山上民间散文

篇一：民间文化是散文

民间文化是散文 (2008-11-12 14:31:54)

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闲散游记

原创：红孩儿

花是生长在土地上的，但土地上长出的不一定都是花。

沙漠上自有骆驼草和红柳点缀，池塘里却有莲藕扎根，如果把诗歌比作花朵，小说是婆娑的树，那散文就是芬芳的丁香，是木本开花的树，而民间文化涵盖的特有元素正是滋养这棵丁香上好的基肥。

每一个民族都有自己特有的文化，而这文化没有一个不是生于民间、根植于民间的，没有这个“土壤”，那么我能称之为文化的文化就如炒菜缺了盐、树上少了花。民间文化中传说人物或事件的真实性和严密性在今天看来有时很难考证，但传承下来的往往就是民众喜欢的，说明这个民族含有嫁接这种文化的基因。我有幸生长在中国农村这片热土，这片热土生长的小麦、玉米、红薯和高粱砌成了我的肉体，这片热土上扭动的秧歌、舞动的扇鼓、祭鬼敬神的旗幡拨动着我的心。

这片土地养育了我，我提笔对这片土地总是有话要说??

我出生在一个贫穷而又人口众多的农村，老老少少有五千多人，虽然那时农村的经济不发达，可感觉儿时的生活却是蛮有味道的。别看只是个村庄，跑驴的、唱戏的、说书的、舞龙队、武术团、神汉巫婆、天主教基督教、关爷庙和尚塔，当然也包括游侠豪客、愚夫愚妇、光棍寡妇、痞子无赖、疯婆叫花、小偷小摸应有尽有。这些形形色色的人在我小的时候就常到我家门口前晃动，或在我家门口聚集人的舌根上跳动；我家大门口的地理位置大概有点邪，召集力犹如让人发瘆的蛇的聚会，村民们不知不觉总喜欢在那里扎堆，只不过不是蛇而是人。 我家住在临街，院门是两扇比一般院门大两三倍的木门，上面钉有一排一排的钉子，就如故宫的门，只是小了些，颜色也不同，不是高贵的朱红而是普通的黑。也许是潲雨的原因，大门上半部分的颜色还算黑，下半部分就渐渐露出木本色，挨地的部分还有点朽。“大门道”宽四深五，砖瓦土建，地势较高，面积约二十多平米，门外两边分别放有两个被屁股磨光的石墩，门道内几条青色的条石也被村民们的粗布裤子抛光，不知是石头光滑大家才来坐，还是因为大家来坐石头才变得锃亮。我堂哥家一个淘气侄子因为考试没考好，回家挨了娘的数念，就到这个场所诉苦：“考什么秦始皇活了多大岁数，我哪知道？你问我俺爹俺娘多大年龄，我保管不会说错！”。八五年行政规划我们沙河县将改成沙河市，村民们聚在这里自豪而兴奋地说：“我们将成市民了！”，旁边的人却说：“你当世民，我当文元！”前一个说当市民的人就开始追打那个要当文元的人，因为村里有个人名字叫文元而他儿子就叫世民。一位丈夫被支派出去修水库的妇女也经常来这嗑瓜子，她的屁股常常义务揩擦我家门前的石墩，她的鞋好像也提不起来，老远就能听到趿拉声，等几个娘们聚到一起的时候，她会毫不羞涩地说出相好的几个男人谁谁的鸟鸟“大”和谁谁的鸟鸟“小”来，弄得那个小队长好没面子，以后再没必要琢磨派她男人去修水库。当时我们村有二十多个生产队，调皮的孩子们常在这里编排开心的童话，于是每个生产队都找到一个典型，比如说：一队

王刚肚子大、二队清江脚大、三队老八锁屁股大??当然也有以“小”、“骚”、“俏”、“笨”等各种名目排列的。

我家“大门道”看来风水不错，常常聚集一些闲人或忙人夏天来乘凉，冬天来凑暖。有一个名叫老林的人，家离这儿有半条街之遥，又住在深巷，但每次吃饭必出，那怕是一会儿就可喝完的一碗汤，来这里听“闲话”似乎成了他下饭的菜；那时人们称“聚堆儿”，大概还没有听说过“沙龙”这个文雅又专业的词；因为人较多，我进出家门有时需费很大的劲才能穿过，否则会碰坏“聊友们”放在地上泡茶的白红花瓷壶。在我印象中，老爸有点酸腐，虽说被打成右派已从邯郸城下放回家多年，可说话还不时带点“嘲”（方言，挖苦普通话），这难免让乡邻们讪笑，这让我这个做晚辈的感到非常没有面子，这也是我现在回家必说土话的原因。虽说如此，老爸也会在众人谈话的间隙，不失时机地讲起三国演义和春秋列国的事，那张牙舞爪的样子和绘声绘色的评述也常常吸引很多人张着嘴围在他身边不愿散开。村民们说：说起来毕竟是文化人，在外呆过；这多少也能找回我老爸曾失去的自尊。当然不全是这些滥唧唧的事，什么思凡的七仙女、哭墙的孟姜女、走单骑的关公以及神龙鬼怪、狐狸精、王八精全都在这下过凡。出过远门的人认为自己有见识，想让乡亲们知道能耐会到这里谝，愚夫愚妇们想来这儿长长见识或开开眼界。我们一个小伙伴几天前到城里的姥姥家去了一趟，回来后说话就拐了调，说城里人都是这么拐的，并说他舅舅是空军，那天来家串亲戚，擓了一竹篮菜馍馍，里面包的全是盐疙瘩。当时我们羡慕不已，都说怪不得空军身体有劲，原来吃的全是盐，害得我们常常回家偷盐吃。一位在别人看来有点智障的妇女，喜悦之余竟也能编出“库才（其丈夫名）给俺一斗米，俺跟库才过到底，库才给俺一斗面，俺叫库才叫汉汉??”的打油诗，成为村民茶余饭后的笑料；据说她的话传到了三里路外的娘家，没少挨老娘的巴掌。当然什么结婚嫁娶、瞧孩子送闺女、春联吊画??等等闲话碎语也会在这里粉墨登场。2 民俗文化与散文创作

我母亲没什么文化，总是嫌这些人吵吵闹闹，在屋里总是不停地唠叨着要撵走这些人，可走到过道往往又张不开口，不管在屋里下了多少次决心、想好了多少严厉或委婉的词；虽说是自家的房门，但众怒不能犯。

我不幸生在了农村，因为在那里无法接受良好的教育；我又有幸生在了这样的农村，从小就接受着最朴实最真实的民风熏陶。真没想到，这个现在看来低矮应该翻盖的“大门道”竟是我走向文学之门的门，那些不规则、光溜溜的青石墩竟是我迈出家门的台阶。

一直学理工科的我，把自己精力的百分之七八十都用在攻克学业上，可这些“理工”从没成就我；所谓的工作突破就是逃逃脱一个旋涡又被卷进另一个漩涡，使人更多地感到了世俗嘈杂生活的无奈和窒息。而“大门道文化”却默默地滋润我、浇灌我、丰富着我、成就了我。少年的我处在那个特殊年代，小学和初中的老师也就是村干部们半傻不俏的子女或是些串蔓子的亲戚，根本谈不上知识和水平，但“大门道里”的故事却给了我无穷的动力，并使我迈出了那个山村，走向了县城，走到了北京，来到了省会，甚至到如今还能糊弄些外行或内行的人也称我为有才气、有前途的作家。在我幼小的心里，总觉得带“家”的都是贴在墙上的，但不知不觉自己也走上了文学创作之路。少年那个时代，学校里除了政治口号外，喊的最响的就是“学好数理化，走遍天下都不怕”，由此，我们几个乡村孩子也曾奢谈理想，说什么要当科学家、工程师，做什么爱因斯坦、爱迪生，几个人还把手举过头顶对天发誓：“上有蓝天，下有石墩，将来谁当不成科学

家??就结婚，谁就是王八蛋！”现在除了我之外这些伙伴我都可称其为“王八蛋”了，因为他们都违背了诺言；也许少年根本不知道结婚的含义，不到十四岁的我们是不负行为能力责任的。但这并不说明我成了科学家、什么家之类，只是我还没有违背诺言。“数理化”并没使我“走遍天下都不怕”，严谨、正确、认真的逻辑思维方式在仕途的征途上使自己看不惯别人别人也反感自己，反感到自己城不城农不农、官不官民不民；想斗争又心存慈悲，想逃脱又不甘无所作为，想作为又缠脚磕腿，飘飘忽忽如空中无根的云；而散文创作却让我的心好似找到了灵性，澎湃而升空，从偏僻的乡村扩展到省城、首都、只要有人的地方甚至浩瀚的宇宙，无惧而神明。在中考时，凭借一篇《我美丽的乡村》几乎赢得了满分，甚至使我总考分排到了邢台考区前五；当命运安排我到西北高原格尔木当一名勤务兵时，一篇《儿行千里母担忧》感文，让昆仑山上被紫外线照射成紫黑的老兵新兵也涕泣动容，同时也赢得了团部参谋（孔志毅，中国首批长江漂流队队员，早已漂流遇难）的赏识，从四百多新兵中让我“突颖”而出，从一名装卸工变成了从事机要的报务员，进而考取北京某军校。当然，真心的感文并不总是锦上添花，有时也会把我打入十八层地狱，一句话就曾被领导作为抓住的小辫，把我

民间文化给了我无穷的闪念，而回到乡村更容易让我圆儿时的梦，所以我常常骑摩托独游到附近的乡郊。乡村夜晚的天空是深蓝的，群星闪烁，有大有小，有远有近，有闹有笑。我不禁感慨道，自从来到城市后，她们（星星）就与我别离了，她们本来是属于我的，我也属于她，因为从我生下来那一天，她们就与我同在。或我就是她们所生的，也许我长大了，她就不再抚养我，我也负气出走，出走到了另一个地方，一别竟有几十年，别的不是地理和空间，而是时空、隧道。我本是她的儿子，如今受到她慈祥的注目，禁不住潸潸热泪。看到深遂夜空众多的星星，我如与娘久违的小孩，跌跌撞撞哭喊着跑过去抱住了她的腿，好似有诉不完的委屈，好似回到了星空与大地的家，甚至怀疑自己本就是天外星空之子。 乡村的泥土气息总是给我清新，满天的星辰总是启发我无限的活力。乡村丰富的民间文化注入我的血液，使我在这个已经生锈的地球上还保存着青春活力和纯朴的感情。根植在这片民间的土地上，我先后创作了二十多万字脍炙人口的诗歌散文，并加入了河北省散文学会，还被中国散文学会和河北省作家学会吸纳为会员。在纷繁芜杂的世俗生活中，自己在散文创作之中找到了心的蓝天，那些曾经揪心的所谓美好，此时早已成为了粪土，留在我心里只是一颗快乐的心。 在这个什么都讲金钱的社会，往往并不是文化决定市场，而是市场决定着文化，就如城市里商业味极浓的霓虹灯遮盖了星汉灿烂的夜空。而民间文化却另辟天地，虽然她的穿戴多少有点“土”和“俗”，但她更加质朴；虽然身上还不免沾有泥土的气息，但这里有清新的空气和深蓝的天空，无数个散文名家就是这深遂天空闪烁的星。

我站在这个清新的田野，仿佛回到了老家，犹如找回了自己曾经失去的梦。

篇二：散文

（一）“孔孔洞洞”话峄山

梁金惠

①峄山，山并不高(海拔高度582.80米)，然有史则古；山也不大(周长10公里许)，但有文则名，故称之为古老名山倒也实至名归。

②峄山的古在于山上的石头，它的石头形成于25亿年前太古代后期。在漫长的外力地质作用条件下，岩石经受风化、剥蚀、崩塌、跌落，地质学上有一个专门用来描述花岗岩类岩石风化的术语叫“球状风化”，其结果就是形成了大大小小、奇奇怪怪的浑圆体，叫做漂砾。这些形态各异的漂砾又层层叠叠、零零散散地堆积在原岩的表面，从地貌学的角度来讲，就形成了属于残积地貌的峄山形态景观。

③而从人文学的角度来欣赏，留在半山亭门柱上的郑燮所作的楹联就表达得极为准确：“孔孔洞洞山，玲玲珑珑石，蜿蜿蜒蜒路，晶晶冷冷泉。”如果游山从西路开始，第一次读到该楹联时尚不明其意，待游山结束，你才能从回味中体会出它的真实。假若不从孔洞中爬着钻上五华峰，再从山顶躺着钻下来，怎能领教“孔孔洞洞山”的意蕴？而它的孔洞是因浑圆状的极大漂砾相互抵触在一起而留下的孔隙，满山遍野如禽如兽的怪石数不胜数，被人们美化为各种形象的名称，象形惟妙惟肖，远眺、近视、上仰、下俯，变幻无穷，千姿百态，使峄山缺了雕琢，多了野趣。峄山的灵性不在单体的怪石上，而是因其层叠累加、千奇百怪地组合在一起，“千姿百态，万形必俏，山如全卵，大小亿万，以堆石为奇功”，郑板桥说其“玲玲珑珑石”真是忒妥帖了。那么要想在这怪石阵中走出一条路来，自然是困难重重。尽管现在已经人工修建了游山阶梯，但可以想象早先起起伏伏、弯弯曲曲的幽径，状如羊肠，称之为“蜿蜿蜒蜒路”，也真多亏他能写得出来。又因为山上石多无土，下雨时雨水落下顺岩石缝隙而漏入“地下”，又从不同的低处潜流出来，晶晶亮亮、泛泛滥滥漫散开去，谓之“晶晶冷冷泉”也确有情趣。

④峄山的真正有名，还在于它的中国传统文化背景。不消说孔子有“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的感叹，也不消说李白有“峄山孤桐，石耸天骨。根老冰泉，叶苦霜月。斫为绿绮，徽声粲发。秋风入松，万古奇绝”的赞赏。再看那白云宫里正殿大门廊柱上的楹联：人法地地法天天法道道法自然，道生一一生二二生三三生万物；其前廊柱上更有传说为太上老君所作“玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹”的楹联，却用道家密语写成，其楹联上的每一个字都让人驻足思量；门额上则是元代大书法家赵孟頫所书的“玉皇殿”三个大字。这些精彩的经典足以让人流连忘返了吧，然而还有较这一切更为让人神往的所在：刻于北齐武平年间的摩崖石刻《文殊般若经》，隶书中彰显着浓郁的魏碑风格，刚劲中隐含着古朴，庄重里流动着婉约。在这些遗迹里，儒释道三家的文化争相生辉，真使人叹为观止。更有那李斯为歌颂秦始皇功绩的峄山碑，那可是七雄争霸秦朝当立之后，全国第一次统一度量衡和文字的小篆体，是我国文字规范化的开始。单从书法的角度来讲，篆隶魏楷行，再加上历代君王墨客留题的石刻、楹联、匾额等字迹，都为峄山增添了奇异的历史文化光彩，汉字与书法演化的足迹可见一斑。

⑤如果因此而说“外来的和尚会念经”，心中尚有不服的话，那峄山之麓的春秋书院、

孤桐书院、峄阳书院的遗迹与现存则可以说明齐鲁文化的源远流长了。而由当代大书法家杨萱庭题写的高15米、宽8米的独体“鼇”字，称得上当世单字石刻之最，可称奇绝的是在此字的左肩上又篆书有“民族魂”三字，单字均在一米以上，如同把民族魂扛在了肩上，且都深深雕刻在东部山顶的一块完整的石壁上，正代表了“独占鳌头民族魂”的独特含义，极其形象又淋漓尽致地总结表达了峄山的文化特征。

⑥正像台湾学者南怀瑾先生所言，中国一切文化的根源在于易经，而易经的根本在于其三大原则，即变易、不易和简易。峄山的变化在于它的演进，不易的是它的坚硬和顽强。简而化之，如同我们伟大的中华民族，她古老而又孕育着青春，永不止息！

（选自2014年《齐鲁晚报》）

15．峄山形态景观是怎样形成的？阅读第②段用一句话概括。

16 ．第③段开头画线句引用郑燮的话有何作用？

17．简要说明下列加点词的表达效果。

假若不从孔洞中爬着钻上五华峰，再从山顶躺着钻下来，怎能领教“孔孔洞洞山”的意蕴？

18．结合文章内容，谈谈你对峄山文化和精神的认识。

二

最妙的是下点小雪呀。看吧，山上的矮松越发的青黑，树尖上顶着一髻儿白花，好像日本看护妇。山尖全白了，给蓝天镶上一道银边。山坡上，有的地方雪厚点，有的地方草色还露着；这样，一道儿白，一道儿暗黄，给山们穿上一件带水纹的花衣；看着看着，这件花衣好像被风儿吹动，叫你希望看见一点更美的山的肌肤。等到快日落的时候，微黄的阳光斜射在山腰上，那点薄雪好像忽然害了羞，微微露出点粉色。就是下小雪吧，济南是受不住大雪的，那些小山太秀气！

古老的济南，城里那么狭窄，城外又那么宽敞，山坡上卧着些小村庄，小村庄的房顶上卧着点雪，对，这是张小水墨画，也许是唐代的名手画的吧。

——《济南的冬天》

14.依照示例，概括选文所描绘的 某两处“画面”。

、

15.任选一幅画面说明作者表现山雪景色所运用的手法及其表达效果。

16.选文在写景状物的层次顺序方面给了你怎样的启示？

给我的孩子们(节选)

丰子恺

①我的孩子们!我憧憬于你们的生活，每天不止一次!可惜到你们懂得我的话的意思的 时候，你们将不复是可以使我憧憬的人了!

②瞻瞻!你尤其可佩服。你是身心全部公开的真人。你什么事情都像拼命地用全副精力 去对付。小小的失意，像花生米翻落地了，自己嚼了舌头了，小猫不肯吃糕了，你都要哭得嘴唇翻白，昏去一两分钟。外婆去普陀烧香买回来给你的泥人，你何等鞠躬尽瘁地抱他，喂他；有一天你自己失手把他打破了，你的号哭的悲哀，比大人们的破产、失恋、心碎、丧考妣、全军覆没的悲哀都要真切。两把芭蕉扇做的脚踏车，麻雀牌①堆成的火车、汽车，你何等认真地看待，挺直了嗓子叫“汪——”“咕咕咕……”，来代替汽笛。宝姐姐讲故事给你听，说到“月亮姐姐挂下一只篮来，宝姐姐坐在篮里吊了上去，瞻瞻在下面看”的时候，你何等激昂地同她争，说“瞻瞻要上去，宝姐姐在下面看”!甚至哭到漫姑面前去求审判。 ③你要我抱你到车站里去，多多益善地要买香蕉，满满地擒了两手回来，回到门口时你已经熟睡在我的肩上，手里的香蕉不知落在哪里去了。这是何等可佩服的真率、自然与热情!大人间的所谓“沉默”“含蓄”“深刻”的美德，比起你来，全是不自然的、病的、伪的! ④你们的创作力，比大人真是强盛得多哩：瞻瞻!你的身体不及椅子的一半，却常常要搬动它，与它一同翻倒在地上；你又要把一杯茶横转来藏在抽斗里。要皮球停在壁上，要拉住火车的尾巴，要月亮出来，要天停止下雨。在这等小小的事件中，明明表示着你们的弱小的体力与智力不足以应付强盛的创作欲、表现欲的驱使，因而遭逢失败。然而你们是不受大自然的支配，不受人类社会的束缚的创造者，所以你的遭逢失败，例如火车尾巴拉不住，月亮呼不出来的时候，你们决不承认是事实的不可能，总以为是爹爹妈妈不肯帮你们办到。同不许你们弄自鸣钟同例，所以愤愤地哭了，你们的世界何等广大!

⑤阿宝!有一晚你拿软软的新鞋子，和自己脚上脱下来的鞋子，给凳子的脚穿了，划④袜立在地上，得意地叫“阿宝两只脚，凳子四只脚”的时候，你母亲喊着“龌龊了袜子!”立刻擒你到藤榻上，动手毁坏你的创作。当你蹲在榻上注视你母亲动手毁坏的时候，你的小心里一定感到“母亲这种人，何等煞风景而野蛮”吧!

⑥瞻瞻!有一天开明书店送了几册新出版的毛边的《音乐入门》来。我用小刀把书页一 张一张地裁开来，你侧着头，站在桌边默默地看。后来我从学校回来，你已经在我的书架上拿了一本连史纸印④的中国装的《楚辞》，把它裁破了十几页，得意地对我说：“爸爸!瞻瞻也会裁了!”瞻瞻!这在你原是何等成功的欢喜，何等得意的作品!却被我一个惊骇的“哼!”字喊得你哭了。那时候你也一定抱怨“爸爸何等不明”吧!

⑦孩子们！你们果真抱怨我，我倒喜欢；到你们的抱怨变为感谢的时候，我的悲哀来了！ ⑧我在世间，永没有逢到像你们这样出肺肝相示的人。世间的人群结合，永没有像你们样的彻底地真实而纯洁。

⑨但是，你们的黄金时代有限，现实终于要暴露的。这是我经验过来的情形，也是大人们谁也经验过的情形。我眼看见儿时的伴侣中的英雄、好汉，一个个退缩、顺从、妥协、屈服起来，到像绵羊的地步，我自己也是如此。“后之视今，亦犹今之视昔。”你们不久也

要走这条路呢!

⑩这是何等可悲哀的事啊!

注：①麻雀牌：麻将 ②划chan袜：脱掉鞋只穿袜 ③连史纸：江西出产的一种纸。

19．“吾爱童子身，莲花不染尘。骂骂唯解笑，打亦不生嗔。对境心常 定，逢人语自新。可慨年既长，物欲蔽天真。”是丰子恺刻在烟斗上的一首诗。请结合这首诗，概括上文主旨。(3分)

20．揣摩第⑦段画线句子在文中的含义。

21．写孩子们的时候，作者采用第二人称的写法有什么好处?

22．简要分析作者在第⑤段描写阿宝时运用的描写方法及其效果。

23．作者在第⑨段写道：“你们的黄金时代有限”，“你们不久也要走这条路。”为什么会是这样，请谈谈你的看法。

篇三：游记散文类 课外阅读专题

游记散文类 课外阅读专题

“孔孔洞洞”话峄山

梁金惠

①峄山，山并不高(海拔高度582.80米)，然有史则古；山也不大(周长10公里许)，但有文则名，故称之为古老名山倒也实至名归。

②峄山的古在于山上的石头，它的石头形成于25亿年前太古代后期。在漫长的外力地质作用条件下，岩石经受风化、剥蚀、崩塌、跌落，地质学上有一个专门用来描述花岗岩类岩石风化的术语叫“球状风化”，其结果就是形成了大大小小、奇奇怪怪的浑圆体，叫做漂砾。这些形态各异的漂砾又层层叠叠、零零散散地堆积在原岩的表面，从地貌学的角度来讲，就形成了属于残积地貌的峄山形态景观。

③而从人文学的角度来欣赏，留在半山亭门柱上的郑燮所作的楹联就表达得极为准确：“孔孔洞洞山，玲玲珑珑石，蜿蜿蜒蜒路，晶晶冷冷泉。”如果游山从西路开始，第一次读到该楹联时尚不明其意，待游山结束，你才能从回味中体会出它的真实。假若不从孔洞中爬着钻上五华峰，再从山顶躺着钻下来，怎能领教“孔孔洞洞山”的意蕴？而它的孔洞是因浑圆状的极大漂砾相互抵触在一起而留下的孔隙，满山遍野如禽如兽的怪石数不胜数，被人们美化为各种形象的名称，象形惟妙惟肖，远眺、近视、上仰、下俯，变幻无穷，千姿百态，使峄山缺了雕琢，多了野趣。峄山的灵性不在单体的怪石上，而是因其层叠累加、千奇百怪地组合在一起，“千姿百态，万形必俏，山如全卵，大小亿万，以堆石为奇功”，郑板桥说其“玲玲珑珑石”真是忒妥帖了。那么要想在这怪石阵中走出一条路来，自然是困难重重。尽管现在已经人工修建了游山阶梯，但可以想象早先起起伏伏、弯弯曲曲的幽径，状如羊肠，称之为“蜿蜿蜒蜒路”，也真多亏他能写得出来。又因为山上石多无土，下雨时雨水落下顺岩石缝隙而漏入“地下”，又从不同的低处潜流出来，晶晶亮亮、泛泛滥滥漫散开去，谓之“晶晶冷冷泉”也确有情趣。

④峄山的真正有名，还在于它的中国传统文化背景。不消说孔子有“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的感叹，也不消说李白有“峄山孤桐，石耸天骨。根老冰泉，叶苦霜月。斫为绿绮，徽声粲发。秋风入松，万古奇绝”的赞赏。再看那白云宫里正殿大门廊柱上的楹联：人法地地法天天法道道法自然，道生一一生二二生三三生万物；其前廊柱上更有传说为太上老君所作“玉炉烧炼延年药，正道行修益寿丹”的楹联，却用道家密语写成，其楹联上的每一个字都让人驻足思量；门额上则是元代大书法家赵孟頫所书的“玉皇殿”三个大字。这些精彩的经典足以让人流连忘返了吧，然而还有较这一切更为让人神往的所在：刻于北齐武平年间的摩崖石刻《文殊般若经》，隶书中彰显着浓郁的魏碑风格，刚劲中隐含着古朴，庄重里流动着婉约。在这些遗迹里，儒释道三家的文化争相生辉，真使人叹为观止。更有那李斯

为歌颂秦始皇功绩的峄山碑，那可是七雄争霸秦朝当立之后，全国第一次统一度量衡和文字的小篆体，是我国文字规范化的开始。单从书法的角度来讲，篆隶魏楷行，再加上历代君王墨客留题的石刻、楹联、匾额等字迹，都为峄山增添了奇异的历史文化光彩，汉字与书法演化的足迹可见一斑。

⑤如果因此而说“外来的和尚会念经”，心中尚有不服的话，那峄山之麓的春秋书院、孤桐书院、峄阳书院的遗迹与现存则可以说明齐鲁文化的源远流长了。而由当代大书法家杨萱庭题写的高15米、宽8米的独体“鼇”字，称得上当世单字石刻之最，可称奇绝的是在此字的左肩上又篆书有“民族魂”三字，单字均在一米以上，如同把民族魂扛在了肩上，且都深深雕刻在东部山顶的一块完整的石壁上，正代表了“独占鳌头民族魂”的独特含义，极其形象又淋漓尽致地总结表达了峄山的文化特征。

⑥正像台湾学者南怀瑾先生所言，中国一切文化的根源在于易经，而易经的根本在于其三大原则，即变易、不易和简易。峄山的变化在于它的演进，不易的是它的坚硬和顽强。简而化之，如同我们伟大的中华民族，她古老而又孕育着青春，永不止息！

1．峄山形态景观是怎样形成的？阅读第②段用一句话概括。（3分）

2 ．第③段开头画线句引用郑燮的话有何作用？（3分）

3．简要说明下列加点词的表达效果。（2分）

假若不从孔洞中爬着钻上五华峰，再从山顶躺着钻下来，怎能领教“孔孔洞洞山”的意蕴？

4．结合文章内容，谈谈你对峄山文化和精神的认识。（5分）

《桥溪梦想地》

①走进桥溪，为山、为绿、为古韵、为风物传说所迷。但我清楚，其实客家文化积淀深厚的桥溪，更是一个梦圆客都之地。

②开门见山，可以说是桥溪最直观的印象。桥溪位于莲花山脉最秀美的阴那山五指峰西麓，村庄四面环山，东面五指峰，南面笠鸃顶，西面义安寨，北面香炉峰，峰峦叠嶂、奇峰秀顶、气势昂然，举目四望，苍翠欲滴，山花烂漫。

③“逢山必有客，无客不住山。”说的是客家人大多居住在闭塞贫困的山区，因此，很多客家学者普遍认为，客家人因长期生活在山居独特的生活环境下，形成了一种封闭的狭隘心理、保守的小农意识以及小富即安的落后观念。对此，我一直不太认同。我倒以为，客家人应该感恩大山，无山无以图生存，非艰苦奋斗无以图发展。正是因为山的缘故，正是因为独特的生存生活环境，成就了客家人刻苦耐劳、自立自强的淳朴民风，成就了客家人包容开放、不甘落后的创新精神，成就了客家人蹲下去就是一块石、站起来就是一座山的担当形象。开门见山，正是桥溪人之幸。桥溪人率直坦荡，讲究品质、讲究境界，不可能不与山深刻关联。

④中国人理想中的山居风水有昆仑山、蓬莱、壶天三种模式，其中，壶天风水模式突出四壁回合的围护与屏蔽特点，并以狭小的豁口和浩阔的壶腔为鲜明特征。别有洞天，是中国人创造的一个成语。桥溪四面环山，仅一条弯弯曲曲的山路通向外部世界，是名符其实的别有洞天，是典型的洞天福地。风水学最讲究的是藏风聚气：藏风，“山势之藏纳”；聚气，“气乘风则散，界水则止”。从桥溪的山势地形看，确实是个藏风聚气的风水宝地。

⑤我站在村口再一次打量桥溪迷人的山居生态，一位60多岁的村民走过来，指着溪上一簇林木说：“桥溪建村五百余年，这簇林木却已有上千年历史，人称?五彩林?，寓意?五子登科?”。我顺着村民的手指方向一看，好家伙！一簇古树挺拔茂盛、形态俊秀，而且树叶的颜色各不相同，红的奔放，绿的葱翠，黄的典雅。“五彩林”，在千百年的风雨洗礼中仍然岿然不动，忠诚地守护着村庄从古走到今，桥溪人把它看作吉祥树，当成守护神。其实，“五彩林”也好，“五子登科”也罢，也就是由七棵古树五种珍稀树种聚族成林而已，它的最大价值不在于树的本身，而在于树的文化，在于增加着年轮，凝聚着厚重，昭示着沧桑。

⑥这位村民还向我诉说了许多动人的传说，比如，桥溪原本就不叫桥溪，而是叫“叩头溪”。关于桥溪的来历有多种传说：一说是旧时进入桥溪的山路沿山溪涧边伸延，坎坎坷坷，人们行走艰难，尤其是负重行走时，一俯一仰头，一步一叩首，形似给人行叩头大礼，所以，人称“叩头溪”。二说是清代时，在村口村民用石头建了一座“仁寿桥”。因当地方言中“叩”与“桥”谐音，所以，又叫“桥（叩）头溪”。三说是明朝灭亡时，明太子朱慈烺 为躲避李自成军队的追杀避难到梅县，在他的老师李士淳翰林的携带下，到桥溪寻找朱姓人家歇脚。地方官员听说后，三步一叩首地到桥溪去参拜皇太子，所以叫“叩头溪”。至于哪种说法更靠谱，更真实，其实并不重要。重要的是从这些传说中，我们可以看到人们对智慧的美好想象以及对历史的梦幻叙述。任何传说都是允许一厢情愿的，就这一厢情愿，往往最是迷人。

（节选自2014-02-19《梅州日报》，作者：钟利文）

1．俗话说：一方水土养一方人，一方水土蓄一方情。作者在第③段中是怎样描述客家人的性格、精神与山的关系的？（4分）

答：

2.文章最后一段穿插了“叩头溪”的民间传说，有什么表达作用? (4分)

答：

3．下面对文章的理解和赏析有误的一项是（）( 2分)

A．从风水学的角度看，桥溪属于中国人理想山居风水中的蓬莱山水模式。

B．“开门见山”在文中的意思就是“打开门看见的就是山”，与成语“开门见山”的常用比喻义是有区别的。

C．选文第⑤段划波浪线的句子使用了排比、拟人的修辞手法，描绘了“五彩林”秀丽多姿的景象及忠诚守护、矢志不渝的精神。

D．本文作者用深情的笔调描写了桥溪迷人的自然风光和丰富的人文内涵，抒发了对桥溪风土人情的赞美之情。

《太行谷》

聂怀贵

⑴一只苹果的色彩和曲线，自然是一种美，而把它切开来的剖面，将把你带入另一种美的意境。这是我穿越太行大峡谷时，心中生发出的一枝联想。站在山脚下仰视或登上山顶俯瞰，蜿蜒险峻，秀美雄奇，都是山势表象的一种浅读。只有深入峡谷，才可能走进山的内部世界，倾听到山的阴柔心韵。

⑵太行山，从《愚公移山》的历史传说起，就以高大威猛的身影贴近我，我承认了他是一个父亲的形象。当我在一个秋日步入太行大峡谷时，突然觉得沐浴在一片母性的光芒里。

⑶深秋的太行峡谷，花淡叶瘦，树简枝疏。两壁峭岩上的树木，不时被山谷的风吹动，落叶如蝶，在水面闪闪烁烁。一只红尾巴的小鸟，飞上飞下，箭来箭去，与其说是在不厌其烦地丈量太行山的高度，不如说是在向我们反复诠释峡谷的深彻和隐秘。有意思的是，这种珍奇之鸟，我在九寨沟也曾见到过。九寨沟是极少有飞鸟和其他动物出现的，况且九寨沟与太行山，一个在川西，一个在晋东南，南北自然条件差异巨大，这只鸟在展现生命力强劲的同时，分明也暗示了“峡谷”和“沟”之间某种相通之处。

⑷太行峡谷，是一个峡谷群：黑龙潭，青龙潭、八泉峡，红豆峡、万佛山、紫团山……深秋季节，前不久降了一场雨，山无寒意，各峡的水却丰沛肥茂。滔滔峡水，若一根根脐带，牵动着我的脚步，更牵动着我的想象。沿了峰回岩转的太行峡谷一路走去，忽而如坠一筒深彻的古井，井口惟见一丝半缕的云影流过；忽而又被裹夹进一道弯曲的山缝，天空窄如一线星光；忽而柳暗花明，眼前一片朗然开阔，无限明媚……如果山有阴阳之分，那么峰峦为阳，雄性气质彰显；峡谷属阴，女性特征昭然。走在太行大峡谷，一种回归母体的神圣感和敬穆感，久久地在我心中激浪回荡。峡谷的阴柔，托起山石的阳刚；峡谷的幽邃，映出山体的伟岸；峡谷的垂直深度，一定是岩壁如切如削的高度……

⑸走出黑龙峡，谷口有民居俨然排列，遂择一家叩门而入。问知，在此处住一宿仅需十元钱，风味饭菜极是便宜。我便与同行之友相约，明年一定来这里住些日子。说话间，民

家灶台锅里的面条煮开，女主人真心实意地留我们吃饭，我们回之以感动的谢绝。她送出我们，忽然想到什么，转身又进到屋子，捧出一大把鲜鲜红红的山楂，说是刚从院子里那株树上摘下来的，要送给我们路上吃。从她那每道皱纹都流动着慈祥的脸上，我读出了久违的母爱，甚至，在一个漫长的瞬间，她几乎幻化成了我母亲的模样。

⑹一只圆润柔美的苹果，是一度春秋的结晶；一道深邃如历史的峡谷，因包容亿万年时光的雕造，积淀了母性般博大厚重的慈爱……

18.根据全文内容，分点概括太行谷的特点。（4分）

19.联系上下文，揣摩下面句子中加点词语的表达效果。（4分）

沿了峰回岩转的太行峡谷一路走去，忽而如坠一筒深彻的古井，井口惟见一丝半缕的云影流过；忽而又被裹夹进一道弯曲的山缝，天空窄如一线星光……

20. 本文主要是写太行谷，为什么在第（5）段中还要写谷口民居的女主人？（4分）

21. 选文开头、结尾都提到了苹果，有什么表达效果？（5分）