对传统节日的感悟作文

篇一：传统节日作文怎么写

传统节日作文怎么写

这篇作文是春节作文的姊妹篇，其训练目的有二，一是进一步强化学生对中国传统节日文化的感悟，二是进一步巩固记叙文的散文化写法。和春节这篇文章一样，写作的主体是初中生——一个从小学生向完全中学生的过度学龄，鉴于此，我们不能把这篇作文搞得很深很难，也不能搞得像小学生作文那么简单，要适合初中生的心理结构、审美体验和知识经验。不能搞得高不成低不就，那样课就上砸锅了，因为民俗节日涉及到民俗文化，是很深奥的。

一、传统节日作文的话题命题

元宵节灯会街面的热闹非凡，清明节寄托对故去亲人的思念，端午节我们与大自然的亲密接触，中秋节的明月下的亲情团员，还有七七鹊桥相会佳话流传千古??是啊，每年我们都会过节，我们中华民族的民俗节日源远流长，景观迷人，我们沉浸在过节的幸福中，在过节中成长。请以“过节”为话题写一篇记叙文，描摹过节的美好气氛，表达自己的感受（文章长度当然是600字以上）。题目自拟。

二、传统节日作文的主题理解

1、传统节日范围的限定。当前在我们中国，有许许多多的节日，有传统民俗节日，就是命题中这类过节；有国际性节日，如六一儿童节、三八妇女节、五一劳动节等等；有本国政治性节日，如国庆节、八一建军节等，还有外来节日，情人节、母亲节、圣诞节等等，还有一类，就是近年来各地涌现的“文化搭台，经贸唱戏”的节日，如服装节、西瓜节等等地方节日。而本文要写的就是传统民俗节日。

2、这些传统节日源远流长，久盛不衰，是因为他们承载着我们中华民族的民族心理和民俗文化。我们中华民族素以家庭和睦、尊老爱幼、民族亲和、亲近自然著名于世，而我们这些美好的品德、心理和文化记住那个地表现在我们的过节——传统民俗节日上。这些就是我们过节的“魂”。

3、我们过节，我们的传统民俗节日，都有其特定的文化形象和节日主题，并且都与节令变化有关。

元宵节，正月十五，吃元宵，扭秧歌，灯谜，走上街头，热闹非凡，闹花灯，放烟花。中国的狂欢节，关系融洽，祥和和谐，歌舞升平，太平盛世。

清明节，节气，祭祖上坟，思念故人，缅怀先辈，瞻仰烈士。继承遗志，继往开来。

端午节，农历五月初五，荷包，五彩线，粽子，艾蒿，中国结，满街红彤彤，上山踏青拉露水。春夏之交的山清水秀，万物一新，亲近自然，祛百病，保健康。（我所以不提屈原，我总觉得屈原掺和进来怪怪的）

重阳节，农历九月初九，登高望远，茱萸，秋高气爽，思念老人，祝福老人，思念远方亲人。中国的老人节。

中秋节，农历八月十五，西瓜，月饼，赏月，家庭团员，团聚融合，思念亲人。

三、传统节日作为记叙文的写法

作为记叙文，反映上面的主题内容，最好的方法就是散文化，可以写节日里自己的经历，但不仅仅是个人的经历。要采取分块定点的方法，规划好写那几个节日的哪些点，从点上的描写中进行感悟，因为我们不是在写一个节日。正因为不是写一个节日，各有各的主题和文化形象，所以过度在文中就显得尤为重要。有以下的具体写法。

1.最简单的写法就是在节日的罗列中感悟。开头之后，一个一个节日地写下去，力求形象生动，感悟深刻。

但这样的文章看起来有些平，是得不到高分的。

2、经典形象加感悟。即大处着眼，小处着手，开头就开在最吸引眼球的形象上，之后选取自己最熟悉的形象进行经典描写，在描写中感悟。

3、诗词加形象加感悟。我们的传统民俗节日，都有一些经典的古诗词，用诗词串联典籍和

形象，这是一种很不错的写法。提供几个诗词。

元宵节

生查子宋欧阳修去年元夜时，花市灯如昼，月上柳梢头，人约黄昏后，今年元夜时，月与灯依旧，不见去年人，泪湿春衫袖。

清玉案元夕宋辛弃疾东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。娥而雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火栏珊处。

清明节

（唐）杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。《途中寒食》（唐）宋之问马上逢寒食，途中属暮春。可怜江浦望，不见洛桥人。北极怀明主，南溟作逐臣。故园肠断处，日夜柳条新。

《寒食》（唐）韩翃 春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。 重阳节

王维《九月九日忆山东兄弟》独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。毛泽东 采桑子 重阳 人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳，战地黄花分外香。一年一度秋风劲，不似春光， 胜似春光，寥廓江天万里霜。

中秋节

望月怀远 张九龄海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。

十五夜望月 王建 中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。 今夜月明人尽望，不知秋思落谁家！ 夜思 李白 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。

4、抓取过节主题的一个角度，比如“思亲与团员”来写。难度较大，辞不赘述。

四。过节作文语言开发

我们过节是美的，节日景象是美的，过节的内涵也是美的。而这一切的美都要靠我们美的语言来表达，因此我们的语言也要美起来。

如，元宵夜的灯笼别样红，红出了生命的激情，红出了热闹的夜晚，红出了一个生生不息的世界。

如，八月十五云遮月，正月十五雪打灯。瑞雪纷纷中的红灯笼预示明年今年又是一个祥和欢庆的丰收年。

总之，写好这篇过节文章，我们离不来语言这个魔棒。

无限轻松的寒假充满温馨、充满喜庆,因为假期中有个值得庆祝的春节,它给了我们走近五彩生活的机会,也为我们提供了生动的写作素材。那么,怎样才能把春节作文写得有滋有味呢?

善思考——挖掘题材新意

春节期间的生活丰富多彩,这让我们有事可记,有景可写,有情可抒??可供写作的题材很多,如除夕守岁、拜年、放鞭炮、观焰火、看舞龙、包饺子、猜灯谜等等。作文是写生活的,但在表现这些生活时,不能年年都一样,我们要善于思考,换一个想法,挖掘出题材的新意;换一个写法,写出与“往年”不同的作文。

多留心——寻觅民间风俗

过春节,到处张灯结彩,鞭炮声声,喜气洋洋。春节是我国人民十分重视的传统节日,倘若能“刨根问底”,寻找耐人寻味的“民间风情风俗”,以此为题材构思成文,读来准会让人感到趣

味盎然,令人耳目一新。

细观察——摄下欢乐场景

春节期间,到处洋溢着欢乐的气氛。只要我们不是走马看花,凑凑热闹,而是选准角度,细细观察,就一定能捕捉到我们身边许多稍纵即逝的“闪光”镜头,写出具有浓浓节日特色的文章来。有位同学的《贴春联“风波”》一文,叙述了家中春联——“福”字的正贴还是倒贴引起的“风波”,描绘了一个欢乐的节日场景。

篇二：感悟传统节日的文化内涵

感悟传统节日的文化内涵

中华传统节日作为传统文化的重要载体之一，集中体现了中华民族的传统信仰、伦理道德、价值观念、行为规范等，与民族源远流长的悠久历史一脉相承。它以一种潜移默化的形式，来展示中华民族的精神世界，敬天信神，感恩知报，使人们在节日中感受传统道德的力量，心灵得以净化，思想境界得以升华。

传统节日是被赋予了特殊的社会文化意义并穿插于日常生活之间的，是由一系列信仰和习俗形成的，都与祭祀、神话或佛、道信仰有关。节日形式多样，而最主要的有新年、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节、冬至，此外还有浴佛节、盂兰盆会、七夕等，连接起来就是一幅丰富的历史文化长卷。

古人谈论节俗，总关乎伦理道德，无不强调其教化方面之重要性，以达弃恶扬善，激浊扬清，如西汉贾山在《至言》中说：“风行俗成，万事之奠定。”各种传统节日均有深厚的文化底蕴，厚重而多彩，本文拟从以下几

个方面进行探讨：

传统节日所蕴涵的信仰

中国古人对天有着无限的崇敬，相信人是神造的，文化的起源是仰望上天的。传统节日是传统文化的缩影，上溯到源头多起源于四时易转处的祀典，又关联到天象历法、物候农时。例如《尚书．尧典》记载尧“乃命曦和，钦若昊天，历象日月，敬授人时。”

古时人们生产与生活都要顺应天道，人们追逐着日月星辰的轨迹和四季更替，感悟天、地、人“三才”的贯通一气，设置的黄历与自然规律完全协调一致。四时节俗都是以黄历为时间界定，从时序安排上，宛如一条由自然节气生成而贯穿春夏秋冬的“文化链”。

中国古人的宇宙观是“天人合一”，人生智慧是“天人感应”。传统节日是“天人合一”世界观的具体体现，除了体现人与自然协调外，更主要的是“天人合德”──即“观天道以应人道”，与天合德，正如《易书》中所说：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”这种理念一直影响着历代人们的价值取向、人生态度。

节日中，人们希望通过祭拜天地和神明等各种仪典，达到与神明沟通的美好愿望，希望尽人事以法天德，做人要像天那样刚健、胸怀博大；像地那

样厚德载物。

新年是中华民族最隆重的传统节日，起源于古时年头岁末的祭神祭祖活动。据《吕氏春秋》记载，在尧舜时就有新春扫尘，除陈布新，祭拜天地等过年风俗。这一天有“三元”之殊（日之元、月之元和岁之元），人们获得一年丰收的喜悦后，首先要感谢上天的恩赐，准备迎接新春的来临。

新年各种庆祝活动一般从腊月初八的腊祭或腊月廿三、廿四的祭灶直到正月十五日元宵节，其中以除夕和正月初一为高潮。历代的天子都会在元日里祭天和祭祖；民间也有着一系列祭祀活动。

在辞旧迎新的时刻，人们也不会忘记有功于人间的诸多神明，以各种不同的祭祀回报他们。古诗中描述了“敬神”礼俗的代代传承和各种庆祝场面。如描写祭灶风俗的有：“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事??”（范成大〈祭灶诗〉）。描写扫尘风俗的有：“茅舍春回事事欢，屋尘收拾号除残”（蔡云〈吴歈〉），清理环境，更荡涤心灵的灰尘，才能和神明沟通，与天地同在。

描写“一夜连双岁，五更分二年”的除夕之夜：“儿童强不睡，相守夜欢哗”（苏轼〈守岁〉）。描写正月初一的庆贺场面和礼仪：“听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏。鼓角梅花添一部，五更欢笑拜新年”（孔尚任〈甲午元旦〉），细致的描述了待第一声鸡啼响起，街上鞭炮齐鸣，新的一年

开始了，男女老少都穿着节日盛装，先拜天地、敬神佛，再给家族中的长者拜年，然后出门走亲访友，相互拜年。

正月十五日是一年中第一个月圆之夜，也是一元复始，大地回春的夜晚，人们对此加以庆祝。相传元宵节起源于道家祭神礼仪，据〈岁时记〉记载，正月十五为上元天官赐福之辰，故燃灯庆贺。

秦末时亦有“正月十五燃灯祭祀道教太乙神”之说。汉明帝时，明帝为了弘扬佛法，令正月十五夜“燃灯敬佛”，以示对神佛的尊敬和虔诚。此后，正月十五夜燃灯的习俗随着佛、道文化的影响扩大而成为历朝历代的一大盛事。

如唐代卢照邻在〈十五夜观灯〉中写道：“缛彩遥分地，繁光远缀天。接汉疑星落，依楼似月悬”，描绘出元宵灯彩与昊昊天穹连成一片，与星月交相辉映的一道独特的风景。

中秋成为节日，是由仲秋时节的月神祭祀发展而来，《礼记．祭法》中记载：“日月星辰，民所瞻仰也”，“夜明，祭月也”，因此被列入祭祀对像。上古时代即有“华夏祭月”，在周代时有“中秋夜迎寒”、“秋分夕月”等活动。

到了唐代，中秋节成为固定的节日，祭月拜月渐成规模，各种活动更加丰

富多彩，后来这个节日一直盛行。收起回覆八月十五，此时月色皎洁，月像既圆且亮，正如唐代刘禹锡描写的“天将今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄净，秋澄万景清。”

其它节日亦是如此，在自然节气重要转换时节，都会有一系列的仪式及人事伦理活动，表达人们敬神祈福等美好愿望。

传统节日所蕴涵的感恩

华夏礼仪极重祭祀，祭祀最初源于人们对于天地的敬畏、感恩和诚敬。《礼记．祭统》记载：“礼有五经，莫重于祭。是以事神致福”、“则天神皆降，可得而礼矣”。传统祭祀文化重视祭祀的教化功能，视其为人伦教化的根本办法，说祭祀是“教之本”、“教之至也”。

可见社会教化随祭祀仪式的完成而完成。这也成为中华文明在民间的主要传承形式之一，不仅在于其对经典文明的代代传承；更在于其能够渗透到民间生活的方方面面，引导人们修身正心，走出迷惘困顿。

篇三：传统节日作文

传统节日作文

汶上一中 郭玉亮

学习传统节日文化后学生原创作文。

岁岁清明

“燕子来时春分，梨花落后清明。”人间四月，褪去了阳春三月的乍暖还寒，伴着和煦的春风，唤醒最后几朵待放的花蕾，滋润春天的一草一木，焕发活力，尽态极妍。戴着鲜妍百花的冠冕，清明，在春的光艳中交舞着。

“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭？”因为清明与寒食时日相近，扫墓、祭祖的习俗让原本愉悦插柳的清明，多了几分庄重和肃穆。伴着纷纷细雨，路上的行人匆匆赶往先人的坟冢。在新

“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。”一个被遗忘在世俗尘埃的贤臣，用自己的生命换来一代帝王的政治清明，肩负儿女的赤诚和臣子的贤良，他带着母亲隐逸山林，旦夕祸福，谁人能定？主公一炬，尸骨无存。介子推的离去为太平盛世的到来种下因果。岁岁清明，谁都没曾忘却流年掠过的英雄身影。那些逝去了的，一位英雄，一串故事，一段历史已经被时间风化，唯有记忆在岁月的阡陌中经得起风吹雨打。

忘记历史，意味着背叛。尤爱老师讲革命历史，忆往昔峥嵘岁月，任灵魂在金戈铁马中迂回穿梭，品味这来之不易的幸福生活。在清明日，择一束鮮花，摊放在烈士墓前，铭记他们也曾轰轰烈烈的过往。

清明是中国的传统节日，是几乎所有春季节日的综合和升华，终究是蓬勃的春天，注定它不会只是庄严。

曲水流觞，踏青迎春，沐浴在春风里，徜徉在绿意中，接接地气，享受天街小雨的滋润酥软；望望天空，远处的蔚蓝与绿地交相辉映，这是和谐的自然，是清明到来的四月天。清明节常被雨水呵护，纵情于山水之间，雨滴轻抚着肌颜，幻化爱的节奏，灵动美的音符，一曲悠扬的旋律，让清明在水汽的朦胧中散发着诗意。

“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭”，“群贤毕至，少长咸集”，“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”。古人喜欢将诗情寄托于山水，从山水的律动中感受超然的乐趣。天目湖畔的清明诗会，让世俗的人群在自然山水中陶醉、留连。诵华美之诗，歌窈窕之章，轻灵，在绿意中跳跃飞扬。

“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”岁岁清明，需要我们缅怀的事物随岁月递增。总有一些人，一段事被我们遗忘在记忆的角落，我们能永恒铭记的无非在静好的岁月中找寻生命的真谛，在安稳的现世中感激政治的清明。清明，一个四月里的节日，在雨水的呵护下生根发芽，在世代的更替中岁岁常青。

汨罗江 只为你流淌

站在静静的汨罗江畔，你带着一腔悲怆，带着一腔爱国热情，离开了那个战争纷扰、国家相争的时代，全部融入这汨罗江中；任江水怎样流淌，也流不走你那爱国热情，流不走你那高风气节??你让我们沉醉，让我们痴迷，为后世敬仰，你用那满腔爱国之情，诠释了你的整个人生，殊不知你又有多少的无奈？只知你爱家、爱国、爱人民?? 你那不羁的豪放，你那不羁的豁达，你那不羁的爱国，你那不羁的一切一

切??都流淌在那汨罗江中。那清澈的江水，为你而流淌；那软泥上的青荇，为你而招摇；那岩石的一潭，为你而镌刻。留给后世多少情，留给后世多少爱，让我们为你沉醉，为你痴迷。

后世，有人赞你的爱国之情，有人赞你的高风亮节，也有人赞你的豪放之情，而我偏偏要赞你的《橘颂》，在那个年代，你如何能写出这样一首诗，你把它送给你的弟子宋玉。那橘树，树叶汾波，独立不移，洁白无暇，无可比拟。你心胸开阔，用这样一首诗来比喻你的知音好友，让我们赞叹不已。这在那乱国战争的年代，你提出变法，让国家独立起来，但楚王听信小人谗言，把你贬官。你虽哀伤、激愤，但从没终止过你那爱国的心啊，你不畏强暴，和他们抗敌，为了国家你可以付出一切。

在我看来，你的一切一切，比现在的那些作家有过之而不及，你的《橘颂》无可挑剔，你的一腔爱国热情，又多于杜甫，只因你生在那个乱世的年代，战争纷扰的年代。如果你的君王很明智，你又会有另外一番成就。

是的，你走了，静静的走了。但在那一片汨罗大地中，你的每一处痕迹，都足以让我们回味无穷，让我们流连思索。回味你那忠贞的爱国热情，流连你那不渝的豪放之情。你的每一个事迹都足以让我们铭记，你的“长太兮以掩涕兮，哀民生之多艰兮”，道出了你对人间疾苦的哀伤。你心系祖国，心系人民，正因为你的那一颗民心，让我们为你而沉醉，为你而痴迷。

静静的汨罗水，在我们面前，殊不知我们面对的是谁？静静的汨罗水，让我们铭记，殊不知我们铭记的是谁？静静的汨罗水，你的美丽无瑕，殊不知我们赞叹的是谁？

望着那夕阳的残留，你伴着黄昏而长吟，即使老泪纵横，即使岁月沧桑，你也迈着铿锵的步伐，遍洒在每一处汨罗大地，在汨罗江畔，让我们与你为邻，与日月同伴吧！

用苇叶包裹屈原

今日的汨罗江有所不同，停下歇歇脚，目光锁定屈原的精神雕塑：亦余心之所善兮，虽九死而其犹未悔；鼻子嗅觉屈原的高风亮节：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒；耳朵聆听屈原的《橘颂》：闭心自慎，终不失过兮。秉得无私，参天地兮。此时的屈原是汨罗江里滚滚的流水，化作沸腾的热血，涤荡着我的心田。 如果我可以穿越的话，我一定去做第二个婵娟，心系黎民，体恤苍生；我可以穿上隐身衣，拿着打狗棒，把张仪撵出楚国的城池，让他处处碰壁；我要和先生和那些黎民百姓都迁都到另一个城市，看着那些昏君自投罗网，自作自受??可是，我还是停在了历史的边缘。打不开历史的大门、只是屈原的爱国精神从未拒之门外，给服下毒药的世纪新人带来精神解药。

在这里，屈原的爱国情怀是有目共睹的，在心与心的碰撞与交流中感知，带我寻找道路的捷径。

“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”作为探索者的屈原，我想，他有怎样的追求和骨气？一点一点执著的勇气，一年一年探索的轨迹，迸发出超凡的力量。 一个人，应该先爱自己，再爱百姓，也就是爱国。别人在吃粽子的时候。或许会替屈原诉苦；或许会替屈原叫怨；而我选择用苇叶包裹屈原，静静地躺在岁月的汨罗江畔。咀嚼中华文化的博大精深。我不为他流泪，也不替他埋怨，只是我学着传承一种精神——宁死不屈，情系百姓，心忧家国，高风亮节。

多少风雨，多少肆无忌惮，多少反复，多少未雨绸缪，加上几多哀愁，他还在楚国的边界回头。他。是汨罗江畔的诗人，楚辞是他的精神注解；他，是湍湍

流水的支流，爱国是他的精神支柱；他，是青藏高原的一枝草，刚正是他的精神造化。

如果屈原是糯米，我甘心做苇叶，赶着岁月往回跑，还是和他的故事擦肩而过，不过，他还是来到了一年四季，领略芬芳，与我不期而遇。春天微云如画，用文字来赏景；夏天溪水如歌，用汨罗来乘凉；秋天花落成种冢，用琵琶来对白；冬天梅落成雪，用楚辞来取暖。

用苇叶包裹屈原，谁曾想将屈原丢失在逆行的南风里，我只想告诉你，不可能。他的精神不容任何玷污。我只想做个苇叶，这样，他就在也不会被任何人伤害了。今天他困了，我醒着，我知道他的夙愿。所以，我告诉自己：世界以痛吻我，我要回报以歌。

有一种忧伤 叫做月亮

天空中，层层清云，如烟似雾，弥漫在月光下，唯一不变的，是宁静与美好，让人心神荡漾。一轮晶莹剔透的名月，悬挂于星空。明净的月亮，你是否知道，这么多年过去了，停在窗前的我，心底一如当年一样，对你神往。

数千年来，每当皎洁的明月悬挂于中秋的碧空，不知有多少情感在此时波澜起伏，不知有多少思绪翻涌蹁跹，无论你在地球的多么偏远的角落，只要你发现有人在此时吟唱唐代名相张九龄的“海上生明月，天涯共此时。”你就能从他凝重的脸上，看到那烙有中华民族印记的血脉团圆和最原始的思念之情，感受到蕴含着民族情感的宁静与淡淡忧伤。

有一种忧伤，叫做月亮。

回首过去，悬挂在中国古典诗坛上空的月亮是多情的，是忧伤的、她是一种情感，一种气氛，一种文化符号，一种审美意趣，她的空明，澄澈，高洁的品性，她的暗示，隐喻，象征等效用，令无数人倾倒。李义山托“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。”的皓月感伤凄凉身世，李重光用“春花秋月何时了，往事知多少，小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”的凄月演绎生命绝唱，柳永借“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。”的残月来渲染离别情怀，李清照的“云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼，花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。”来自满月倾诉闺阁幽怨。

有一种忧伤，叫做月亮。

那一轮明月，创造了多少流芳百世，凄凉动人的神话故事，成就了多少诗人的多愁善感，忧伤难耐，满足了多少少女的浪漫忧伤，淡淡思情：“愿我如星君如月，月月流出相皎洁。”思念家乡，思念亲人，思念妻子，思念丈夫，思念故友??因思念而不得见，因不得见而甚是想念，忧伤充斥，满怀愁恩，对月当歌，诉知愁苦。

有一种忧伤，叫做月亮。

曾经的我们，最好的朋友，也曾在这中秋之夜，伴着皎洁的月光，坐在屋顶，互相诉说着自己的理想，我们也曾对着月亮，进行着童年最纯真的幻想，我们都喜欢月亮，它带给人们光明希望，如今看到月，想起你，我最好的朋友，心里就涌起万千愁绪，曾经我们看到“那些说好在一起永远不分开的人，如今早已各奔东西”时觉得很凄凉，而今我独自一人，才知道那更是一种刻骨铭心的思念，明月在此，遥寄相思。

此刻，一轮清澈明月，倾泻在我身上，沐浴在月光中，我怀念，我留恋，当初在我身边的人，不知此时身在何方，不知她们是否知道，当初一起嬉笑玩闹的我们，如今各奔东西，而我，正以当年的方式，面对皓月，诉说我的思念，让明

月遥寄远方。

又是月圆夜，我在思念，亦在忧伤。

记得赏月

在历史的长河中漫溯，我国自古就有中秋赏月的习俗。《礼记》中就记载有“秋暮夕月”，到了周代，每逢中秋都要举行迎寒和祭月。中华民族经历了几千年风雨的洗礼和岁月的涤荡后，中秋赏月的习俗很庆幸得以保留。 不敢炫耀自己浅薄的心得，心头始终激荡着千百年来民族文化发展繁荣的洪流。尽管中华民族曾“消沉”过，但璀璨的民族文化瑰宝从未遗落。恰如中秋的月，曾经勾起无数文人墨客的吟诵欲望，诉诸出多少难以启齿的情殇，而今又话出不尽惆怅衷肠。

举头望明月，人们总能从柔和的月光中获得几分思量。“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”，白居易借助月亮渲染了悲惨的离别；“春江潮水连海平，海上明月共潮升”，张若虚把纯洁无暇的情感寄托于月亮；盛唐张继描绘出“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”的凄清孤苦；孟浩然抒发出“风鸣两岸叶，月照一孤舟”的失落孤独。

花前月下，品一壶佳茗，尝一块月饼，赏一轮明月，把愁绪抛去，将对亲人的思念悬挂在月上，送上千里共婵娟的抚慰，于是成就了月亮千里系相思的形象，这时的月亮仿若一座承载思念，沟通亲情的桥梁。

繁星簇拥的那一份孤傲，在夜色中也略带几丝苍凉，她拼命迸发着光亮，引燃海外游子回还的欲望，照亮思乡倦客归家的希望，让黑暗的夜空不再有相思的憔怆。她努力涨满身躯，圆的像一轮傍山的夕阳，让漂泊人士心生眷恋，让台湾海峡翘首企盼。总是在盈虚之间，捎带着纷杂的情感。

花开花落，月圆月缺，人聚又散，总是不断变幻上演。花开珍贵，花落枯萎，月圆罕至，月缺常存，这是亘古未变的真理，聚少离多在现代社会生活里逐渐成为人之常情。一年一度的中秋总以其特有的魅力，满足留守儿童的心愿，实现空巢老人的企盼，了却务工在外劳动者的挂念，人们享受中秋的团圆，忠爱来自亲人的笑语寒暄，却忽视了照进万家橱窗的月亮。

也许在聚少离多的背景下，停止对亲人的蜜语，走到窗前赏一轮明月已成为短暂相聚中的奢侈时光，那孤傲的圆月也透出了些伤感和落寞。在浩渺的星际舞台，她是今夜的主角，身着华丽的霓裳曼舞歌唱，她需要认可，赞扬，歌颂她的观众。“今人不见古时月，今月曾经照古人”，在古人的吟颂中获得了满足，找到了自信，又在今人的忽视中显现出自卑。

不要让高楼大厦掩盖了赏月的兴致，不要让红灯绿酒泯灭了自然的美丽，不要让城市的雾霾阻碍了赏月的时机。中秋夜，围坐庭院，赏一轮明月，体会月圆人圆，那种感觉自然是极好的！