读《论语》有感(600字)作文

精选作文:读《论语》有感(600字)作文

　　在《汉书.艺文志》上有这么一段界定：论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。这本著作记载了孔子及其弟子日常生活中的片段，也蕴含着深厚的哲理。书中“己所不欲，勿施于人”更是使我受益匪浅。

　　春秋晋国有一名叫李离的狱官，他在审理一件案子时，由于听从了下属的一面之辞，致使一个人冤死。真相大白后，李离准备以死赎罪，晋文公说：官有贵贱，罚有轻重，况且这件案子主要错在下面的办事人员，又不是你的罪过。李离说：“我平常没有跟下面的人说我们一起来当这个官，拿的俸禄也没有与下面的人一起分享。现在犯了错误，如果将责任推到下面的办事人员身上，我又怎么做得出来”。他拒绝听从晋文公的劝说，伏剑而死。 李离的行为也许会使很多当代人感到困惑，为何宁愿自己死去也不愿让别人与自己一起承担罪过。其实这就是孔子思想在李离身上的体现。李离为人正直，处事公平公正，自己犯了错绝不让别人为之顶罪。我们人都是自私的，习惯以自己的喜好去主宰别人的生活，却不想别人是否愿意接受。试问我们身边又有几个人能做到像李离这样高尚。

　　我一直坚信尊重一词是相互的，只有当你尊重理解别人时，别人才会照顾到你的感受，也同样开始尊重你。学习上，我们要尽力去帮助那些学起来比较吃力的同学;工作上，不管别人做的对错与否，我们都要给予鼓励;生活上，若你找到了知己，便要诚心诚意与他并肩同行。这样你就可以团结更多的人，建立一个良性的人际关系，创造更多的成功机会。“己所不欲，勿施于人”，做到了这一点，我相信你的人生道路一定会越走越宽，越走越平坦!

篇一：读《论语》有感

初识《论语》，还是小学五年级时，正值童年到少年的过渡时期。缘由是我听了一个台湾学者的讲座，他说儒家文化能影响人的一生，从小背诵四书的孩子会与众不同。年幼的我相信了，于是我开始读一则，背一则。坦诚地说，到现在也只背了一半，但我想并不必急于去求速，因为这一半，离吃透还很远。

读一本书，是要与它一起成长的。在我看来，课本上的讲解永远也不能充分解释《论语》的含义，它不是一个“仁”字可以概括的，因为它本身就涵盖了人如何更好地立足于天地之间、获得幸福的大问题。这样的问题是从孔子的人生经历中提炼出的，而我们也只有把它放到我们的人生经历中，才能明白其中的智慧。

这些年来，也时常拿出《论语》诵读，随着人生阅历的丰富，其中有些文字越发像陈年老酒，历久弥香；新读的文字也不时映射在我生活的各个角落。感谢《论语》从那个时候就开始融入我的精神世界，在我心中无形地生根发芽。《论语》已经成为我的精神支撑。

下面选印象最深的两点谈谈我自己的体悟。

《论语》中记录很多人向孔子“问孝”，孔子的回答大多强调的是尊敬。世人所谓的孝，首先看的是子女对父母的赡养，所谓“今之孝者，是谓能养”。然而物质层面的孝是远远不够的，因为“至于犬马，皆能有养”，甚至“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔”这种尽心奉养也绝对达不到孝的标准。因为只有“敬”，才能让那些年迈的老人拥有对自我价值的自信，拥有精神上的愉悦，拥有对一生奉献的无怨无悔。若干年前，我觉得孔子的“敬”不过是把长辈地位放在儿女之上，但如今，我认为这是孔子对于长辈精神需求的一种体会。

当然“敬”并非一味顺从，可以指出父母的错误，但孔子认为要“几谏”，如果父母不听从，“又敬不违，劳而不怨”。这一点虽然不能适合所有的情形，但对于中年人赡养年迈的父母确实是很好的一个标准。当父母日益衰老，与社会脱离，很多事情上，他们的认识跟不上社会的节奏，也难以去改变一些固有的习惯和观念。孔子的话给了我们启示，对于父母的缺点要包容，不要过分与他们争出个是非，更不要因为他们改变自己就失去了孝心。

在当今时代，“敬”应当包含更多的内容，总而言之，我们缺乏的更多是对老人精神上的关怀。随着物质生活的丰富，许多人能够给父母提供衣食无忧的生活，他们也确实做了，但父母是否真的感觉到幸福了？今年春天去一个老年关怀中心看望那里的老人，一个年近90的老奶奶握着我们的手，告诉我们她的五个女儿除了最小的女儿还来看她，其余都不管她。看看她住的地方，吃的东西，身边的陪护，也许物质上真的不缺什么，也许女儿们做了很多，但老人的心却未能因这些而温暖，她所需要的是亲人的陪伴，是女儿的温度。

谦

从“人不知而不愠”开始，《论语》处处教导人要谦逊，而这是修身立足的根本。

“不患人之不己知，患不知人也”，在孔子看来，认识别人比让别人认识自己更为重要。在任职求官上，孔子也欣赏“吾斯之未能信”的谨慎。

谦逊本身自然是高尚的，但人们又不想因此而不为人所知，放弃施展才华的机会。在实际生活中，如何处理这种矛盾是更难的一件事情。个人认为，自信与自我才能的展示是必要的，但前提是自己先具备了这种才能。在习得一种才能的过程中，需要的是“敏而好学，不耻下问”的精神，即便自己在这方面做得很好了，仍能“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚”，那便是极高的境界。所谓“深沉厚重是

些都逃不过他的眼睛。这启示我们，有时刻意表现虽能瞒过普通人，却未必瞒得过高人。同时，我们在认识一个人的时候，也要对其全面地考察，“听其言而观其行”，而非“听其言而信其行”。极端一点，那就“视其所以，观其所由，察其所安”，恐怕他的真实面目也就难以掩藏了。

于是，谦逊未必丧失表现自己的机会，相反，一味表现抢眼而无真才实德的人，经过时间的检验，也必然暴露真实的自己。

《论语》的智慧可以作为理想的准则，又可以真正地拿来与生活相结合。从古到今，不管时代怎样变革，《论语》一直可以指导中国人的成长、中国社会的发展。当然，其中思想并非一成不变，但那种古典文化中很容易启发我们如何在一个现代社会生活。这便是它的神圣之处。也许是性格使然，天生就特别喜欢《论语》以及儒家文化的安分和宁静，也许是《论语》促进了这种性格的发展。时常觉得自己在喧嚣的世界里找不到位置，想起《论语》中的“德不孤，必有邻”，竟有热泪盈眶的冲动，那种知己的感觉，恐别处再也寻不到了。也许是因为这种别样的感情，让我竟不能很理智地去评价《论语》了。

当然读《论语》的一大障碍就是语言上的隔阂。多样化的解释、无穷的争议恐怕永远都存在，但这也许是件好事，每个人的生活体悟、文化层次不同，自然有不同的理解。与其尽信某种解释，倒不如自己通过生活去归纳，去寻找与古人的共鸣。

篇二：读《论语》有感

读《论语》有感

在中国两千多年的发展史中，最为闪亮的思想浪潮产生在春秋战国交会之际。春秋无义战，在这样的一个大转型时期，大国灭小国，大夫杀国君。礼崩乐坏，纲纪不存。但也就在这样的年代，却出现了一位与时代格格不入，显得很尴尬的人物——孔子。

孔子一生仕途坎坷，少时曾任委吏，乘田吏等小官，后又出任中都宰，司寇。在短时间内使鲁国富强。齐国大恐，听黎弥之计，用女色三十人，骏马五十匹做为礼物送给鲁公，鲁公怠于政事，孔子因膰去鲁。周游列国，阻于卫地，作《猗兰操》；厄于郑，惶惶如丧家之犬；畏于匡，颜回失散；过于宋，桓氏伐木欲伤孔子；围于陈蔡之间，绝粮犹弦歌不绝。归鲁以后，他没有再出任官职。

孔子一生不太爱进行学术创作，用他自己的话说就是“述而不作，敏而好古”，当孔子回到鲁国，鲁国仍不重用他，他也不要求做官。他专心修诗书，订礼乐，在杏坛上开设学校，“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。广泛的吸收弟子，教给他们六艺和一些士大夫必需的知识。孔门弟子三千，贤人七十二，每天与弟子一起叙《书》，传《礼》，删《诗》，正《乐》，赞《易》。孔子的行为，打破了贵族子弟专享文化的现象，并不断发展，各家学派著书立说授徒，这才有百家争鸣的局面出现。

孔子的家庭属于没落的大夫之家。幼年孔子受周围环境和氛围的影响，注意学习礼仪，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。他赞美西周，以周礼的卫道士自居，他的德政思想和复礼观念都根植于此。在《论语》中我们不难发现，“仁”在孔子的言谈中出现频率较高，其次就是礼，这二者共同构成了儒家思想的核心。

孔子认为，要改变春秋时期天下大乱的政治局面，就要恢复周礼的权威，使社会能够做到“君君，臣臣，父父，子子。”，即君臣有别，长幼有序。“礼”就是规范人与人之间关系的度量，是立国立身的基础。而“仁”是处理人际关系的最高准则。《论语》里仁篇开头数句对“仁”做描述，将这些描述简略概括就得到“仁”的概念:“仁”就是爱人，“仁”包含着仁爱，关怀，体谅，容忍等一切美德。前面段落中写到，孔子的仕途不顺，但他依然保持着自己的政治理想，他主张用“德”和“礼”来治理社会。面对泰山脚下痛哭的妇女，子曰：“苛政猛于虎！”这就可以反映出，孔子的思想体现了人道主义和对百姓的关心与爱护。

但是，在孔子看来，“礼”与“仁”两者若要和谐共生，需要一种方法来协调二者的关系，让“礼”体现“仁”的精神而不流于形式，让“仁”有“礼”的约束而不失于无序。这种协调方法，就叫中庸。

中庸思想认为“过犹不及”，就是过头和不及同样不好，恰到好处才是中庸。如何达到它呢？那就是“和而不同”，保持矛盾对立面的和谐叫做“和”；取消矛盾对立面的差异叫做“同”。由此可得，多种因素，特别是矛盾因素的对立与和谐才能构成完美的事物，单一因素所构成的事物，是不完善的。

子曰：“不知命，无以为君子也。”孔子用一生的时间来实践他的仁礼中庸梦，但没有完成。一代又一代的儒生们，在孔子的道路上继续努力“为往圣继绝学，为万世开太平。”他们没有想到，儒家学说不仅在中国社会秩序和个人行为中根深蒂固，还芳名远播，传入越南，朝鲜，日本乃至欧洲。它在欧洲深刻影响了启蒙运动思想，法国的伏尔泰将孔子视为圣人，每日在礼拜堂对孔子顶礼膜拜。

子曰：“君子疾没世而名不称焉”。今君声名远扬，天下何人不知君哉！

篇三：读《论语》有感

读《论语》有感

前些天，儿子在做暑假作业，我在他旁边看书。过了一会，儿子指着书上的名人名言问我：“爸爸，温故而知新是啥意思？”我回答说：“复习旧知识会知道新知识。”儿子点点头继续做作业。此时，我忽然觉得自己的回答好像欠缺些什么，但又说不出来是什么。

孔子是大教育家，《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一。它记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。自己虽然是教师，但对孔子和《论语》的理解还停留在学生时期。除了在上学时学习的，自己并没有认真的看过《论语》，对它的所提倡的思想理解很少。作为教师自己是不是应该向孔子学习些什么呢！于是，我从书架上找出那本被自己闲置很久很久的书——《论语》，抱着诚恳求知的态度读了起来。

通过自己几天的阅读，对比自己以往的教学、教育，才发现自己的知识是那么的浅薄，自己的教学还有很多过失。现将自己的感受谈一谈，与诸君共勉。

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。

作为教师，我们都知道教学要有反思，但是我们在教育学生、课堂教学中是否真的做到了‘吾日三省吾身’呢？只有通过反思，教师才会不断地剖析自己在课堂教学中的优缺点，细致地、冷静地加以推理总结，具体地对于某一个问题的对策、某一教学环节中学生的质疑，甚至某一个辩论回合展开思考。在反思中，已有的经验得以积累，成为下一步教学的能力，日积月累，这种驾驭课堂教学的能力将日益形成。所以我们只有‘吾日三省吾身’，“经验”上升到一定的理论高度，才会对后续的教学行为产生积极的影响。愿我们的教师都能做到‘吾日三省吾身’，为自己的成长、成功奠定基础。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”这是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在古时有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在

《论语》是孔子这位大思想家、大教育家思想的精髓，学习《论语》理解大家的思想非一朝一夕之力即可。我们只有时常学习才能感受大师的脉搏，听到大师的声音。

篇四：读《论语》有感

读《论语》有感

《论语》是一部记录中国古代著名思想家孔子及其弟子言论的语录，是我国古代儒家经典著作之一。这部著作不过区区万字，语言十分简洁精炼，但含义却十分深刻隽永，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。北宋著名政治家曾有“半部论语治天下”之说，足以见《论语》对当时社会影响之深远，作用之巨大。而读完这部著作，我最大的感受就是《论语》在说理方面的深入浅出、言简意赅，尤其善于以小见大，常常通过随处可见的日常事物来反映深刻至理。大到一个国家的治理方略，小到一个人的处世之道， 都被一种十分简单明了、通俗易懂甚至是接近于口语的语言呈现给读者。

“仲弓为季氏宰，问政。子曰：‘先有司，赦小过，举贤才。’”（《子路篇》）就用寥寥数字向我们阐释了治理国家的大道理：先立法，同时赦免一些有细小过错的人，同时推举能干的人才。九个字便点明了从政治国的几大要点：建立司法机构及司法制度，使国家一切有法可依；恩威并重，赏罚分明；广纳贤才，重用人才。看似极为简单的几点却道出了治国的真谛。首先，法制是治国的根本，是其他一切制度的根基，这说明孔子注重“仁政”的同时也充分意识到法律制度的重要性。而“赦小过”则又充分体现了孔子的“仁爱”和“以人为本”的思想， 这也让我们看到了孔子思想体系中“仁”与“法”的辩证性，即两者都不是绝对适用的，要根据具体情况来决定是以仁为主还是以法为主，从中我们也能看出孔子在治国方略上还是有自己的一套思想体系的。对人才的重视也再次证明了孔子以人为本、爱惜人才的思想。治理一个国家的政策方针就这样被孔子以自己的方式看似漫不经心简单明了的说出，实则包涵了孔子的深意和苦心以及他治国安邦的殷切期盼，可谓是言至简而理至深。

而在更为具体的为人处世方面，孔子在《论语》中也给了我们很多金玉良言。比如“子曰：‘德不孤，必有邻’”（《里仁篇》）这六个字字面意思十分浅显，一看即知：有道德的人不会孤单，一定会有（志同道合的人来做）伙伴。这是在劝谏人们坚守道德，无论周围有没有理解自己的人。同时也是孔子在提醒自己即使周围人不认同也要在道德的路上坚持走下去。从中我们仿佛听到了孔子对他人的谆谆教导，也听到了孔子对他自己道德操守的坚定呼喊。然而，从中我们也能看出当时社会中道德的缺失，正是因为“德之孤”才让孔子深感忧虑，从而借“必有邻”来为自己和那些所有正在孤独地坚守着道德的人坚定信心。短短六个字，却让我们看到了一个在道德道路上郁郁独行但又无比坚定的孔子以及当时那个世风日下、道德缺失的社会，可以说是言有尽而意无穷。

没有连篇累牍的长篇大论，也没有艰涩难懂的深奥语言，《论语》选择了用一种平易近人的简单方式来告诉我们那些或大或小或深或浅的各种道理。这样的平易近人在如今这个各种著作论文动辄以百万计且语言都力求专业的时代早已十分罕见。当然，语录体决定了《论语》的语言不会太书面太晦涩，但是这并不妨碍我们学习这种平易近人。毕竟写文章的目的不过是阐释道理表达和自己观点，往往我们在追求篇幅和语言专业度的同时忽略了写文章所应该达到的目的，而如果简洁的语言和直白的语言能够帮助我们做到这一点，那我们为什么不在写文章时努力做到删繁就简，将深奥的道理、艰涩的语言浅显化、直白化呢？这一点也是我读《论语》之后最深的感触。

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