师说原文

篇一：师说原文

古之[1]学者必有师。师者，所以[2]传道[3]受[4]业[5]解惑也。人非生而知之者[6]，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也[7]，终不解矣。生乎[8]吾前，其闻道[9]也固先乎吾，吾从而师之[10]；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？[11]是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存[12]也。

嗟乎！师道[13]之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人[14]也远矣，犹且[15]从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师[18]。是故圣益圣，愚益愚[19]。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师[22]，授之书而习其句读[23]者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉[24]，小学而大遗，吾未见其明也。巫医[26]乐师百工[27]之人，不耻相师[28]。士大夫之族[29]，曰师曰弟子云者[30]，则群聚而笑之。问之，则曰： 彼与彼年相若[31]也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀[32]。 呜呼！师道之不复[33]，可知矣。巫医乐师百工之人，君子[34]不齿[35]，今其智乃[36]反不能及，其可怪也欤[37]！

圣人无常师[38]。孔子师郯子[39]、苌弘[40]、师襄[41]、老聃[42]。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰： 三人行，则必有我师 。是故弟子不必[44]不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻[45]，如是而已。

李氏子蟠[46]，年十七，好古文，六艺经传皆通习之[47]，不拘于时[48]，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

注释

[1]之：结构助词，的。学者：求学的人。

[2]所以：固定句式：用来 的，

[3]道：指儒家之道

[4]受：通 授 。传授。

[5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。

[6]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。语本《论语 述而》： 子曰： 我非生而知之者，好古敏以求之者也。 《论语 季氏》： 孔子曰： 生而知之者，上也；学而知之者，次也。 孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

[7]其为惑也：那些成为疑难的问题。

[8]乎：相当于于，在。

[9]闻道：语本《论语 里仁》： 子曰： 朝闻道，夕死可矣。 闻，听见，引伸为懂得。道：儒家之道。

[10]从而师之：跟从他（并且）拜他为老师。师，意动用法，以。。。为师

[11]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里用得着知道他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，难道。知，了解，知道。年：这里指生年。之，助词，无实义。

[12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。

[13]师道：从师求学的道理。

[14]出人：超出一般人。

[15]犹且：尚且。

[16]众人：普通人，一般人。

[17]下：不如，不及。

[18]耻学于师：以从师学习为耻。

[19]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。

[20]于其身：对于他自己。身，自身，自己。

[21]惑矣：（真是）糊涂啊！

[22]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

[23]句读：读，通 逗 ，句子中间需要稍稍停顿的地方。也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。

[24]或师焉，或不焉： 不 同 否 。有的（指 句读之不知 这样的小事）请教老师，有的（指 惑之不解 这样的大事）不问老师。

[25]小学而大遗：小的方面（句读之不知）学习，大的方面却放弃了。遗，丢弃，放弃。

[26]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书 大聚》有关于 巫医 的记载，视为一种低下的职业。

[27]百工：泛指手工业者。

[28]相师：互相学习。

[29]族：类。

[30]云者：云，语气助词，无义。者，表陈述语气，无义。

[31]相若：相像，差不多的意思。

[32]位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就可羞，以官职高的人为师就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高，大。谀，阿谀，奉承。

[33]复：恢复。

[34]君子：古代 君子 有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。

[35]不齿：不屑一提。意思是看不起。齿，并列，排列。

[36]乃：竟。

[37]其可怪也欤：真是奇怪啊。其，语气副词，表示反问；也欤，也作 也与 ，虚词连用，语气词，表示疑问或感叹，相当于 啊 。

[38]圣人无常师：圣人没有固定的老师。常：固定的。

[39]郯（t n）子：春秋时郯国（今山东郯城北）的国君，孔子曾向他请教过少皞（h o浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称的由来。

[40]苌（ch ng）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。

[41]师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师：乐师。

[42]老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。

[43]三人行句：语本《论语 述而》： 子曰： 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

[44]不必：不一定。

[45]术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。

[46]李氏子蟠：李蟠（p n盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。

[47]六艺经传（zhu n）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经：两汉及其以前的散文。传：注解经典的着作。通，普遍。

[48]不拘于时：指没有受到时代风气的影响，不以从师学习为耻。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。

[49]余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。

[50]贻：赠送。

译文

古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉！从师学习的风尚已经很久不流传了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧？

爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的断句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读（断句）要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说： 那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。 唉！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧竟然反而不如他们。难道不值得奇怪吗？

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说： 三人同行，其中就一定有我的老师。 因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，如此罢了。

李蟠，十七岁，爱好古文，六艺（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）的经文和传文都普遍学习了，不被当时的不良习俗所限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》赠送给他。

篇二：师说原文

  韩愈（768—824），字退之，河南南阳（今河南孟县）人。唐代散文学兼诗人。性秉直，居官仍不改其性，故屡被贬。累官至吏部侍郎。他和柳宗元都是古文运动的倡导者，为了整顿旧时秩序和振兴儒道统而提供学习古文，又为了宣传古道而写作古文。他对古方创作的要求是，“必出入于仁义”，“词必已出”、“文从字顺各识职”（《南阳樊绍述墓志铭》）、“唯陈言之务去”（《答李翊书》——、“师其意不师其辞”（《答刘正夫书》）。因忠于古文，其成果颇硕，《原毁》、《进学解》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《杂说》、《祭十二郎文》、《张中丞传后叙》等都是优秀作品。在诗歌方面，他推崇陈子昂、李白和杜甫，是韩孟诗派的代表人物之一。他的诗，或反映时事，或写中下层文士的政治失意和个人遭遇，都很有特色，如《汴州乱》，《八月十五夜赠张功曹》、《山石》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《次潼关先寄张十二阁老使君》、《早春呈水部张十八员外》等。古诗往往规模宏大，才气纵横，气势雄伟。为了矫正大历诗的平庸、熟俗，他探索了诗歌发展的新路。不过象《陆浑山火》、《南山》、《石鼓歌》、《月蚀》等，故意搜集险怪，过分散文化、议论化，有伤诗意。生平详见《新唐书》卷一七六。有《韩昌黎集》。

杂说四

【题解】

  本文选自《韩昌黎集·杂说》，题一作《马说》。本文题从通行古文选本。全文采用“托物寓意”手法，以千里马与伯乐的关系，揭示深刻社会问题。说乃一种文体。

【原文】

  世有伯乐然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有；故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

  马之千里者，一食或尽粟一石。食马者，不知其能千里而食也；是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等，不可得，安求其能千里也！

  策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马。”呜呼！其真无马邪？其真不马也！

师说

【题解】

  本文见《昌黎先生集》。为作者赠李蟠之作。主旨在于阐明师道。“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。”（柳宗元《答韦中立论师道书》）

【原文】

  古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

  嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！

  爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

  巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！

  圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

  李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

调张籍

【题解】 ‘

  《调张籍》立意高妙，构思新奇，千百年来，有口皆颂。“李杜文章在，光焰万丈长”，是千古不易的定论；“蚍蜉撼大树，可笑不自量”，是千古流传的比喻。好诗，名句，相得益彰。

【原文】

李杜文章在，光焰万丈长。

不知群儿愚，那用故谤伤！

蚍蜉撼大树，可笑不自量。

伊我生其后，举颈遥相望。

夜梦多见之，昼思反微茫。

徒观斧凿痕，不瞩治水航。

想当施手时，巨刃磨天扬。

垠崖卉崩豁，乾坤摆雷硠。

惟此两夫子，家居率荒凉。

帝欲长吟哦，故遣起且僵。

剪翎送笼中，使看百鸟翔。

平生千万篇，金薤垂琳琅。

仙官敕六丁，雷电下取将。

流落人间者，太山一毫芒。

我愿生两翅，捕逐出八荒。

精神忽交通，百怪入我肠。

刺手拨鲸牙，举瓢酌天浆。

腾身跨汗漫，不著织女X。

顾语地上友：“经营无太忙！

乞君飞霞珮，与我高颉颃。”

篇三：师说原文

原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

篇四：师说原文

师说

古之（助,的）学者(求学的人)必有师(老师)。

古代的求学的人必定有老师。

师者，所以(用来……的)传（传授）道（道理）受（通授，教授）业，解惑(疑难问题)也。【判】

老师，是用来 传授 道理、教授学业、 解答疑难问题的。

人非生而（承）知（懂得）之（道理）者（……的人），孰能无（没有）惑(疑难问题)？

人不是一生下来就懂得 道理的，谁能没有疑惑？ 惑而（转）不从（跟从）师（老师），其（指示代词，那些）为（成为）惑也，终不解（解决）矣。

有了疑惑，却不跟从老师（学习）， 那些成为疑难问题的，就始终不能得到解决。 生乎（介，在）吾前，其（代，他）闻（懂得）道（道理）也（句中停顿）固（本来）先乎（介，比）吾，【介后】 在我前面出生的人， 他 懂得道理本来就比我早， 吾从（跟从）而（而且）师（意动，以……为师）之（代，他）；生乎（介，在）吾后，其闻道也亦先乎（介，比）吾， 我 跟从而且 把 他当做老师 在我之后出生的人，他懂得道理也比我早， 吾从（跟从）而（而且）师（意动，以……为师）之（代，他）。【介后】吾师（学习）道（道理）也，

我 跟从而且 把 他当做老师 我是向他学习道理的， 夫（发语词）庸（哪管）知（知道）其（代，他的）年（年龄）之（主谓）先后生于（介，比）吾乎（表反问语气词）？

哪管 知不知道他的出生年月是 比我早 还是 比我晚呢？ 是故（因此）无（无论）贵无贱，无长无少，道（道理）之（主谓）所存，师（老师）之（主谓）所存也。【判断】 因此，无论地位高低贵贱， 无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的 地方。

嗟乎！师（名作动，从师）道（风尚）之（主谓）不传（流传）也（句中停顿）久矣！

唉！ 古代从师学习的 风尚 不流传 已经 很久了， 欲人之（主谓）无惑（疑难问题）也（句中停顿）难矣！古之（助，的）圣人，其（代，他们）出（超出）人也远矣， 想要人没有疑难问题难啊！古代的圣人， 他们 超出一般人 很远 犹且（尚且）从（跟从）师（老师）而（承接）问焉（语气词）；今之（助，的）众人（一般人），

尚且要跟从老师 请教； 现在的一般人， 其（代，他们）下（名作动，低于）圣人也亦远矣，而（转）耻（意动，以……为耻）学于（介向）师（老师）。【介后】 他们的才智 低于 圣人也很远，却 以 向老师 学习 为耻。 是故（因此）圣（圣人）益（更加）圣（名作形，圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）；

因此圣人 更加 圣明 ，愚人更加 愚昧。

圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚， 其（表猜测，大概）皆出于（自）此乎(语气词)！

圣人成为圣人的原因， 愚人成为愚人的原因，大概 都是由于 这个 原因吧? 爱（喜欢）其（代，他们）子，择师而（连，来）教之（代，他），于（对于）其（他们）身（自己）也，

喜欢他们 的孩子， 选择 老师 来教 他。 对于 他自己， 则（却）耻（意动，以……为耻）师（从师）焉（语气词），惑（糊涂）矣！彼童子之（助，的）师，

却 以 跟从 老师学习 为可耻，糊涂啊！那些孩子们的老师， 授之（代，他们）书而（并）习其（那些）句读者，非吾所谓传其（那些）道解其惑者（……的人）也。【判断】 教他 读书，学习书中 的文句，并不是我所说的传授那些道理，解那些答疑难问题的老师。

句读之（宾前标志）不知，惑之（宾前标志）不解，【宾语前置】或（有的人）师(从师)焉（兼词），或不（通否）焉， 一方面不通晓文句，另一方面不能解决疑惑， 有的人向老师 学习， 有的不向老师学习 小学（小的方面学习）而（转）大遗（放弃），吾未见其明（明智）也。巫医乐师百工之（这些）人，

小的方面倒要学习， 大的方面倒要放弃，我没有看出那种人是明智的，巫医、乐师、各种工匠这些人 不耻（意动，以……为耻）相师（学习）；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而（表目的）笑之（代）。问之（代），

不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），

则曰：“彼与彼年相若（相似）也，道（道德学问）相似也。位卑则足羞，官盛则近谀（阿谀）。”呜呼！

就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。哎！

师（从师）道（风尚）之(主谓之间)不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起）。今其智乃（竟）反不能及， 古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里可以明白了，巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，

其（多么）可怪也欤！

多么令人奇怪啊！

圣人无常师（固定的老师）。孔子师（意动，以……为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之（指示代词，这些）徒（人）， 圣人没有固定的老师， 孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 郯子这些人，

其（代）贤不及（比不上）孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师” 是故弟子不必（不一定）不如师，

贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师， 师不必贤于（比）弟子。闻道有先后，术业（学问和技艺）有专攻（学习，研究），如是而已。

老师不一定比学生贤能。懂得道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此罢了。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传（解释经书的著作），皆通（普遍）习之（音节助词），不拘于（被）时（时俗）【被】， 李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍 学习， 不被耻于从师的世俗限制， 学于（介，向）余【介后】。余嘉（赞许）其（代）能行古道（古人从师之道），作《师说》以（用来）贻（赠送）之（代）。 向 我 学习。我赞赏 他能履行古人之道，写《师说》 送 给他。

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