诗歌认识耶稣

篇一：诗朗诵_耶稣的一生

诗朗诵 耶稣的一生

甲乙合：亲爱的主啊!每当我们想起，你在世所经历的苦难，你一生

所受的忧患，我们怎能不纪念？我们怎能不忧伤？ 甲：多少赞美你的诗篇

多少感谢你的乐章

在我们心中不息地荡漾

乙：你是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像

竟肯为我们道成肉身，降卑在地上。

甲：二千年前，一个寒冷的夜晚——是你的圣诞。 世界迎接你的是什么呢？你以寒冷的马槽为床。 狐狸有洞，飞鸟有窝。人子却没有枕头的地方!

乙：从马槽起首，你就历经苦难，你逃到埃及，为要躲避希律王的追

杀。希律王死了，你从埃及回来，住在拿撒勒，度过你童年的时光。

甲：你从小就以天父的事为念，你从小就领会天父的心肠。野地里的

百合花，空中的小鸟，都能引起你对天父的畅想。夜，圣殿里聪明的问答，真是叫人惊叹！你的智慧和身量，并神和人喜爱你的心，都一起增长

乙：你在约旦河受洗，圣灵象鸽子降在你的身上施洗约翰见证说:“看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的。”

甲：你在旷野禁食四十昼夜，胜过魔鬼的试探，你满有圣灵的能力，

把天国的福音传扬。

乙：荣耀的王啊！迦拿婚筵，你使水变成了美酒。登山宝训，你宣布

天国宪章。

甲：生命的主啊！你一呼唤，死去的拉撒路就走出了坟墓；

你一咒诅，无花果树立时枯干。

甲乙合：你为我们走过多少崎岖的道路！

你为我们熬过多少不眠的夜晚！

你为我们行过多少神迹和奇事！

你为我们受过多少痛苦和忧伤！

乙：我们怎能忘记，客西马尼凄凉的夜晚，是多么的死寂，是多么的

幽暗，你至爱的门徒啊，也都困倦。

甲：有谁比你更孤单？有谁比你更忧伤？你双膝跪地，独尝苦杯，哀

哭失声，三次祷告，汗如血滴，洒在地上

乙：出卖你的犹大，带着罗马兵丁，拿着刀棍，捉拿你，如同捉拿盗

贼一样，他们用皮鞭打你，吐唾沫在你的脸上，给你穿上紫色袍子，戴上荆棘冠冕，用苇子打着你的头，戏弄你说：“恭喜啊！犹太人的王”。

甲：你虽然经过六堂审问，却审不出丝毫的罪孽。你为我们受尽辱骂、

毒打、鞭伤

乙：你为我们背起沉重的十字架，走向各各他山，你浑身血迹，遍体

鳞伤，一路上留下你带血的脚印！你像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛人手下，没有声响。

甲：我们怎能遗忘，各各他山悲惨的景象，你的身体为我们，在十字

架上高高的悬挂，长长的铁钉，钉透了你的手和脚。

乙：主啊，你的身体为我们破碎，

你的宝血为我们一滴一滴的流干，

你的骨头为我们一根一根的数过。

主啊!你的心如蜡熔化,

你的舌头贴住上膛，听啊,你还在为罪人求告哪：

甲：“父啊!赦免他们,因为他们所作的他们不知道。“

乙：哪有比这更加慈爱的心肠！哪有比这更大的赦免！你还大声喊着

说：

甲乙合：我的神！我的神！为什么离弃我！

暗淡吧！太阳，这样的惨景，天使都不忍观看；

崩裂吧！山岗，这样的悲痛，大地都颤抖摇撼；

哀恸吧！耶路撒冷的众女子啊！

痛哭吧！马利亚被刀所刺透的心肠！

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甲：父啊！我将我的灵魂交在你的手里。

乙：我们怎能忘记主的恩典，怎能忘记主的慈祥，

仰望吧！主所爱的约翰啊！爱里没有惧怕。

听啊！主正在向你说话。十字架下，你的眼泪啊！如同泉水流淌。 甲：成了，成了，成了!”

乙：我亲爱的救主，你成就了救赎，为全世界罪人，钉死在十字架上。

你为我们受死埋葬，圣体在坟墓安放。

甲乙合：在第三天清晨，主耶稣从死里复活，主复活了，主复活了！ 甲：主复活，胜过仇敌，胜过罪孽!

乙：耶稣从死里复活，胜过阴间，胜过死亡！

全体合：耶稣从死里复活，带来平安，带来祝福！ 带来生命，带来

盼望！

甲：亲爱的耶稣啊！你从死里复活，向门徒显现四十昼夜，升天，坐

在全能父的右边，为我们预备地方，你还要再来，接我们到那美好的家乡。

全体合：耶稣基督的一生，是背负十字架的一生。

耶稣基督的一生，是荣耀十字架的一生。

十字架的光芒，温柔又慈祥。

十字架的光芒，带着主爱的力量，

照耀我们——光辉灿烂！永远辉煌！

篇二：认识诗歌

认 识 诗 歌

认识诗歌(一) 摘自《为着建造基督的身体讲说基督》 2003/1/6

弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌、或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。(林前十四26 。)不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。(弗五18~19。)我们若渴慕在聚会中作说话者，就必须认识诗歌。我们要使聚会丰富、加强、有活力、新鲜并拔高，就需要用诗歌。根据林前十四章二十六节和希伯来十章二十五节，我们在聚会中需要说和唱。说不仅是说神的话，或说出基督，也是说诗歌。保罗在林前十四章二十六节所列的头一项，就是诗歌。诗歌就是诗。以弗所五章十九节和歌罗西三章十六节都吩咐我们要用诗歌讲说。这指明在早期基督徒的聚会中，圣徒使用许多诗歌。许多时候，我们可能找不出一节圣经或几节圣经来应付聚会实际的需要，但我们能很容易的找到一首诗歌来应付需要；这就是为什么我们必须认识诗歌。我们若在聚会中充分并合宜的使用诗歌，聚会就会拔高、有活力、并且新鲜。但我们必须用活的方式，而不是用规条的方式，来作每一件事。规条带进死亡和死沉，我们必须避免规条的死沉。我们应当尝试用非常活的，有弹性的，并可应用的方式，来作每一件事。

我们在诗歌上的工作

在中国大陆，倪弟兄是第一个在我们中间出版诗歌的人。我在一九三二年进到主恢复时，我们已有一本一百八十三首诗歌的诗集。这些诗歌大部分是由倪弟兄翻译的。有些新的诗歌也是由他和另外一两位写的。那本诗集包含许多弟兄会的诗歌。倪弟兄将那本诗集命名为“小群”。五、六十年前，因着我们诗集的名称，许多传教士就称呼我们为“小群”。结果，倪弟兄决定将我们诗集的名称改为“诗歌”，也就是我们现在这本诗歌的名称。

一九四○年代早期在中国北方，我们在福音的工作上非常有果效，所以我开始为着福音搜集一些诗歌，如“永久磐石”，(诗歌731首，)“耶稣，我人的爱人”，(诗歌729首，)“当我疲困罪恶境”。(诗歌737首。)因着这些诗歌很盛行，所以倪弟兄没有把这些诗歌收在他较早的诗集里。但在四○年代早期，我们觉得为着福音工作的缘故，需要将这些诗歌收集在一本小诗集里。一九四七和一九四八年，许多在上海的青少年藉着我们在校园的工作，被带到召会生活里。那时我们的诗歌本不足以应付这些青年人的需要，所以我预备了一本诗歌本，里面有适合青年人的短歌。因此，当我们为着主的工作迁到台湾时，我们已有三本诗集。第一集有一百八十三首，是倪弟兄编的，其他两本诗集则是我编的。

认识诗歌(二)–诗歌的搜集与修改 摘自《为着建造基督的身体讲说基督》 2003/1/13

当我在一九六二年来到美国，主的恢复开始在此开工时，我们深觉需要一本能大大帮助我们聚会的诗歌本。一九六二年至一九六四年，我在美国各地看过各种的诗歌本，要看是否有任何诗歌有助于我们的诗集。我们编辑现有这本诗集的诗歌时，也查考过英国开西大会的诗歌。那些诗歌大部分对我们有用，所以有一些就收录在我们现今的诗歌本里。从一九六三至一九六四年，我写了大约二百首新诗，也包括在我们的诗歌本里。

我们从其他诗集里所搜集的诗歌，许多都是经过修正、改正和改进的。有些诗歌有几行不是照

着圣经的真理。我们诗歌本里的七百三十七首是个好例子。我非常喜爱这首诗歌，所以将它翻成中文，但原诗犯了一个严重的错误。副歌说：爱何大，寻回我！血何宝，赎回我！恩何丰，带回我归羊圈！奇妙恩，带回我归羊圈！照着圣经的启示，羊圈表征律法，或犹太教这律法的宗教，神的选民被看守、监管、监护在其中，直到基督来到。(约十1~9。)另一面，羊群表征召会作基督的一个身体。(16。)写这首诗歌的时候，召会还被看作是羊圈，但约翰十章的羊圈指的是犹太宗教。主的心意是要将外邦和犹太信徒带在一起，成为一群，形成召会。在冬天或夜晚，草场不能用时，羊必须留在圈中。等到草场能用了，羊就不再需要留在圈中。所有的羊群就能被领出羊圈，聚集成为一群，享受草场。草场(9)表征基督是羊得喂养的地方。因着这圣经的启示，我们将这首诗歌副歌中的“羊圈”改为“羊群”。

我读上一世纪所写的诗歌，发现许多诗歌有上天堂的思想，用约但河作死的预表，迦南作天堂的预表。我年轻时唱过一些这类的诗歌，其中有一首就说到约但河的寒波。当我们收集一些这类的诗歌时，就将这上天堂的思想，改为作得胜者的思想。

卫斯理查理(Charles Wesley)是卫斯理约翰(John Wesley)的弟弟，他是圣诗的大作家。他写了“听阿，天使赞高声”这首诗歌。在我们的诗歌本里，它(74首)的最后一节说：万国“羡慕”，万民“望”，愿你安家我心房；女人后裔─得胜者，在我里面毁古蛇；亚当旧样全除尽，你的形像将我印；末后亚当的丰盛，使我变成你荣形。在这节的末一行，卫斯理查理是用“第二亚当”这辞。但林前十五章是说“末后的亚当”(45下)和“第二个人”(47)。为要符合圣经的真理，我们将其改为“末后亚当。”除了有著作权的诗歌之外，我们对旧的诗歌作了这些改变，为要改进真理的准确度，并且使这些诗歌属灵的意义更丰富。在进行这项精细且艰钜的工作时，我们只在必要的时候，才舍弃原作者的意思和用辞。

认识诗歌(三)–诗歌目录重要的点 摘自《为着建造基督的身体讲说基督》 2003/1/20

我们要认识诗歌，必须先知道诗歌目录一些重要点。首先，我们必须认识对三一神的颂赞和经历的一些诗歌。这里颂赞(blessing)一辞，不是用以指三一神所赐给我们的好东西，而是指我们向他所献上的赞美、颂赞。关于颂赞三一神的一首好诗是第3首“荣耀、荣耀归于圣父”；关于经历三一神的一首好诗是447首“何等奥妙，父、子、灵乃是一神”。我们也需要认识敬拜父和赞美主这两类的诗歌。

诗歌目录的另一个重要点，就是圣灵的充满。(中文诗歌本作圣灵的丰满─译注。)圣经启示圣灵的充满有两面─里面的充满，为着生命，以及外面的充溢，为着能力。希腊文pleroo，浦利路，指里面的充满，而pletho，浦利奏，指外面的充溢。

我们也需要认识关于与基督联合的诗歌。我觉得联合为一(identification)比联合(union)好。我们不仅与基督联合在一起；事实上，我们与基督乃是一。我们诗歌本里这一部分的诗歌，其中有好几首是宣道会的创始人宣信(A. B. Simpson)写的。宣信所写这许多更深、绝佳的诗歌，在今天宣道会的诗集里都找不到，但我们将这些诗歌都收录在我们的诗歌本里。

经历基督是诗歌目录中另一个重要的点。诗歌378首“何等生命！何等平安！”和382首“荣耀基督，亲爱救主”是这一类中绝佳的诗歌。我们也需要认识关于内里生命、召会、得救的证实、奉献、和试炼中的安慰这些重点的诗歌。诗歌526首是试炼中的安慰这一部分的一首好诗。这首诗歌的头一节和副歌是：神未曾应许：天色常蓝，人生的路途花香常漫；神未曾应许：常晴无雨，常乐无

痛苦，常安无虞。(副)神却曾应许：生活有力，行路有光亮，作工得息。试炼得恩勖，危难有赖，无限的体谅，不死的爱。

我们也需要认识关于属灵的争战、福音、聚会、荣耀的盼望、和终极的显出这些重点的诗歌。诗歌764首和763首是关于基督是荣耀的盼望的绝佳诗歌，768首是一首关于终极的显出非常好的诗歌。诗歌763首是用“他活，他活”(英文诗歌503首)的调子写的。这首诗歌说：

荣耀盼望是基督，我的生命是他；他已将我灵重生，现将我魂变化；还要改变我身体，用他归服大能，使之和他身体同，有他荣形。(副)他来，他来，他来将我荣耀！将我身体改变形状，和他身体相肖。他来，他来，为我身体需要！他是我们荣耀盼望来将我们荣耀。

认识诗歌(四)–诗歌的标准(一) 摘自《为着建造基督的身体讲说基督》 2003/2/1

我们可以从我们的诗歌本选三首诗歌─补充本三○七首、诗歌一三四首及一三○首，来说明我们所说诗歌的标准是什么意思。这些诗歌都是关于我们对主的爱，以及他对我们的爱。补充本三○七首“我何等爱耶稣”，在生命、真理、经历和启示上的标准非常低。这首诗歌的第一节及副歌说： 有一个名我爱听见，我爱唱它价值；犹如音乐美妙甘甜，地上无名如此。(副)我何等爱耶稣，我何等爱耶稣，我何等爱耶稣，因为他先爱我。

诗歌一三四首“你的大爱，过于人所能度”，有较高的标准。这首诗歌的第一节说：你的大爱，过于人所能度，我救主耶稣！但不堪的我，真要知道它的高、深、长、阔，好叫它的能力越显越多在我身上！

诗歌一三○首“哦主，你爱何等深广！”有最高的标准。这首诗歌的第一节说：哦主，你爱何等深广！过于我所能测度！你爱深广，远超海洋！这爱竟然临及我！你爱叫你舍了自己，为要叫我得着你，你爱叫你与我合一，叫我成为你肢体。

要认识诗歌，我们必须认识诗歌的标准。有些诗歌是属于低标准，有些是属于较高标准，还有一些是属于最高标准。

诗歌的感觉

我们若学会摸诗歌的感觉，就能认识诗歌的标准。我们若唱诗或读诗，就会有深的感觉。我们能感觉到，诗歌一百三十首是既深又高，且是深奥的。诗歌的感觉来自诗歌的思想。当我们在聚会中选诗歌时，我们必须是照着我们根据诗歌的思想而有的感觉。诗歌的感觉也指诗歌的滋味。某些食物是否美味，取决于它们的滋味。我们不仅要客观的认识诗歌，更要藉着学习品尝诗歌，而有主观的认识。

诗歌的用辞

我们也必须分辨诗歌的用辞。诗歌一三○首是于一九六一年用中文写成的，后来翻成英文。虽然英文版非常好，但中文版更具诗意，因为中文比英文容易押韵。一首诗歌的押韵若不是那么好，并且不是那么有诗意，我们就不该选在聚会中唱。没有押韵的诗歌听起来很难听。任何有诗意的东西，必须有合式的韵。有些诗歌的某些行很接近押韵，但事实上却没有押韵。要写一首好的诗歌不是容易的事。诗歌必须有正确思想和正确诗意的用辞，好顾到押韵和节奏。

认识诗歌(五)–诗歌的标准(二) 摘自《为着建造基督的身体讲说基督》 2003/2/4

宣信所写关于与基督联合的诗歌，都是属于最高标准的。诗歌三六二首是一首说到联于基督的死与复活非常甜美的诗歌。二节说：我何难与基督同死，因复活我已认识；我何难与耶稣同苦，因神旨我愿顺服。主藉着复活的能力，今生在我的灵里，因此我欢乐着举足，直走十字架的路。你觉得死很难么？与你自己同死是难的，但与基督同死并不难。我何难与基督同死，“因复活我已认识。”这是指保罗在腓立比三章十节所说的：“使我认识基督、并他复活的大能、以及同他受苦的交通，模成他的死。”

诗歌三百六十五首是宣信所写，关于联于基督的死与复活另一首绝佳的诗歌。我特别喜欢第三节：

天然景物都有隐征：麦种死了子粒生；贱木接在珍树上面，小则变大，苦变甜。

我们可以将宣信所写的这些诗歌，和另一首关于认识基督的十字架的诗歌，四五六首作比较。头一节和副歌说：求主使我近十架！在此有一宝泉，医治活水，无代价，流自加略山巅。(副)十字架！十字架！永是我的夸耀！在此主付的赎价，是我永远倚靠！

这首诗歌的副歌指明作者是说到加拉太六章十四节：“但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；藉着他，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。“夸””也可译为“夸耀”，因此，这首诗歌说：“十字架…永是我的夸耀！”但这首诗歌并没有合式的表达保罗在加拉太六章的意思。保罗夸耀十字架，是因着犹太人高举割礼。十字架确是一种屈辱，但使徒却把它当作他的夸耀；他夸耀十字架的羞辱。钉十字架乃是对罪犯最羞辱的死刑。割礼是对付人肉体的影儿，十字架是这对付的实际。(西二11~12，加五11。)犹太教徒竭力将加拉太人带回到那影儿，使徒保罗却奋力保守他们在其实际中。割礼乃是藉着基督的钉十字架得着应验。因此，使徒只夸我们主耶稣基督的十字架。

加拉太书的这个真理并没有在诗歌四五六首表达出来，这首诗歌是在宣信的作品之前写的。写这首诗歌的时候，关于主的主观启示还没有那么深。这是(来自:www.Zw2.cn 爱 作文 网)一首好诗，但很明显，宣信弟兄所写的诗有更高的水准。

诗歌的曲调

诗歌的曲调也是我们认识诗歌重要的一面。许多好的诗歌可能被不好的曲调扼杀了。我们整编我们的诗歌本时，守住了这重要的点，就是每首诗歌都有合宜且拔高的曲调。我们听了所选的曲调，来看是否符合所要配之歌辞的思想和感觉。

认识诗歌

认识诗歌(六)–如何在擘饼聚会中选诗(一) 摘自《为着建造基督的身体讲说基督》 2003/2/8

问：“您能与我们交通关于擘饼聚会如何使用诗歌么？我们有一个倾向，就是在擘饼聚会从一首跳到另一首，并且唱了许多诗歌。我们几乎还来不及思想诗歌的内容之前，就移到下一首。关于在擘饼聚会中题诗，另一件困扰我的事，就是对聚会的流缺乏敏锐度。有些人题诗不照着流，甚至与流完全相反。我若说我们需要换一首诗，我觉得不好；但我若不换，聚会就会受亏损，许多时候不可能把聚会带回到那灵的流里。您能否与我们交通，关于在擘饼聚会如何使用诗歌；因为擘饼聚会似乎是我们使用诗歌最多的时候。”

答：我们需要被主兴起来认识诗歌。我劝我们大家读这本诗歌，并熟悉所有的诗歌。在擘饼聚会中，我们藉着陈列主的死，记念主自己。我们不是记念他的死，我们乃是藉着展览，或陈列他的死，而记念他的人位。在这意义上，擘饼聚会中所选并所用的诗歌，都必须在两大类之内：第一，擘饼聚会的诗歌必须是关于主的人位，并且该一直帮助人珍赏他。第二，我们也需要一些诗歌表明他的死。我们若能学习我们诗歌本里的诗歌，我们在选诗的事上，情况就会更好。

我们擘饼聚会中，一首接着一首唱是不好的。在一个擘饼聚会中，只用一首诗歌是可能的。要作到这点，我们需要讲说诗歌。三、四十年前，我们都太守规条。我们严格的指导圣徒，他们在擘饼聚会只能选正确类别的诗歌。基本上擘饼聚会有两段；第一段是为着记念主，第二段是为着敬拜父。我们需要一些分辨力，好在擘饼聚会选择正确的诗歌。

我盼望我们花时间研究诗歌。我们对诗歌的认识会帮助我们，并且对所有聚会大有帮助。当圣徒在聚会中题了不合式的诗歌，我们真的很难调整或改正他们。我们有时可以这样作，但大体上这不是那么有益处。我盼望在各召会中一些领头的人，每周一次，每次十至十五分钟，说一些关于诗歌的事。这样，圣徒至终会得着一些帮助，聚会自然就被调整并得着丰富。

讲说诗歌

我要再一次提醒，我们需要在聚会中说诗歌。这个以基督为中心的实行，是复苏人、滋养人、造就人并建造人的。主恢复的所有圣徒若在聚会中实行讲说诗歌，聚会就会是活的、新鲜的、丰富的。这会给所有的圣徒一条路，与别人分享他们的享受。我们该接受讲说诗歌的负担，并在我们当地竭力的实行。

总结说来，我们若要有合乎圣经之路的聚会，就必须认识诗歌。我们必须认识诗歌目录重要的点，诗歌的标准，诗歌的感觉，诗歌的用辞，和诗歌的曲调。我们必须记住，诗歌不只是为着唱，更是为着在聚会中讲说。我们彼此对说合式的诗歌，并且向主歌唱，会使聚会更丰富、活泼、拔高、复苏并加强。

认识诗歌(七)–如何在擘饼聚会中选诗(二) 摘自《关于擘饼聚会与生命追求的指引》 2003/2/17

擘饼聚会过程中

选诗的操练

在一次擘饼聚会里，人来了很多，但聚会的空气很平淡，并且有一点无所谓的感觉。结果有位弟兄，将先唱的一百二十八首：我今俯伏主面前，我希奇主恩典！改唱一百八十四首：主耶稣，当那晚间，世人在你旁边，这改得很好。这位弟兄选了一百八十四首，第一，证明他会改；第二，证明他会摸那个空气。当一百八十四首唱过之后，有三、四个祷告都接不上去。实在说，那些祷告没有摸着那个空气，没有构上那个空气。我们在聚会里，不能不管聚会的空气，只顾自己的感觉，只作那些非常形式化、套文的祷告。按规矩，一百八十四首唱过，就该有一位弟兄，跟着那首诗歌的感觉，再有一个祷告，把聚会的空气再往前带一步。那首诗的大意是说，“主耶稣，当你在地上末后一个晚餐之后，四围是那样的黑暗，情况是那样为难，但你还是设立你的晚餐，要我们来记念你。表面看，是我们记念你，实在是你记念我们。我们在这漫漫的长夜里，若不是你选召我们，我们怎能这样蒙恩？我们今天在这里记念你，全是你的恩待！”我们总归要藉着祷告，把人的感觉更带到主

篇三：耶酥诗歌

701

福音—虚空与痛苦

一 日光下劳碌，有何益？令人厌，万事无新奇！

一过去，无人再记忆！虚空的虚空！

空空空！空空空！空空空！空空空！

凡事都虚空，如捉影，如捕风。

二 人生的经验是苦难： 多有了智慧，多愁烦！ 增加了知识，增悲叹！虚空的虚空！

三 富有与享受，有何效？纵你有妻子与财宝， 也一样连累你烦恼！ 虚空的虚空！

四 劳苦成愁苦，夜不安：你所得，即使不遭患， 死来了，一切也是完！ 虚空的虚空！

五 趁幼年，当念造你主！敬爱祂，才是乐与福！ 有了祂，心满意也足！ 惟祂不虚空！

没有主，就虚空，有了主，就不空！ 凡事都虚空！ 惟有主，不虚空。

723

福音—需要耶稣

一 耶酥恩主是人惟一需要：祂是神成肉身生于马槽，在世为人

历尽万般苦恼，末了被钉木架，为救你将命倾倒。需要耶酥！需要耶酥！人人都需要耶酥！要脱罪担需要主，要得平安需要主，要免沉沦得永生，你需要耶酥！

二 祂已复活，升天永作中保，

差遣圣灵下来将你寻找；

你若来信，将祂尊名求告，

祂必赐你恩典，满足你一切需要。

三 你心虽暗，祂能彻底光照；

你罪虽多，祂必全都宽饶；

祂血能将你的污秽除掉；

祂灵必赐生命，来将你软弱尽消。

四 你的人生常感有所缺少；

有一需要，你尚莫名其妙；

你这需要，惟从耶酥得到：

祂能满足你心，除去你虚空无聊。

(副) 需要耶酥！需要耶酥！人人都需要耶酥！

要免虚空需要主，要得满足需要主！

要使人生有意义，你需要耶酥！

五 人在世上，尽是劳苦烦恼；

遭遇困苦，又是无求无告；

世事虚谎，还有什么可靠？

这些都是说出：耶酥是人的需要！

六 世人不分智愚、男女、老少，

都已犯罪，亏缺神的荣耀；

除信耶酥，别无得救之道，

因为惟有耶酥能满足神、人需要。 728

福音—回家

一 谁在游荡远离天父？ 活在罪中，终日痛苦， 回家吧！回家吧！要回家！要回家！慈爱天父等你回家， 现在我要回到父家，

二 我已游荡，远离天父， 走过好长罪恶道路，

三 多年浪费宝贵岁月， 今天懊悔，流泪、悲切，

四 游荡、犯罪，我已疲乏， 投靠你爱，相信你话，

五 我魂衰残，我心悲伤，

加我力量，复我盼望， 为何不回家？ 何不就回家？ 不要再游荡！ 不愿再游荡！ 整天在巴望！ 永住父身旁! 现在要回家； 主，我要回家。现在要回家； 主，我要回家。现在要回家； 主，我要回家。现在要回家； 主，我要回家。