早晨。表面文章如同饭馆里加了过多味精的菜肴，需要食者饮几杯清水才可以缓冲这厚重的鲜感，并且，它是那么容易被稀释。

杰克。凯鲁亚克在小说《在路上》中说道：“老兄，你的路是什么？乖孩子的路？浪荡子的路？五彩的路？还是那恶心的醉鬼的路？不要和我第一种或第五种。因为那太虚伪